凌助教蓬屋题诗序(凌助教士燮,苏州吴人。观序辞,公尚在京师时作。)

  儒有蓬户瓮牖而自立者,(《礼记》:儒有荜门圭窬,蓬户瓮牖。)河间凌士燮穷讨六籍,皆有著述,而尤邃《春秋》。为儒官,守道端庄,植志不回。在京师十二年,家本吴也,(用汉杨恽“家本秦也”文法。)欲归而不可得,遂构蓬室,以备揖让之位。栋宇简易,仅除风雨,(《诗》:风雨攸除。除,去也。)盖大江之南,其旧俗也。由是不出环堵,(《礼记》:儒有一亩之宫,环堵之室。方丈曰堵。)坐入吴甸,包山震泽,(震泽中有包山。包山亦曰椒山,即《春秋》所谓“夫椒”是也。震泽亦曰具区,即今之太湖是也。在吴县南。)若在牖外。所谓求仁而得,(《论语》:求仁而得仁,又何怨?)斯固然欤!与夫南音越吟,(《左传》成八年:晋人以楚大夫钟仪归,囚诸军府,九年,晋侯使与之琴,操南音。《史记》:越人庄舄仕楚而病。楚王曰:“舄,越之鄙细人也,今仕执圭,亦思越否?”中谢曰:“彼思越则越声,不思则楚声。”使人听之,犹越声也。)慕望而不获者,异日道也。夫厚人伦,怀旧俗,(《诗序》:先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化。又曰:国史吟咏情性,以讽其上,达于事变,而怀其旧俗者也。)因六义之本。(《诗序》:故诗有六义焉。)群公是以有发德之什,书在屋壁,余叙而引之。

  送韩丰群公诗后序(一无“群公诗”字。万州刺史韩某,子三人:慎、丰、泰。慎为温县主簿。公有志。丰字茂实。泰字安平。此送茂实也。《新史》附《王叔文传》:贞元二十年,与公同为监察御史。故云遇于上京,盖在京师时作。)

  春秋时,晋有叔向者,(晋大夫羊舌职之子曰,字叔向,一字叔誉,伯华之弟也。)垂声迈烈,显白当世。而其兄铜伯华,(鲁襄公三年,伯华为铜大夫,代其父为中军尉。《家语》:孔子闲处,叹曰:“向使铜伯华无死,天下其有定矣。”《春秋》注:铜,晋别县,在上党。,音题。)匿德藏光,退居保和,士大夫其不与叔向游者,罕知伯华矣。然仲尼称叔向曰“遗直”“由义”。(《左传》昭十四年:仲尼曰:“叔向,古之遗直也。治国制刑,不隐其亲。”又曰:“杀亲益荣,犹义也夫。”《左氏》作“犹义”,《家语》作“由义”。)又称伯华曰“多闻”“内植”。(《家语》:其为人之渊源也,多闻而难诞,内植足以没其世,盖铜伯华之行也。)进退两尊,荣于策书,故羊舌氏之美,至于今不废。

  宗元常与韩安平遇于上京,(贞元九年,公中进士。十一年,泰中进士。)追用古道,交于今世,以是知吾兄矣。兄字茂实,敦朴而知变,弘和而守节,温淳重厚,与直道为伍。常绩文著书,(一作“尝又著书”。)言礼家之事,条综今古。(综,作弄切。)大备制量,遗名居实,澹泊如也。(澹,音淡。)他日当为达者称焉,(连上文意。达者谓孔子也。《史记》:吾闻圣人之后,虽不当世,必有达者。今孔丘年少好礼,其达者与?“达”,一作“识”。)在吾侪乎?则韩氏之美,亦将耀于后矣。(,胡本切。耀,弋笑切。)今将浮游淮湖,观艺诸侯,凡知兄者,咸出祖于外。天水赵佶秉翰序事,殷勤宣备,词旨甚当。余谓《春秋》之道,或始事,或终义。(一本有“先经以后经以”六字。杜预《左氏传》:或先经以始事,或后经以终义。)大《易》之制,《序卦》处末。然则后序之设,不为非经也。于是编其饯诗若干篇,记于末简,以贶行李,遂抗手而别。(一本有“丰之季弟泰知名与余善”十字。)

  送娄图南秀才游淮南将入道序(一本无“将入道”三字。)

  仆未冠,求进士,(贞元六年,公求进士,年十八,故曰未冠。)闻娄君名甚熟。其所为歌诗,传咏都中。(一作“中都”。)通数经及群书。当时为文章,若崔比部、(崔鹏,字元翰,贞元六年,自知制诰罢为比部郎中。)于卫尉,(于邵,字相门。)相与称其文。众皆曰纳言曾孙也。(娄师德,武后时以抚定河北,进纳言,世称为长者。)而又有是,咸推让为先登。后十馀年,仆自尚书郎谪来零陵,(永贞元年,公自礼部员外郎贬永州司马。零陵,永州。)觏娄君,(觏,遇见也。)犹为白衣,居无室宇,出无僮御。仆深异而讯之,乃曰:“今夫取科者,交贵势,倚亲戚,合则插羽翮,生风涛,沛焉而有馀,吾无有也。不则餍饮食,驰坚良,(坚车良马。)以欢于朋徒,相贸为资,(贸,以货易财也。)相易为名,有不诺者,以气排之,吾无有也。不则多筋力,善造请,朝夕屈折于恒人之前,走高门,邀大车,矫笑而伪言,卑陬而句俞。(《庄子》云:卑陬失色。句,音虚。俞,音俞,美也。)偷一旦之容以售其伎,吾无有也。自度卒不能堪其劳,故舍之而游,逾湖、江,出豫章,至南海,(今洪州即豫章,广州即南海也。)复由桂而下也。少好道士言,饵药为寿,未尽其术,故往且求之。”(往,一作“行”。)仆闻而愈疑。往时观得进士者,不必若娄君之言,又少能类娄君之文学,(“少”,一作“不”。)又无纳言之大德以为之祖,无比部、卫尉以为之知,而升名者百数十人。今娄君非不足也,顾不乐而遁耳。因为余留三年。他日,又曰:“吾所以求于心者未克,今其行也。”余既异其遁于名,而又德其久留于我也,故为之言。

  夫君子之出,以行道也;其处,以独善其身也。今天下理平,主上亟下求士之诏,(亟,丘吏切。)娄君智可以任职用事,文可以宣风歌德,行于世,必有合其道而进荐之者。遽而为处士,吾以为非时。将曰老而就休耶?则甚少且锐;羸而自养耶?则甚硕且武。问其所以处,咸无名焉。若苟焉以图寿为道,又非吾之所谓道也。夫形躯之寓于土,非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志,唯恐不得;幸而遇行尧、舜、孔子之道,唯恐不慊,若是而寿可也。求之而得,行之而慊,(苦簟切,惬也。)虽夭其谁悲?今将以呼嘘为食,咀嚼为神,(咀,子与切。嚼,疾爵切。)无事为闲,不死为生,则深山之木石,大泽之龟蛇,皆老而久,其于道何如也?  仆尝学于儒,持之不得,以陷于是。以出则穷,以处则乖,其不宜言道也审矣。以吾子见私于仆,而又重其去,故窃言而书之而密授焉。

  送易师杨君序世之学《易》者,率不能穷究师说,本承孔氏,而妄意乎物表,争伉乎理外,(伉,苦浪切,敌也。“伉”,一作“能”。)务新以为名,纵辩以为高,离其原,振其末,故羲、文、周、孔之奥,诋冒混乱,人罕由而通焉。不违古师以入道妙,若弘农杨君者其鲜矣。御史中丞崔公。(时崔能为永州刺史。)博而守儒,达而好礼,故杨君之来也,馆于燕堂,馈之侯食,(一作“馈以侯食”。)日命合邦之学者,论说辩问,贯穿上下,(《汉书》:司马迁贯穿上下数千载间。)挥散而咸同,幽昏而大明,言若诞而不乖于圣,理若肆而不失于正,不为他奇以立名氏,姑务达其旨而已。古人谓驾孔子之说者,(《扬子》:仲尼驾说者也,不在兹儒乎?如将复驾其所说,则莫若使诸儒金口而木舌。驾,犹传也。)杨君固其徒欤?

  宗元以为太学立儒官,传儒业,宜求专而通、新而一者,以为胄子师。(《书》:命夔典乐,教胄子。)昔尝游焉而未得其人。今天下外多贤连帅、方伯,朝廷立槐棘之下,(《周礼·秋官》:朝士掌建邦外朝之法,左九棘,孤卿、大夫位焉。右九棘,公、侯、伯、子、男位焉。面三槐,三公位焉。)皆用儒先,(先,犹言先生也,汉有邓先。)而杨君之道未列于博士,则谁咎欤?无乃隐其声,含其美,以自穷欤?夫以退让自穷于丰富之世,以贻有位者羞,是习《易》之说而废其道也。于将行而问以言,敢以变君之志。

  送徐从事北游序(“徐从事”,一本作“徐生”。)  读《诗》、《礼》、《春秋》,莫能言说,其容貌充充然,而声名不闻传于世,岂天下广大多儒而使然欤?将晦其说,讳其读,不使世得闻传其名欤?抑处于远,仕于远,不与通都大邑豪杰角其伎而至于是欤?不然,无显者为之倡,以振动其声欤?今之世,不能多儒可以盖生者,观生亦非晦讳其说读者,然则馀二者为之决矣。生北游,必至通都大邑,通都大邑必有显者,由是其果闻传于世欤?苟闻传必得位,得位而以《诗》、《礼》、《春秋》之道施于事,及于物,思不负孔子之笔舌。能如是,然后可以为儒。儒可以说读为哉!

  送诗人廖有方序(公尝有《答贡士廖有方论文书》,云“今不自料而序秀才”,即谓此也。公此序与昌黎《送廖道士序》大意一同。)  交州(汉交州统南海等九郡,吴分置广州,而交州治交趾,唐为安南都护治所。)多南金、(《诗》:大赂南金。张华见纪瞻等曰:“皆南金也。”)珠玑、(音几,珠不圆者为玑。)玳瑁、(《异物志》云:玳瑁如龟,生南海,大者如,背上有鳞,鳞大如扇,有文章。将作器,则煮其鳞如柔皮。玳,音代。瑁,音昧。)象犀,其产皆奇怪,至于草木亦殊异。吾尝怪阳德之炳耀,独发于粉葩瑰丽,(葩,披巴切。瑰,姑回切。)而罕钟乎人。(钟,聚也。)

  今廖生刚健重厚,孝悌信让,以质乎中而文乎外。(“中”,一作“内”。)为唐诗有大雅之道,夫固钟于阳德者邪?是世之所罕也。今之世,恒人其于粉葩瑰丽,则凡知贵之矣,其亦有贵廖生者耶?果能是,则吾不谓之恒人也,(一作“矣”。)实亦世之所罕也。

  送元十八山人南游序(《昌黎集》有《赠元十八协律诗》,云“吾友柳子厚,其人艺且贤。吾未识子时,已览赠子篇。”公尝有《送浩初序》云:“退之寓书罪余,见《送元生序》,不斥浮图。”皆谓此序也。元十八,未详其名,唯白乐天《游大林寺序》有河南元集虚者,疑即其人也。)

  太史公尝言,世之学孔氏者,则黜老子,学老子者,则黜孔氏,道不同不相为谋。(《史记·老子传》:世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。道不同不相为谋者,岂谓是耶?)余观老子,亦孔氏之异流也,不得以相抗,又况杨、墨、申、商,(杨朱、墨翟、申不害、商鞅也。)刑名纵横之说,(《汉·艺文志》:九流有刑、名、纵横家。)其迭相訾毁、抵捂而不合者,可胜言耶?然皆有以佐世。太史公没,其后有释氏,固学者之所怪骇舛逆其尤者也。

  今有河南元生者,其人闳旷而质直,物无以挫其志;其为学恢博而贯统,数无以踬其道。(一有“而”字。踬,音致。)悉取向之所以异者,通而同之,搜择融液,与道大适,咸伸其所长,而黜其奇◆A12,(奇◆A12,不正也。“◆A12”,与“斜”同。)要之与孔子同道,皆有以会其趣,而其器足以守之,其气足以行之。不以是道求合于世,常有意乎古之“守雌”者。(老聃云:知其雄,守其雌,为天下。知其白,守其辱,为天下谷。“守雌”,一本作“存雄”。)

  及至是邦,以余道穷多忧,而尝好斯文,留三旬有六日,陈其大方,勤以为谕,余始得其为人。今又将去余而南,历营道,(营道,汉县名,属零陵郡。)观九疑,(《郡国志》:营道南有九疑山。《山海经注》云:其山九溪皆相似,故曰九疑也。)下漓水,(注:漓水出零陵,漓,力支切。《汉书》作“离”字。)穷南越,以临大海,则吾未知其还也。黄鹄一去,青冥无极,安得不冯丰隆、(丰隆,云师。《楚辞》“吾令丰隆乘云兮”是也。)诉蜚廉,(《吕氏春秋》曰:蜚廉,风伯名。)以寄声于寥廓耶!

  送贾山人南游序传所谓学以为己者,(《论语》:古之学者为己。)是果有其人乎?吾长京师三十三年,(公生于代宗大历八年,至德宗贞元五年,年十七,举进士。九年,登第。十四年,中博学宏词科,为集贤正字。十七年,调蓝田尉。十九年,拜监察御史。二十一年,顺宗立,迁礼部员外郎。是为三十三年。)游乡党,入太学,取礼部吏部科,校集贤秘书,出入去来,凡所与言,无非学者,盖不啻百数,然而莫知所谓学而为己者。及见逐于尚书,居永州,(宪宗即位,公以附王叔文,出为邵州刺史。十一月,贬永州司马,在永凡十载。)刺柳州,(元和十年正月,始召公至京师,三月,复出为柳州刺史。)所见学者益稀少,常以为今之世无是决也。

  居数月,长乐贾景伯来,(“景”,一作“宣”。)与之言,邃于经书,博取诸史群子昔之为文章者,毕贯统,(“毕”,一作“必”。)言未尝诐,(《孟子》:诐辞知其所蔽。诐,彼义切,险陂也。)行未尝怪。其居室然不欲出门,(,于今切,静也。)其见人侃侃而肃。(侃侃,和乐之貌。)召之仕,怏然不喜;导之还中国,视其意,夷夏若均,莫取其是非,曰“姑为道而已尔”。若然者,其实为己乎?非己乎?使吾取乎今之世,贾君果其人乎?其足也则居,其匮也则行,行不苟之,居不苟容,以是之于今世,其果逃于匮乎?

  吾名逐禄贬,言见疵于世,奈贾君何?于其之也,即其舟与之酒,侑之以歌。歌曰:“充乎己居,或以匮己之虚,(一作“或踬其途,匮乎己之虚”。蜀本云:或“以”字下疑脱两字。)或盈其庐,孰匮孰充?为泰为穷,君子乌乎取?以宁其躬。”若君者之于道而已尔,世孰知其从容者耶?

  送方及师序代之游民,(游民,闲民无职事者。)学文章不能秀发者,则假浮屠之形以为高;其学浮屠不能愿悫者,则又托文章之流以为放。以故为文章浮屠,率皆纵诞乱杂,世亦宽而不诛。今有方及师者独不然。处其伍,介然不逾节;交于物,冲然不苟狎。遇达士述作,手辄缮录,复习而不懈。行其法,不以自怠。至于践青折萌,泛席灌手,虽小教戒,未尝肆其心,是固异夫假托为者也。薛道州、刘连州,文儒之择也,馆焉而备其敬,歌焉而致其辞,(薛道州,伯高也。刘连州,禹锡也。公有《道州文宣王庙碑》,云“河东薛公伯高,由尚书刑部郎中为道州”。禹锡亦有《送僧方及南谒柳员外诗》,序云:“予为连州,居无何,而方及至,出衤戒中诗一篇以贶予,其词甚富。留一岁,观其行,结矩如教,益多之。”此序所云“馆焉而备其敬,歌焉而致其辞”,盖谓此也。)夫岂贷而滥欤?余用是得不系其说,以告于他好事者。

  送文畅上人登五台遂游河朔序(《昌黎集》有《送浮屠文畅序》云:“喜为文章,其周游天下,凡有所行,必请于缙绅先生,以求咏歌其志。贞元十九年春,将行东南,柳君宗元为之诗。”然公之诗,今无传矣。韩又有《送文畅师北游诗》,意与公此序同时作。)

  昔之桑门上首,(桑门,沙门也。袁宏云:沙门,汉言息也。盖息意去欲而归于无为也。东汉楚王英奉黄缣白纨,诣相国曰:“以赎愆罪。”诏报曰:“其还赎,以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”)好与贤士大夫游。晋、宋以来,有道林、(支遁,字道林,《晋史·王羲之传》:会稽有佳山水,名士多居之,谢安未仕时亦居焉。孙绰、许询、支遁等,皆以文义冠世,并筑室东土,与羲之同好。尝与同宴集于会稽山阴之兰亭。《谢安传》:安寓居会稽,与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处,出则渔弋山水,入则言咏属文,无处世意。)道安、(《习凿齿传》:时有桑门释道安,俊辩有高才,自北至荆州,与凿齿初相见,道安曰:“弥天释道安。”凿齿曰:“四海习凿齿。”时人以为佳对。)远法师、(东晋释慧远也。住庐山。《庐山记》云:远法师送陶元亮、陆修静,不觉过虎溪,因相与大笑。)休上人,(宋桑门惠休,姓汤氏。《宋书》:谢灵运孙超宗,随父岭南。元嘉末得还,与惠休道人来往。又《文选》有休上人诗,与鲍照明远诗相接。意明远亦当时与之游从者。)其所与游,则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒,(解并见上。)皆时之选。由是真乘法印,(宗门有三印,谓印空、印水、印泥。)与儒典并用,而人知向方。今有释文畅者,道源生知,善根宿植,深嗜法语,忘甘露之味,(《莲经》偈云:世尊慧灯我闻受记意欢喜充满,如甘露见灌。《华严经》颂云:蒙十方一切佛手以甘露灌其顶。味字,则《维摩经》所谓虽复饮食而以禅悦为味。《涅盘经》所谓“出家味读诵味坐禅味”。“忘”,一作“志”。)服道江表,盖三十年。谓王城雄都,宜有大士,遂蹑虚而西,驱锡逾纪,(纪,十二年也。)而秦人蒙利者益众。(秦,谓长安。)云、代之间。(云、代,二州名。)有灵山焉,(灵山,即谓五台也,在代州,属河东道。)与竺乾鹫岭(竺乾、鹫岭,二山名。)角立相望,而往解脱者,去来回复,如在步武。则勤求秘宝,作礼大圣,非此地莫可。故又舍筏西土,振尘朔陲,(音垂。)将欲与文殊不二之会,(与,音预。)脱去秽累,超诣觉路,吾徒不得而留也。

  天官顾公、(贞元十八年,顾少连为吏部侍郎。吏部乃天官也。)夏官韩公、(韩皋为兵部侍郎。)廷尉郑公、吏部郎中杨公、刘公,(一无“刘公”二字。)有安石之德,逸少之高,(一有“习”字。)凿齿之才,皆厚于上人,而袭其道风,伫立瞻望,(《诗》:伫立以泣。)惧往而不返也。吾辈常希灵运、明远之文雅,故诗而序之。又从而谕之曰:“今燕、魏、赵、代之间,天子分命重臣,典司方岳,辟用文儒之士,以缘饰政令。服勤圣人之教,尊礼浮屠之事者,比比有焉。(比,薄必切,次也。)上人之往也,将统合儒释,宣涤疑滞,然后蔑衣衤戒之赠,(释典有衣衤戒。衤戒,古待切。)委财施之会不顾矣。其来也,盍亦征其歌诗,以耀《辶向》躅。(厨玉切。“《辶向》”一作“迥”。)伟长、德琏之述作,(伟长、德琏,以比燕、赵、魏幕僚也。《魏志》云:文帝为五官将,山阳王粲字仲宣,北海徐干字伟长,汝南应字德琏,并相友善。琏,音辇。)岂擅重千祀哉!庶欲窃观风之职,而知郑志耳。(见《左传》襄二十七年。一作“知郑重耳”。)

  送巽上人赴中丞叔父召序(重巽居永州龙兴寺,公尝有《酬巽上人赠新茶诗》,又有《题巽公院五韵》。)

  或问宗元曰:悉矣!子之得于巽上人也,其道果何如哉?对曰:吾自幼好佛,(“好”,一作“学”。)求其道,积三十年。世之言者罕能通其说,于零陵,(即永州。)吾独有得焉。且佛之言,吾不可得而闻之矣。其存于世者,独遗其书。不于其书而求之,则无以得其言。言且不可得,况其意乎?今是上人穷其书,得其言,论其意。(“论”,一作“谕”。)推而大之,逾万言而不烦;总而括之,立片辞而不遗。与夫世之析章句,征文字,言至虚之极则荡而失守,辩群有之夥(胡可切,齐谓多为夥。)则泥而皆存者,(泥,去声。)其不以远乎?以吾所闻知,凡世之善言佛者,于吴则惠诚师,荆则海云师,楚之南则重巽师。师之言存,则佛之道不远矣。惠诚师已死,今之言佛者加少。其由儒而通者,郑中书(郑中书,不详其人。以时考之,当是郑也。《旧史·传》:宪宗即位,迁中书舍人,俄拜中书侍郎,与杜黄裳同秉国政。)洎孟常州。(孟简,字几道。元和中拜谏议大夫,以幸直出为常州刺史。晚路殊躁急,佞佛过甚,为时所诮。尝与刘伯刍、归登、萧俛,译次梵音。)中书见上人,执经而师受,且曰:“于中道吾得以益达。”常州之言曰:“从佛法生,得佛法分。”皆以师友命之。今连帅中丞公,(柳公绰,拜御史中丞,李吉甫当国,出为湖南观察使。)具舟来迎,饰馆而俟,欲其道之行于远也,夫岂徒然哉!以中丞公之直清严重,中书之辩博,常州之敏达,且犹宗重其道,况若吾之昧者乎!  夫众人之和,(胡卧切。)由大人之倡。洞庭之南,竟南海,(“竟”,一作“竞”。)其士汪汪也,(“士”,一作“土”。)求道者多半天下。(一有“而”字。)一唱而大行于远者,(一作“焉”字,一作“大遂”,一作“大行乎远”。)是行有之,则和焉者,将若群蛰之有雷,(《月令》:仲春之月,雷乃发声,始电,蛰虫咸动。“群”,一作“居”。)不可止也。于是书以为《巽上人赴中丞叔父召序》。

  送僧浩初序(浩初,龙安海禅师弟子也。陈长方曰:“子厚作序皆平平,惟送浩初一序,真文章之法。”乃柳州时作。)

  儒者韩退之与余善,尝病余嗜浮图言,訾余与浮图游。(訾,音紫,毁也。)近陇西李生础自东都来,(础为湖南从事,元和六年请告省其父东都。)退之又寓书罪余,(时退之官东都,今《韩集》逸此书矣。)且曰:“见《送元生序》,(谓《送元十八山人序》。)不斥浮图。”浮图诚有不可斥者,往往与《易》、《论语》合,诚乐之,其于性情然,(“”,一作“◆A28”。)不与孔子异道。退之好儒未能过扬子,扬子之书于庄、墨、申、韩皆有取焉。(扬子曰:“庄周荡而不法,墨、晏俭而废礼,申、韩险而无化。”是扬子尝取之矣。“皆”,一作“亦”。)浮图者,反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶?曰:“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷,则将友恶来、盗跖,(《史记》:飞廉生恶来,多力。李奇注《汉书》云:跖,秦之大盗也。)而贱季札、由余乎?(季札,吴王阖庐之少子。《汉书·邹阳传》曰:秦用戎人由余而伯中国。由余,晋人也。亡入戎,能晋言。)非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》、《论语》合,虽圣人复生不可得而斥也。

  退之所罪者其迹也,曰:“髡而缁,无夫妇父子,不为耕农蚕桑而活乎人。”若是,虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中,是知石而不知韫玉也。(韫,音蕴。)吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者,未必能通其言也。且凡为其道者,不爱官,(“爱”,一作“受”。)不争能,乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也,(组,绶属,所以系印。轧,乙黠切。)则舍是其焉从?(焉,于虔切。)吾之好与浮图游以此。

  今浩初闲其性,安其情,读其书,通《易》、《论语》,唯山水之乐,有文而文之;又父子咸为其道,以养而居,泊焉而无求,则其贤于为庄、墨、申、韩之言,而逐逐然唯印组为务以相轧者,其亦远矣。

  李生础与浩初又善,今之往也,以吾言示之。因北人寓退之,视何如也。○送元南游序(并引)刘禹锡予策名二十年,百虑而无一得,然后知世所谓道,无非畏途,唯出世间法可尽心尔。繇是在席砚者,多旁行四句之书;备将迎者,皆赤髭白足之侣。(《高僧传》:佛陀耶舍为人赤髭,善解毗婆沙,时人号曰赤髭毗耶沙。又释昙始足白于面,虽跣涉泥水,未尝沾湿,天下咸称白足和尚。)深入智地,静通还源。客尘观尽,妙气来宅。内视胸中,犹煎炼然。开士元,姓陶氏,本丹阳居家,世有人爵,不藉其资。于毗尼禅那,极细牢之义,于中后日,习总持之门。妙音奋迅,愿力昭答,雅闻予事佛而佞,亟来相从。或问师隳形之自,对曰:“少失怙恃,推棘心以求上乘。积四十年,身羸老将至而不懈。始悲浚泉之有洌,今痛防墓之未迁。涂刍莫备,薪火恐灭,(庄子老聃死云云,指穷于为薪火传也。)诸相皆离,此心长悬。虽万姓归佛,尽为释种,如河入海,无复水名。然具一切智者,岂遗百行;求无量义者,宁容断思。今闻南诸侯雅多大士,思叩以苦调,而希其末光。无容至前,有足悲者。”予闻是说已,力不足而悲有余,因为诗以送之,庶几践霜露者聆之有恻。诗曰:  宝书翻译学初成,振锡如飞白足轻。彭泽因家凡几世?灵山预会是前生。传灯已悟无为理,濡露犹怀罔极情。从此多逢大居士,何人不愿解珠璎。

  送元师序(,古老切。韩本《送玄举师归幽泉寺序》在此下,序云:“元持刘禹锡诗引来,今故附禹锡诗引于此篇前”。禹锡与公,永贞元年同贬员外司马,刘为朗州,公为永州。此序永州作也。次前篇,当元和六年。)

  中山刘禹锡,明信人也。不知人之实,未尝言,言未尝不雠。(雠,犹中也。)元师居武陵(武陵,鼎州。)有年数矣。与刘游久且昵。持其诗与引而来,(刘梦得与公永贞元年同贬员外司马,刘朗州,公永州,元时自朗来永。昵,音匿。)余视之,申申其言,勤勤其思,其为知而言也信矣。

  余观世之为释者,(“世”字,或作“近世”二字。)或不知其道,则去孝以为达,遗情以贵虚。今元衣粗而食菲,(粗,七胡切。)病心而墨貌。以其先人之葬未返其土,无族属以移其哀,(“无”下,有“他”字。)行求仁者,以冀终其心。勤而为逸,远而为近,斯盖释之知道者欤?释之书有《大报恩》七篇,咸言由孝而极其业。世之荡诞慢讠者。(慢,武半切。讠,徒旦切。讠,纵意。《庄子》:天知予僻陋慢讠。一无“世之”二字。)虽为其道而好违其书,于元师,吾见其不违且与儒合也。

  元陶氏子。(元,本丹阳人。)其上为通侯,(通侯,本彻侯,避武帝讳改为通侯。陶侃事晋,封长沙郡公,是为通侯也。)为高士,(侃曾孙潜,东晋末弃官不仕。)为儒先生。(一无“生”字,一本“生”作“贤”。要之儒先为正,汉有邓先是已。)资其儒,(“资”,一作“见”。)故不敢忘孝;迹其高,故为释;承其侯,故能与达者游。其来而从吾也,观其为人,益见刘之明且信,故又与之言,重叙其事。  送琛上人南游序(在永州作。)

  佛之迹,去乎世久矣;其留而存者,佛之言也。言之著者为经,翼而成之者为论,其流而来者,(谓流入中国也。)百不能一焉,然而其道则备矣。法之至莫尚乎“般若”,(般,波末切。若,而也切。)经之大(“经”,一作“道”。)莫极乎“涅”。(涅,乃结切。《涅经》云:昔佛示灭于双林树下,入般涅,为母摩耶夫人说法。)世之上士,将欲由是以入者,非取乎经论则悖矣。而今之言禅者,有流荡舛误,迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己,而又陷乎人。又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。

  吾琛则不然,观经得“般若”之义,读论悦“三观”之理,(观,古玩切。《圆觉经》云:三种净观,一云色、受、想,乃观此三空,名之三观。)昼夜服习而身行之。有来求者,则为讲说。从而化者,皆知佛之为大,法之为广,菩萨大士之为雄,修而行者之为空,(“行”,一作“得”。)荡而无者之为碍。夫然,则与夫增上慢者异矣。异乎是而免斯名者,吾无有也。将以广其道而被于远,故好游。自京师而来,又南出乎桂林,(桂林,即桂州。)未知其极也。吾病世之傲逸者,嗜乎彼而不求此,故为之言。  送文郁师序(文郁师,公之族。序云:“挟海溯江,独行山水间。”盖公时在永州而师来也。“序”,一作“引”。)

  柳氏以文雅高于前代,近岁颇乏其人,百年间无为书命者。登礼部科,数年乃一人。后学小童,以文儒自业者又益寡。今有文郁师者,读孔氏书,为诗歌逾百篇,其为有意乎文儒事矣。(“事”,一作“士”。)又遁而之释,背笈箧,(笈,及业切,负书箱。)怀笔牍,(牍,书版也。)挟海溯江,独行山水间。然模状物态,搜伺隐巢。(与“隙”同,巢,厄塞也。)登高远望,凄怆超忽,游其心以求胜语,若有程督之者。己则被缁艾,(缁艾,衣如艾色也。)茹蒿芹,志终其驱。吾诚怪而讥焉。对曰:“力不任奔竞,志不任烦。(女加、女居二切。《楚词》注:扰乱也。)苟以其所好,行而求之而已尔。”终不可变化。

  吾思当世以文儒取名声,为显官,入朝受憎娼讪黜摧伏,不得守其土者,十恒八九。若师者,其可讪而黜耶?用是不复讥其行,返退而自讥。于其辞而去也,则书以畀之。  送玄举归幽泉寺序(作之年月未详。)

  佛之道,大而多容,凡有志乎物外而耻制于世者,则思入焉。故有貌而不心,名而异行,刚狷以离偶,(狷,古显、古县二切。)纡舒以纵独,其状类不一,(或有“也”字。)而皆童发毁服以游于世,其孰能知之!

  今所谓玄举者,其视瞻容体,未必尽思迹佛,而持诗句以来求余,夫岂耻制于世而有志乎物外者耶?夫道独而迹狎则怨,志远而形羁则泥。幽泉山,山之幽也。闲其志而由其道,以遁而乐,足以去二患,舍是又何为耶?既曰为予来,故于其去,不可以不告也。

  送上人归淮南觐省序(序云:“退使孺子执简而序之”,与前《送杨郎中使还汴州序》称童孺同意。员外郎刘公,其名未详。“”,一本作“”。)

  金仙氏之道,盖本于孝敬,而后积以众德,归于空无。其敷演教戒于中国者,离为异门,曰禅,曰法,曰律,以诱掖迷浊,世用宗奉。其有修整观行,尊严法容,以仪范于后学者,以为持律之宗焉。上人穷讨秘义,发明上乘,奉威仪三千,虽造次必备。尝以此道宣于江湖之人,江湖之人悦其风而爱其赐,攀慈航望彼岸者,盖千百计。天子闻之,征至阙下,御大明秘殿以问焉。导扬本教,颇甚称旨。京师士众,方且翘然仰大云之泽,以植德本,(《佛经》曰:慈意妙大云。)而上人不胜顾复之恩,(《诗》:顾我复我。)退怀省侍之礼,恳迫上乞,遂无以夺。由是杖锡东顾,振衣晨征。  右司员外郎刘公,深明世典,通达释教,与上人为方外游。始荣其至,今惜其去,于是合郎署之友,诗以贶之。退使孺子执简而序之,因系其辞曰:

  上人专于律行,恒久弥固,其仪刑后学者欤?诲于生灵,触类蒙福,其积众德者欤?觐于高堂,视远如迩,其本孝敬者欤?若然者,是将心归空无,舍筏登地,固何从而识之乎?古之赠礼,必以轻先重,故郑商之犒先乘韦,(《左传》僖三十三年:秦人袭郑,及滑,郑商人弦高将市于周,遇之,以乘韦先,牛十二犒师。注:乘四韦,先韦乃入牛。古者将献遗于人,必有以先之。)鲁侯之赠后吴鼎。(《左传》鲁襄公十九年:诸侯盟于督扬,晋人执邾悼公,以其伐我故。晋侯先归。公享晋六卿于蒲圃。赠荀偃束锦,加璧,乘马,先吴寿梦之鼎。注:寿梦,吴子乘也,献鼎于鲁,因以为名。)今饯诗之重,皆众吴鼎也。(“众”,一作“后”。)故乘韦之比,得序而先之。且曰,由礼而不敢让焉。