○塔铭

【憨山大师曹溪肉身塔院碑】

我海印憨山大师以天启三年癸亥冬十月十二日坐化于曹溪,故宗伯宣化萧公嘱韶州守张翼轸建塔院,造影堂,葬有日矣。五年乙丑,侍者福善介恃众缘固请两粤当道,奉迎灵龛窆庐山五乳峰下。少年惑于青乌家言,撤甓出龛,如旧浮供。南康推官钱启忠以私淑弟子谋卜善地,以妥师灵弗墨食,不克葬。南海弟子刘起相为瑞州推官,瞻礼悲泣,复奉灵龛归曹溪,江神诃,风日助顺,道路轩豁,干戈远屏。崇祯十六年癸未之九月也,总戎宋纪暨五羊善信议茶毗建塔,启龛,双趺俨然,发爪俱生,容颜光润,膀腹下垂处皆可扪揣。海众踊跃,谓师再生,赞叹号呼,不忍举火,议全身供养,如能大师故事。竺僧屑海南旃檀香涂体,尊奉于旧塔院,即大师所卜天峙冈地,去南华宝林半里许,时则癸未之□月□日,距癸亥入灭二十有一年矣。

先是五乳塔成,谦益徇福善之托为铭,南海陈相公子壮石于曹溪,而甲申供奉之事未有撰第二碑者。岁在庚子,谦益既访求《梦游全集》,较雠卒业,乃略记最后,因缘而论次之曰:昔者世尊婆罗树间灰身灭度,分舍利为八,分阿难已下诸祖,多用火光三昧入灭,师子比丘遭罹王难,恐异端学起,故传袈裟为信。此土六传至于大鉴,衣止不传而留肉身于末后,此何故哉?衣之所传者,信也。衣则器而已矣,有器则有争,争斯窃,窃斯盗、盗斯杀,皆器之为也。北宗立大通为六祖,又立普寂为七祖;南宗分神会、怀让为二,又立神会为七祖。两家之争端已肇于此矣。时代寝久,争窃滋多,佛所诃穷人僭号者,必将相挺锋起,大鉴悬丝知其然。故曰:“衣止不传,命如悬丝。”止衣者,所以止器也。器止则争止,一花之叶果自成,而五宗之蘖牙不自我作,此置衣不传之深旨也。衣既止矣,无器则何以表信?所谓直指人心、见性成佛者,将无夸父诟索之而弥远乎!则莫若示之以肉身,肉身不坏,即金刚身,即那罗延身,即清净妙法身,天魔无所得其便,外道无所作其孽,邪恶慧无所炽,匿其奸欺,谁得而争之,而窃之,而盗之?是故佛祖以舍利为舍利,而大鉴以身为舍利。佛祖以衣为衣,而大鉴以身为衣,使千百世众生见之仰之,如黑夜之斗极,如复关之符节,传为信器,莫尚于兹。不然,则此皮囊血肉煅之灰场,散之尸陀林,喂虎豹,饲鱼雀,何所不可?而香泥上之漆叶护之,又谆复于杨柳为官之难,何为也哉?自唐先天二年迄崇祯癸未,计一千年,我憨山大师复以肉身住持曹溪,踵大鉴之后,现不坏身而为说法,然后知后五百岁法城颓倒,裨贩之徒、螟蛉之子为争、为窃、为盗、为杀者,不得以信器为口实。大鉴留衣之旨益信,而大师现身说法,坚固光明,为大鉴证明于千年之后,两镜交光,不谓之传信不可也。呜呼!法运衰微,统要讹滥,以僭乱为谱系,以欺诬为正令,受大和鸦臭之斥,翻谓举扬应布衤昆吐血之报,转相夸诩。今也戒惧,岿然慈严,交仰不言而辩,不怒而威。

居今之世,パ椎邪伪,折伏妖魔,孰有先于此者乎?万历丁巳□月,大师东游莅三峰,然灯说戒,汉月师请坐堂上,勘辩学人。余与汉师左右侍立,诸禅人鱼贯而前,抠衣胡跪,各各呈解。大师软语开示,应病与药,皆俯首点胸,礼拜而退。厥后争开堂竖,拂开化一,方今亦多顺世去矣。宿因不忘法幢如故,曹侯溪畔,长明灯前,岂无有乘愿随侍披衣击扣如平生者乎?此则具天眼者,悉知悉见而非人之所能及也。缁白四众,善根淳熟,有能谒大师塔院,顶礼慈容,契会先后,两大师分明救世之深心,是真皈依,是真供养,燕公无碍香,不妨随心到南海矣。谦益下劣弟子,惭负记,不能弘阐吾师微言大道,谨采刂粗迹,推广唐人佛衣铭之绪言,以诏告末法,乃作铭曰:

未申劫浊,祸乱蜂午。大士全身,坐镇南土。屈句磨纳,重晖盛唐。红爪丹唇,欣欣乐康。嗟彼开宝,泪涌蕲州。那伽在定,奚感奚酬。至人无心,龙天有意。二祖一师,示现硕异。曹溪之源,溯星宿海。横流滔天,一滴未改。大鉴云亡,莫纪谥号。百有六祀,爰塔灵照。惟忠惟孝,吾师道原。身云心月,长护金轮。庾词斫碑,钩引缘起。丰佐吾道,以俟柳子。

【天童密云禅师悟公塔铭】

崇祯十四年辛巳,上以天步未夷物多疵厉,命国戚田弘遇捧御香祈福补陀大士,还赍紫衣赐天童悟和尚。弘遇斋祓,将事请悟和尚升座说法,祝延圣寿,还朝,具奏。上大嘉悦,俞其请,诏所司议修成祖文皇帝所建南京大报恩事,命悟为住持领其事。弘遇衔命敦趣,以老病固辞,逾年而示寂。又二年甲申,国有大故,龙驭上宾。越十有五年戊戌,嗣法弟子道具行状年谱,申请谦益,俾为塔土之铭。呜呼!明先皇帝,现身轮转,回心付嘱,惩黄头之左道,礼白足于耆年,智眼遥瞩,龙光昭回,法音信衣,如授佛记,诚末法希有,盛事也。乾坤焚荡,人天雨泣,佛日长新,祖灯未艾,草士旧臣,劫灰馀烬,其忍不刳心雕肾,假词空门,以导扬仁皇帝之末命,谨拜手稽首,扪泪而志之曰:

师讳圆悟,号密云,嘉靖戊寅岁生常州宜兴,姓蒋氏。八岁知念佛,春阳游嬉,辄动世间无常想。十五能躬耕以养亲。二十六阅檀经,欢喜诵习,知有向上事,负薪入市,释肩立横街,竟日不知有人。三十安置妻孥,依龙门传和尚脱白执爨,赁舂,负米百里外。时以己事叩传,瞪目直视,杂以诟骂,惭闷成病,二七日汗下乃苏。服劳四载,始纳僧服,掩关千日,矢明此事。传屡加勘验,终不许可。师亦自谂,一似有物,昭昭灵灵,卒未泯怀,如是六载。秋日,过铜棺山顶,豁然大悟,忽觉情与无情焕然等观。大端说似人不得正大地平沉境界,从前碍膺,涣然冰释。与其师往复纵辨,箭锋相触,如纪昌飞卫之交射,几于辗车直过、拽倒绳床矣。传入神京,参侍二载,归而上双径,礼天台,探禹穴。海门周公汝登唱道东南,以宗传证圣学,师与之水乳相契。祭酒陶公望龄、司空王公舜鼎交参扣击。师之法道,盈于海东,自王公始也。

传归龙池,且老,挝鼓集众,以衣拂付师。传入灭,心丧三年,始徇众,请升堂说法,秀眉稚齿,瞠目侧耳,一闻提唱,肃然改容。开创五年,百废具举。一日告众:“这里无人证明,且向别处,寻讨下座。”即行登匡庐,过衡岳,结夏后,应天台通玄寺之请,幡然南归,就树缚屋,诛茅苫床,坐夏才三十辈,开法者数人。明年移海盐之金粟,师初出龙池,旗亭下有大井,可饮千人,有伟丈夫指曰:“是师住处,金粟固有千人井。”师居六年,食堂满万指矣。已复应闽人黄之请,有瞽男子杖而扣师,师为开示,霍然识道而去。明州司李黄君端伯餐风味道,迎主贸阝山阿育寺,住三月,复迁天童,自是一住十一年。师六坐道场,于金粟、天童最久,建立恢宏,机缘歙集此二地为最盛。始至,皆灰场草地,断础败甓;既而高檐三丈,连阁四周,金田香界,随地涌出,金粟宗风,洋溢海宇。轮蹄交,竿牍旁午。三韩南诏,毡车蕃舶,莫不炷香顶礼,重译问讯。盛矣哉!近古未有也。应缘甫毕,息机投老,曳杖入通玄,万众挽之,不可,鸟道腾空,学人麋至,鳞宗翼集,蔚为僧海,而师报龄尽矣。居六月,示微疾,晨起按行工筑,亭午卧榻,少选,趺坐频申而逝。崇祯十五年壬午七月七日也,世寿七十七,僧夏四十四。明年癸未,弟子建塔天童,迎全身窆幼智庵之右陇。

余观公称师说法,以谓掀翻露布,洞示真源,当门踞坐,祗以一棒接人如大火聚,触著便烧;如太阿剑,血不濡缕。辨真实心,行真实行,悟真实道,说真实法,化真实众。折旋俯仰,咳唾掉臂,乃至挑砖运瓦,搬土拽石,或笑或骂,有烹有炼,无是无非,真实法门大矣哉。一切众生中之平等寂灭,光明幢也。公师之嫡子,马驹踏蹴,其言可信不诬,而余之心服师者有三:霜雹利养,传舍殿堂,挂壁一瓢,随身两膝,仗缘偶住,撩衣便行,黄龙心丹,棱浩之芳规也。全提正令,不当人情,劈面钳锤,蓦头生按,不惜贵要之颜,不获饱餐之舌跌,真点胸秀铁面之孤风也。牢卫法城,坚持智刃,唱高皇之御制,攘斥岛夷,镌护法之虚词,铲除邪种,明教嵩大慧杲之余勇也。后五百年,斗争牢固,机缘错迕,妨难弘多,师以慈心,接之以直道,御之以正理,格之以妙辩,摧之消有无于三幡,穷玄要于四战,务使其霜降水涸、智讫情枯而后已。初虽摄折多门,终乃熔融大冶,事有激而相济,理有倒而相资,非铁石之钻磨则火光不发;非峡崖之束斗,则水势不雄。天其或者假借パ锥,助扬水乳,用纵夺为正印,化同异为导师,于人何有?于师何有?

佛无定法,禅有纲宗,无取雷同,何妨料拣舜老,诃天衣,说葛藤禅。翠岩骂舜老,说无事禅。各具只眼,都无死句,正用以破坏篱壁,斫伐稠林,何独以贬剥诸方、为师剃病乎?五灯之谱,非我作故,是则不看他面,非则误在前军。未识,画里之龙,徒讼梦中之鹿。争嫡孽,则黄帝之兄同年;考祖祢,则玄元之孙后至。斯则可以听其吹万、付诸两行者也。

师度弟子三百馀人,嗣法自大沩、如学邓尉法藏已下十又二人,亲承炉鞲未及付授者又若干人,王臣国士参请皈依者又不胜数。偕公二通辈结集语录,书问标揭眼目者,江阴黄毓祺介子也。师既殁,介子裁书介天童上座,某属余为塔铭,遭世变不果作而介子殉义以死,又十年矣。余为此文,郑重载笔,平心直书,誓不敢党枯仇朽,欺诬法门,用以副公之请,且慰介子于九原也。铭曰:

有大浮屠住浙河东,树大法幢,声光熊熊。晚提法印,坐天童山。如妙高峰,岩岩死关。帝居穆清,其天眼通。拣别斯人,以殿正宗。唯师之兴,耕稼陶渔。誓鞭识牛,以裂身车。铜棺之巅,摆脱囚亻窘。大地虚空,平沉消殒。踞曲床,雷轰电激。棒如雨点,佛祖辟易。棒头有眼,光烁天下。其如婆心,磁铁不舍。棒头有口,吼无畏音。纵彼叫嚎,终归哑喑。门庭揭揭,戈戟差差。明明天王,作证明师。天衣放光,天鼓发音。天龙人鬼,罔敢弗钦。阎浮日中,郁单夜半。龙汉不遐,楚凡孰判。太白明山,上摩斗垣。我刻铭诗,色正芒寒。石室筹满,白衣分。稻麻苇粟,<缶瓦>拂如云。拗折拄杖,抛掷拂子。余与老人,觌面伊始。

【道开法师塔铭】

余有方外之友曰:道开扃公,长身疏眉,风仪高秀,能诗,好石门。能画,宗巨然。师事苍雪,澈汰如河通贤首、慈恩二宗旨。归,出世,为人分席,开演讲《圆觉》于虎丘,讲《涅》于华亭,讲《楞严》于武塘,妙义云委,如瓶泻水。壬辰六月,自李归虎丘,东小庵属疾,数日邀苍师坐榻前,手书诀别,有曰:“一事无成。五十二载,一场忄磨忄罗。”双手拓开,志气清明,字画端好,杈衣敛容,掷笔而逝。人言道开故清净僧,频年好游,族姓征逐,竿牍热恼,煎煮寝疾,弥留临终,正定因果,超然,此则吾之所不识也。余曰固也,盍以生平考之?

道开,吴门周氏子,父,其乡书生,早死。舅夺母志,投城东俗僧,出家染,十年犹为哑羊僧。游武林,听讲于闻谷禅师,未竟,听相宗于灵源论师。昼则乞食屠肆,夜则投宿木;孤篷残漏,风号雪餍;束篝火,一灯如磷;指僵手瘃,墨坚笔退;灯就枕,口喃喃如梦呓不休。由是贯穿论疏,旁搜外典,所至白犍,椎打论鼓,扬眉竖目,非复吴下阿蒙矣。还吴,参苍师于中峰,一见器异,命为维那楞严,席罢,留侍巾缶。六年,苍法二师约践更讲大疏,实尸劝请法师至华山,命为监院。及其顺世开讲堂,建塔院,刻《续高僧传》,复视遗嘱,若掺券契,盖苍师之传云尔。

当其忍寒饿,击蒙钝,钻穴教网,摩厉智刃,视古人连锥诵帚,死关活埋,亦何以异?虽其求名未了世缘系牵,一旦报熟命,临正因,迸现如豆爆灰,如金出矿,心花开敷,业种烁尽,佛力法力,与不可思,议熏变之力积劫现行,一往发露,临终正定,又何疑焉?昔生公自誓,背经与否,舍寿之日,得报如是。厥后升座已毕,众见麈尾,纷然坠地,隐几而化,始知昔誓之有证也。道开深心,密誓诚不知其如何。顾其舍寿之日,示现实相,使学人知金刚入腹,少分不消;毒药涂鼓,千年必发,斯其枝拄末法,揭正智而续慧命者,固已彻底拈出矣,不谓之有证焉,其可乎?

道开每出游,余辄痛为锥札,今铭其塔犹斤斤不少假者,良以邪师魔民窃禅,埽教旁生,倒植正法垂尽,举扬末后一着,药狂秽如用一线引须弥,是以心言俱直,不可得而回互也。道开名自扃,世寿五十二,僧腊二十九,塔在庵右若干步。其徒文圭拾遗骨藏焉,奉师书来请铭,铭曰:

师初誓愿,猛利坚固。如沉醉人,抖擞得寤。随顺应迹,处俗流中。无明未吐,薄醉朦胧。般若因深,诵习力大,如醉迷道。电光闪破,依生死船。望涅岸,匪教匪乘。曷济曷乱,我铭斯塔。普告后贤,生公片石,说法炽然。

【固如法师塔铭】

吴中自苍、汰二师继殒,贤首宗不绝如线。癸卯九月,汰之徒固如法师自寂包山显庆寺,余叹曰:“又弱一个矣。”其徒正诣等建塔山中,奉遗言具状请铭。按状,师讳通明,字固如,昆山周氏子。年二十四岁出家,授具遍参、性相二宗,听华严大钞于华山。汰师将传衣付嘱,谢不受。晚居讲席,炷香必归汰师,而师之自叙则云初宗贤首,继参天童,辛勤无所得。庚辰春,听大钞,忽悟十玄之旨。又四年癸未,始契三玄三要,顿见古人用处,作十二颂,又作五十三参颂,以相证明。

呜呼!我佛尘沙法门,包罗华严法界至矣尽矣。华严法界外,岂别有三玄三要?十玄门、三法界已了。三玄三要安有未了?循师言而求之,岂其参访熟烂,终结果于杂华?抑亦大事了毕,聊披襟为座主,是未可详也。师言数年来,禅讲老师,物故后生,不识古人大全是矣。余谓禅与讲,犹射之有二的,中其一不必又问一也。教力弱,不免折而入于禅;禅解浅,又不免还而依于教。此一矢而折两中也。是故知禅而不通讲者,谓之辟我,则好辟焉;知讲而不通禅者谓之固我,则好固焉。余之论与师愿异如此,惜未及躬与勘辨而穷竟其所得也。

状又称公潜心唯识,至习天台观教,居包山十余年,贝叶栖架,凝尘满床,素交禅侣,不过三数人,寝疾弥留,自制遗令,唱还乡曲,泊然而逝。盖其徒称师止此,而余之铭师者亦止此。铭曰:

善财南询,烟水茫茫。弥勒楼阁,弹指发光。何教何禅,画地自量。师之扣击,阅历诸方。十玄三要,两楹彷徨。晚坐包山,水月道场。还乡一曲,离人断肠。块然石塔,说法琅琅。三舟一月,印我铭章。

【华首空隐和尚塔铭】

博山无异禅师有法嗣曰华首空隐和尚,讳道独,初名宗宝,南海陆氏子也。生三岁,母抱登楼,观蜘蛛结网,瞪目久之,悲喜不胜。晚自言四十五年来,回忆不加毫末,其夙根如此。六岁失父,随母居近寺。晨趋礼佛,瞻视辄移午,闻老僧言,见性成佛,遂发深信,如钉入木。得六祖檀经,捧持顶戴,礼大士求识字,疲困倒地,忽觉身腾空中,汗透毛孔,明灯诵经,仿佛认是某字,询之人,果然,遂数行俱下。年十四,辞母入寺,习定树下,胸次忽如,劈竹冲口,说偈惊动其长老。年十六,自磨刀就磐石上,礼佛剃落,缚茅龙归山单丁十馀年。母病渴,晨担山泉走二十里,抵城如辨掌纹。年二十九,母殁。与其弟灵泌腰包谒博山,一见曰:“宗宝望汝来久矣。”拈倒骑牛入佛殿,话勘众下,语皆不契。师呈颂曰:“贪程不觉晓,愈求转愈渺。相逢正是渠,才是犹颠倒。蚁子穿大磨,石人抚掌笑。别是活生机,不落宫商调。”山微笑曰:“大粗生。”是夕,师登座告众,莫道博山无人,如今也有个许为更名登。具足戒,住九月而别嘱曰:“汝八月再至,不得辜负老僧。”是年九月,博山示寂,始知为末后付嘱也。

师掩关金轮,徙黄岩,一意住山,无出世念。粤中宰官请住罗浮,开博山法门,幡然起应,慈悲普重,机缘冥叶而世变大作矣。闽人以雁湖延师,复请住西禅,海波触搏,弓刀击戛,所至有吉云拥护。甲午岁,扫博山塔,杖锡还粤,丰湖羊城频受参请,床座礼足,道路布发,津梁稍疲,微示疮疾,辛丑四月,由海幢及芥庵,自克去期,七月二十六日端坐而逝世,寿六十二,坐夏三十有三。师有二大弟子曰天然显公、祖心可公。可公以弘法罗难坐脱沈阳之千山,帅哭之恸曰:“吾道衰矣。”逾年,师示疾,显公启请住世,师笑曰:“汝在,吾何死于是。”显公奉师全身塔于罗浮华首台西之南,手次行状,遣侍者,今间关五千里,撰书币而谒铭于余。

余惟师上根利智,多生熏习,见性成佛。四字直是胎藏钩销,即心即佛,守定牢关,非心非佛,断为增语。于是全提正令,曲指悟门,遮表二诠,则格量永明;法界一心,则镜悬枣柏。从此无一言落夹,片语过头,如今人执痴符家,怀伪契贩如来法,诃祖师禅药,病相沿狂,易莫反标,此正印柱彼倒澜,岂非般若之神符,金刚之宝剑与师之深心密行?世所未悉者二;昔者,大慧言:“吾虽方外,忠君忧国之心与忠义士大夫等。”洪觉范鹿门灯公则曰:“孝于事师,忠于事佛。”此洞上宗风也。师悲智坚密炉,鞲弘广植,菩提之深根,茂忠孝之芽叶,节烈文章之士赖以成就正骨,衤濯命根,白碧血,长留佛种,条衣应器,同饭法王,此则其内外现、阴翊法运者也。古人道眼分明,师资郑重,荣名利养,畏如霜雹,有谓深心里,头边、捞摸一两人为接续者。有谓架大屋,养闲汉,所居世界,庄严为痴汉者。师每道博山语,我过后二十年,宗风扫地,土地庙里也,上堂了不图亲见此语,良为流涕,餐风味道,英特如云,亲承记,两人而已。人谓师严,令孤峭不走博山一线,岂知其悲悯末法、如救头然,凛自然之周去,立他家之榜样,有不胜涕泪,悲泣者欤?此则重规叠矩,谨护法城者也。

往余访憨山大师遗集,致书海幢师,欢喜赞叹,披衣焚香,椎以告众,病中见心经笺,大师转生,辨重加印,可显公以余沾被法乳,亦菰芦中幅巾弟子也。故属之以铭,其何敢辞?铭曰:

毗岚风吹坏劫初,昆冈火炎扇洪炉。有大比丘建法,一单坐断岭海隅。心月普照心云舒,如摩竭龙雨焦枯。分身蜿蜒鳞鬣俱,矫首蟠尾南北殊。大云如空覆巨庐,智电击烁医无闾。中央不动常安居,颔下自护摩尼珠。黄皮裹骨山泽癯,缁素旃貉鱼贯趋。日月耳环徒萦纡,刀轮剑叶嗟驺虞,树下三诤今回车,鹤林变白只须臾。萧然一榻结双蚨,挥手长揖腥秽区。法幢倾摧法将徂,葛藤博饭皆屠沽。鸟空鼠即胡为乎?即心即佛心印孤,宿将严警持兵符。佛祖齐证谁敢诬?魔外窜匿同即且。丹青楼阁焕毗卢,法座围绕青莲敷。孤峰独宿我自如,随身两膝无剩余。龙象踏蹴看二驹,瓣香回向思不辜。我作铭章三叹吁,博山家风斯世无。涂青铅墨老笔疏,逝挽颓波作世模。刹竿倒却须人扶,后五百年期不渝。