九震运

五运

【苏子由古史】

《三皇本纪》:太昊,伏氏,风姓,亦曰庖。以木德王天下,为三皇首。伏氏既衰,而共工氏伯九州,自谓水德,失五行之叙。其后神农氏兴,以火德继木,为火师也。

【册府元龟】

太昊:帝庖氏,继天而王,为百王先首,德始于木,故为帝太昊。

【事物纪原】

《通》曰,太昊木德王,始有甲五运项峻《始学篇》曰,天地立有天皇,以木德王。则五运之起,自天皇氏始也。然天地开辟之初,溟鸿,万物未立。五运相乘,宜未详也。当自太昊为是。王子年《拾遗记》曰,伏以木德称王,位居东方,以含养蠢化,叶于木德。其音附甲,号曰木皇。此宜五德相乘之始也。后汉班固《典引》曰,肇命人主,五德初始,莫不开元于太昊。注云,谓庖始以木德王也。《前汉》《郊祀志》赞曰,刘向父子,以为帝出乎震,故庖氏受木德。冯《续事始》引徐秀《帝王年代图》云,伏为百王首,故《易》曰,帝出乎震。即帝王五运,震为木,起自太昊也。炙毂子曰,五运有二说。邹衍以相胜,刘向以相生。自伏至颛顼,以木火土金水相承。汉魏以还,共遵刘说。阵诜《锦带前书》亦曰,伏始以木德出乎震,故曰太

【罗泌路史】

《黄帝后记》:察五气,立五运,洞性命,纪阴阳,极咨于歧雷,而《内经》作。

【册府元龟】

伯禹夏后氏,虞舜禅以天下,土行金,故为金德,故夏后氏尚黑;以建寅之月为正,物生黑色。戎事乘骊,戎珍也,马黑色曰骊·。《尔雅》曰,马来牝骊牡玄。牲用玄。玄,黑类也。汤伐桀,践天子位,乃改正朔,服色尚白。朝会以昼,金生水,故为水德。天下号曰商,后曰殷。初契封商,汤居殷而受命,故二号。故殷人尚白,以建丑之月为正,物茅白色。戎事乘翰,翰,白色马。牲曰白。周武王伐纣,践天子位。水生木,故为木德,号曰周室。故周人尚赤,以建子之月为正,物萌色赤。戎事乘,骈马白腹。牲用,赤类。烈王二年,周太史儋见秦献公曰,始周舆秦国合,合而别,别五百载复合。周孝王对伯翳之后为候伯,与周别。五百载,至昭王时,西周君臣自归受罪,献其邑三十六城,合也。谓从秦仲至孝公强大,显王致霸,与之亲合也。合十七岁,而霸王者出焉。从此后十七年,而秦昭王立,武王昭王皆伯,至始皇而王天下。

【西汉会要】

自齐威宣时,驺子之徒,论著终始五德之运。如淳曰,今其书有五德终始,五德各以所胜为行,秦谓周大德,威火者水,故自谓水德。师古曰,驺子即驺衍。及秦帝而齐人奏之,故始皇用之。秦兼天下,颇推五胜。而自以为获水德,乃以十月为正,色上黑。汉兴,方纲纪大基庶事草创,袭秦正朔。以北平侯张苍言,用颛帝历,然正朔服色,未睹其真云。高祖立为沛公,旗帜皆赤,由所杀蛇白帝子,所杀者赤帝子也。赞曰,汉承尧运,德祚已盛。断蛇著符,旗帜皆赤。协于大德,自然之应,得天统矣。高祖曰:北我而起,亦自以为获水德之瑞。虽明习历,及张苍等,咸以为然。是时天下初定,方纲纪大基,高后女主皆未遑,故袭秦正朔服色。文帝时,贾谊以为汉兴二十馀年,宜当改正朔。易服色制度。乃草具其仪法,色上黄,数用五,帝谦逊未遑也。文帝十六年,鲁人公孙臣上书曰:始秦得水德,及汉受之,推终始传,则汉当土德。土德之应,黄龙见,宜改正朔,服色上黄。张苍以为汉乃水德之时,河决金其符也。年始冬十月,色外黑内赤,十月阴气在外,故外黑。阳气尚伏在地,故内赤也。或曰,十月百草外黑内赤也。与德相应。公孙臣言非是,罢之。明年,黄龙见成纪,天水之县也。文帝召公孙臣,拜为博士。与诸生申明土德,草改历服色事。新垣平玉杯诈觉,是后文帝怠于改正服鬼神之事。武帝即位,天下义安,缙绅之属,皆望天子封禅,改正度也。赵绾王臧,议草改历服色事,未就,窦太后不好儒术,使人按绾臧自杀。元封七年,司为迁等言历纪坏废,宜改正朔。是时御史大夫倪宽明经术,上乃诏宽曰,今宜何以为正朔,服色何上?宽与博士赐等议,皆曰,帝王必改正朔,易服色,所以明受命于天也。创业变改,制不相复。推传序文,则今夏时也。于是乃诏以七年为元年,大初元年夏五月正历。以正月为岁首,色上黄数用五。张晏日,汉据土德,土数五,故用五。定官名,协音律。班固曰:汉兴之初,庶事草创,唯一叔孙生,略定朝廷之仪。若乃正朔服色,郊望之事,数世犹未章焉。至于孝文,始以夏郊。而张苍据水德,公孙臣贾谊,更以为土德。卒不能明。孝武之世,文章为盛,大初改制,而儿宽司马迁等犹从臣谊之言。服色数度,遂顺黄德。彼以为五德之传,从所不胜。秦在水德,故汉据土而克之。刘向父子以为帝出于震,故包羲氏始受木德,其后以母传子。终而复始。自神农黄帝,下历唐虞三代,而汉得火焉。故高祖始起,神母夜号,着赤帝之符,旗章遂赤,自得天统矣。刘向父子虽有此议,时不施行,至光武乃用火德耳。昔共工氏以土德,间于木火,与秦同运,非其次序,故皆下永。由是言之,祖宗之制,盖有自然之应,顺时宜矣。

【史记】

《列传》:张苍为计,相时绪,正律历,以高祖十月始至霸上。因故秦时,本以十月为岁首,弗革。推五德之运,以为汉当水德之时,尚黑如故。吹律调乐人之音声,及以比定律令,注:如淳曰此谓五音清浊,各有所比也。以定十二月律之法,令于乐官,使长行之。瓒曰,谓以比故取类,以定法律与条令也。若百工天下作程品,注,如淳曰:若,顺也。百工为器物,皆有尺寸两,皆使得宜,此之谓顺。晋灼曰,若,预及之辞。注,索隐曰,晋灼说为得。至于丞相卒就之,故汉家言律历者本之张苍。

【汉书】

《光武记》:建武二年正月,始正火德,色上赤。汉初土德色尚黄,至此始明火德,徵帜尚赤服。

【三国志】

魏文帝以汉元康元年十一月受禅,给事中博士苏林董巴上表曰,魏之氏族,出自颛顼,与舜同祖。舜以土德承尧之火,今魏亦以土德承汉之火。于行运合于尧舜授受之次,遂改延康元年为黄初元年。议改正朔,易服色,殊徽号,承土行,十二月幸洛阳,以夏数得天,故即用夏正,而服色尚黄。又诏,以汉火行也,火忌水,故洛去“水”而加“隹”;魏于行次为土,土,水之壮也,水得土而乃流,土得水而柔,故除“住”加“水”,变“雒”为洛。明帝景初元年,春正月壬辰,山庄县言黄龙见,于是有司奏以为魏得地统,宜以建丑之月为正。三月定历改年,为孟夏四月。初,文皇帝即位,以受禅于汉,因循汉正朔弗改。帝在东宫著论,以为五帝三皇礼不相袭,正朔自宜改变。以明受命之运。及即位,优游者久之。史官复著言宜改,乃诏三公,特进,九乡中郎将,大夫,博士,议郎,千石,六百石博议。议者或不同。帝据古典。甲子诏曰,夫太极运三辰五星于上。元气转三统五行于下,登降周旋,终则又始,故仲尼作《春秋》三微之月,每月称王,以明三正迭相为首。今推三统之次,魏得地统,当以建丑之月为正月。考之群艺。厥义章矣。其改青龙五年三月为景初元年四月,服色尚黄,畜牲用白,戎事乘黑首白马,建大赤之旗,朝会建大白之旗,改大和历曰景初历。其春夏秋冬,孟仲季月,虽与正岁不同,至于郊祀迎气,祠蒸尝,巡狩田,分至启闭,班宣时令,中气早晚,敬授民事,皆以正岁斗建为历数之序。初高堂隆以为改正朔,易服色,殊徽号,异器械,自古帝王,所以神明其政,变民耳目。故三春称王,明三统也。于是敷演旧章,奏而改焉。帝从其议,改青龙五年春三月,为景初元年孟夏四月,服色尚黄,牲用白,从地正也。齐王芳以景初三年即位,十二月诏曰,烈祖皇帝以正月弃皆,天下臣子,永惟忌日之哀。其后用夏正,虽违先帝通三统之义,斯亦礼制所由变改也。又夏正于数为得天正,其以建寅之月为正始元年正月,以建丑月为后十二月。

【晋书】

《武帝纪》:太始元年,即位。二年九月,群公奏唐尧舜禹,不以易祚改制。至于汤武,各推行数。宣尼答为邦之问,则曰行夏之时,略冕之制,通为百代之言。盖期于从政济治,不系于行运也。今大晋继三皇之踪,踵舜禹之迹,应天从民,受禅有魏,宜一用前朝正朔服色,皆如有虞遵唐故事,于义为弘。奏可。史臣曰,晋为金行,服色尚赤,考之天道,其违甚矣。元帝以丁丑岁,称晋王,置宗庙,使郭璞筮之云,享二百年。自丁丑至禅代之岁,年在庚申,为一百四岁。然丁丑始系西晋庚申终入宋,年所馀惟一百有二岁耳。璞盖以百二之期促,故婉而倒之为二百也。

【习凿齿传】

凿齿临终,上疏曰,臣每谓皇晋,宜越魏继汉,不应以魏后为三恪,而身微官卑,无由上达。怀抱愚情,三十余年。今沉沦重疾,性命难保。遂尝怀此,当与之朽烂。区区之情,窃所悼惜。谨力疾著论一篇,写上如左。愿陛下考寻古义,求经常之表,超然远览。不以臣微贱,废其所言。论曰:或问魏武帝功盖中夏,文帝受禅于汉,而吾子为汉终有晋,其实理乎?且魏之见废,晋道亦病。晋之臣子,宁可以同此言哉?答曰,此乃所以尊晋也。但绝节赴曲,非常耳。所悲见殊心异,虽其莫察,请为子言焉。昔汉氏失御,九州残隔。三国乘间,鼎数世。干戈日寻,流血百载。虽各有偏正,而其实乱也。宣皇帝势迫当年,力制魏氏。蠖从时,遂霸戎役。晦明掩耀,龙潜下位。俯眉重足,鞠躬屏息。道有不容之难,躬蹈履霜之险,可谓危矣。魏武既亡,大难获免。始南擒孟达,东荡海隅。西抑劲蜀,旋抚诸夏。摧吴人入侵之锋,扫曹爽见忌之党。植灵根以跨中岳,树群才以翼子弟。命世之志既恢,非常之业亦固。景文继之,灵武冠世。克伐贰违,以定厥庸。广卷梁益,奄征西极。功格皇天,勋侔右烈。丰规显祚,故以灼如也。至于武皇,遂并疆吴,混一宇宙。又清四海,同轨二汉。除三国之大害,静汉末之交争。开九域之蒙晦,定千载之盛功者,皆司马氏也。而推魏继汉,以晋承魏,比义唐虞,自托纯臣,其不异哉?今若以魏有代王之德,则其道不足有静乱之功,则孙刘鼎立道不足,则不可谓制当年。当年不制于魏,则魏未曾为天下之主。王道不足于曹,则曹未始为一日之王矣。昔共工伯有九州,秦政奄平区夏,鞭挞华戎,专总六合,犹不见存于王,沦没于战国。何况暂制数州之人,威行境内而已,便可推为一代者乎?苟以晋当事魏,惧伤皇德,拘惜禅名,谓不可割,则惑之甚者。何者?隗据陇,公孙帝蜀,蜀陇之人,虽服其役。取之大义,于彼何有?且吴楚代号,周室未亡,子文延陵,不见贬绝。宣皇帝官魏,逼于性命,举非择木,何虚德美。禅代之义,不同尧舜。校实定名,必章于后。人各有心,事胡可掩。定空虚之魏,以屈于已,孰若仗义,而以贬魏哉?无命世之人,正情遇物。假之际会,必兼义勇。宣皇祖考,立功于汉。世笃尔劳,思报亦深。魏武越超,志在倾主。德不素积。义险永薄。宣帝舆之,情将何重。虽形屈当年,意申百世,降心全已,愤慨于下。非道服北面,有纯臣之节。毕命曹氏,忘济世之功者也。夫成业者,系于所为,不系所籍。立功者,其言所济,不言所起。是故汉高禀命于怀王,刘氏乘毙于亡秦,一伪以远嗣,不论近而计功:考五德于帝典,不疑道于力政。季无承楚之号,汉有继周之业。取之既美,而已德亦重故也。凡天下事,有可借喻于古,以晓于今。定之往昔,而足为来证者。当春秋之时,吴楚二国,皆号之王也。若使楚庄推鄢郢以尊有德,阖闾举三江以奉,命世之君,有德之主,或籍之以应天,或抚之而光宅,彼必自系于周室,不推吴楚以为代,明矣。积勋累功,静乱宁众,数之所录,众之所与,不资于燕哙之授,不赖于因籍之力,长辔庙堂,吴蜀两毙,运奇二纪,而平定天下。服魏武之所不能臣,荡累叶之所不能除者哉!自汉末鼎沸,五六十年,吴魏犯顺而强,蜀人伏正而弱。三家不能相一,万姓旷而无主。夫有定天下之大功,为天下之所推,孰如见推于暗人,受尊于微弱,配天而为帝,方驾于三代,岂比首于曹氏,侧足于不正,即情而常实,取之而无惭,何与诡事而托伪,开乱于将来者乎是故故旧之思,可封魏后。三属之数,不且见列。以晋承汉,功实显然。正名当事,情体亦厌。又何为虚尊不正之魏,而亏我道于大通哉?昔周人咏祖宗之德,追述翦商之功。仲尼明大孝之道,高称配天之义。然后稷勤于所职,聿来未以翦商。异于司马氏仕乎曹族,三祖之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正,则三祖臣魏之义未尽。义未尽。义未尽。故假涂以运高略。道不正,故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏,而无逆取之嫌;高拱不劳汗马,而有静乱之功者,盖勋足以王四海,义可以登天位,虽我德惭于有周,而彼道异于殷商故也。今子不疑共工之不得列于帝王,不嫌汉之系周而不系秦,何至至于一魏,犹凝滞而不他哉?夫欲尊其君,而不知推之于尧舜之道;欲重其国,而友厝之不足胜之地,其君子之高义。若犹未悟,请于是止矣。

【北史】

后魏道武天兴元年十二月,诏百司议定行次。尚书崔玄伯等奏从土德,服色尚黄。数用五,末祖辰腊牺牲白,五郊立气,宣赞时令,敬授民时,行夏之正。时有司奏国家继黄帝之后,宜为土德。故神兽如牛,牛土畜,又黄色显曜其符也。于是始从土德。天兴中,李先之子密问于先曰,子今为魏臣,将复事他主也。先告曰,未也,国家政化长远,不可卒穷。自始皇至齐受禅,实五百余载矣。孝文太和十四年八月,诏曰,丘泽初配,尚宜定五德相袭,分叙有常。然异同之论,著于往汉。未详之说,疑在今史。群官百辟,可议其所应。必令合衷,以成万代之式。中书监高闾议以为,帝王之作,百代可知。运代相承,书传可考。虽祚命有长短,德政有优劣,至于受终严祖,殷荐上帝,其致一也。故敢述其前载,举其大略。臣闻居尊据极,允应明命者,莫不以中原为正统。神州为帝宅。苟位当名全,化迹流洽,则不专以世数为与夺,善恶为是非。故尧舜禅楫,一身异尚。魏晋相代,少纪运殊。桀纣至雪,不废承历之叙,厉惠至昏,不阙周晋之录。计五德之论,始自汉刘。一时之议,三家致别。故张苍以汉为水德,贾谊公孙以汉为土德,刘向以汉为火德。以为水德者,正以当有水溢之应,则不推运代相承之数也。以为土德者,则以亡秦继历相。即为次不推逆顺之异也。以为火德者,悬登赤帝斩蛇之符,弃秦之暴,越恶承善,不以世次为正也。帮以周为火德,自兹厥后,乃以为常。魏承汉火生土,故魏为土德。晋承魏土行金,故晋为金德。赵承晋金生水,故赵为水德。燕承赵水生木,故燕为木德。秦承燕木生火,故秦为火德。秦之未灭,皇魏未克,神州秦民既亡,大魏称制玄朔。故平文之庙,始称太祖。以明受命之证。如周在岐之阳,若继晋,则晋亡已。若弃秦,则中原有寄。推此而言,承秦之理,事为明验。故以魏承秦,魏为土德。又五纬表验,黄星曜采。考氏定实,合德轩辕。承土祖木,为事为著矣。又秦赵及燕,虽非明圣,各正号赤县。统有中土。郊天祭地,肆类成秩。明刑制礼,不失旧章。奄岱逾河,境被淮汉。非若促边方,替拟之属。远如孙权刘备,近若刘裕道成,事系蛮夷,非关中夏。伏惟圣朝,德配天地,道被四海,承干统历,功侔百王。光格同于唐虞,享祚流于周汉。正位中境,奄有万方。今若并弃三家,远承晋氏。则蔑中原正次之实,存之无损于此,而有成于彼。废之无益于今,而有伤于事。臣愚以为宜而尚黄,定为土德。又前代之君,明贤之史,皆因其可褒褒之,可贬贬之。今议者偏据可绝之义,而不录可全之理。所论事大,垂之万业,宜并集中群儒,人人别议。择其所长,于理为悉。书丞臣李彪,著作郎崔光等议,以为尚书闾议继近秦氏,臣职掌国籍,颇览前书,惜此正次,慨彼非绪,辄仰推帝始,远寻百王。魏虽建国君民,兆朕振古,祖黄制朔,绵迹有因,成此帝业,神元为首。按神元晋武,往来和好。至于桓穆,洛京破亡。二帝志摧,总勒思存。晋氏每目力刘琨,申威并冀。是以晋室御扶救之仁,越石深代王之请。平文太祖,抗衡符石,终平燕氏,大造中区。是则司马祚终于郏乡,而元氏受命于云代。盖自周之灭,及汉正号几六十年,著符尚赤。后虽张贾殊议暂疑,而卒从火德,以继周氏。排虐嬴以比共工,蔑暴项而同吴广。近蠲谬伪,远即神正。若此之明也,宁使白蛇徒斩,雕云空结哉?自有晋倾沦,暨登国肇号,亦几六十馀载。物色旗帜,率多取黑。是又自然合应,玄同汉始。且秦并天下,革创法度,汉仍其制,少所变易。犹仰推五运,竟踵隆姬。而况刘石符燕,世业促礻扁,纲纪弗立,魏接其弊,自有夷典。岂可异汉之承木,舍晋而为土耶?夫皇统崇极,承运至重,必当推协天绪,考审王次,不杂以僭窃。参之强狡,神元既晋武同世,桓穆与怀愍接时。晋室之沦,平文治太庙号太祖,抑亦有由。绍晋金德,孰曰不可。而欲次兹伪僭,其非惑乎?臣所以惜之,唯垂察纳。诏令群臣议之。十五年正月,侍中司空长乐王穆亮,侍中尚书左仆射,平原王陆睿,侍中吏部尚书中山王王元孙,侍中尚书驸马都尉南平王冯诞,散骑常侍都曹尚书新泰候游明根,散骑常侍南部令邓侍祖,秘书中散李恺,尚书左丞郭祚,右丞霸城子卫庆,中书侍郎贾元寿等言,臣等受敕共议中书监高闾,秘书丞李彪等二人,所议皇魏行次。尚书高闾以石承晋为水德,燕承石为木德,以秦承燕为火德,大魏次秦为土德。皆以地据中夏,以为德统之征。皇魏建号,事接秦末。晋既减亡,天命在我。故因中原有寄,即而承之。彪等据神元皇帝,与晋武并时,桓穆二帝,仍修旧好。始自平文,逮于太祖。杭衡秦赵,终平慕容。晋祚终于秦方,大魏与于云朔。据汉弃秦,承周之义。以皇魏承晋为水德。二家之论,大略如此。臣等谨共参论,伏惟皇魏世王玄朔,下迄魏晋赵秦二燕,虽地据中华,德祚微浅,并获推获叙,于理未惬。又国家积德修长,道光万载。彪等职主东观,详究图史。所据之理,其志难夺,今欲从彪等所议,宜承晋为水德。诏曰,越近承远,情所未安。然考次推时,颇亦难继。诸贤所议,其朕能有违夺。便可依为水德,祖申辰腊。

【册府元龟】

后周闵帝元年春正月辛丑,即天王位。是日魏槐里献赤雀,百官奏议云,帝王之兴,必更正朔。明受之于天,革民视听也。逮于尼甫,稽诸阴阳,云行夏之时,后王所不易。今魏历告终,周室受命。以木乘水,是当行绿,正用夏时。式遵圣道,惟文王诞玄所之祥,有黑水之谶,服色乌。制曰可。

【隋书】

《文帝纪》:开皇元年六月癸未,诏以初受天命,赤雀降祥,五德相生,赤为火色。其郊及社庙,依服色之仪。而朝会之服,旗帜牺牲,各令尚赤。戎服以黄。七月乙卯,帝始服黄,百僚毕贺。

《崔仲方传》;高祖受禅,召崔仲方与高颖议正朔服色事。仲方曰,晋为金行,后魏为水,周为木,皇家以火承木,得天之统。又圣躬载诞之初,有赤光之瑞。车服旗牲,并宜用赤。又观帝除六官,请依汉魏之旧,帝皆从之。《卢贲传》:高祖受禅,贲为开府。命贲清宫,因典宿衙。贲于是奏改周代旗帜,更为嘉名。其青龙驺虞,朱雀玄武,千秋万岁之旗,皆贲所创也。

【唐书】

玄宗开元中,有上书请以皇家为金德者。中书令萧嵩奏请集百僚详议。侍中裴光庭,以国家符命,久著史策。若有改易,恐贻后学之诮,密奏请依旧为定。乃下诏停百僚集议之事。王钦若曰,考唐初事阙。天宝九载七月,诏曰:三王继统,质文既不相袭。五德承时,服色遵于所尚。至旗常改制,翰异宜,所以表军国之容,合声明之度。事之大者,安可因循而已焉。国家膺推纽之期,纂黄中之历,宪章垂范运既属于惟新;旗帜同色,义必在于革故。顷者俯纳群议,式明统绪。故得天人致和,风雨时若。岂联躬菲德,克广睿图,实累圣鸿休,允膺景运。稽古之大,既有昭明。文物所资,理宜详正。其诸卫应队仗,所用绯色幡等,并改为赤黄色。广克遵于通变,谅有叶于从宜。其诸节度,并管内军使等,亦宜准此。九月,居士崔昌上封事,以国家合承周汉,其周隋不合为二王后,请废。诏下尚书省,集公卿议。昌负独见之明,群议不屈。会集贤院学士卫包抗表陈论,上心遂定。乃求殷周汉后为三恪,废韩介等公,以昌为左赞善大夫,包为虞部员外。十载五月,诸卫幡旗色始改为赤黄。十二载五月已酉,复以魏周隋依旧为恪,及二王后,其本封韩介等公如故。初崔昌上封,推五行之运,以皇家土德,合承汉行。自魏晋至隋,皆非正统,是闰位。书奏,诏公卿议。是非相半。时上方希古慕道,得昌疏,甚与意惬。宰相林甫,亦以昌意为是。会集贤院学士卫包抗疏秦曰:昨夜云开,四星聚于尾宿。又都堂会议之际,阴雾四塞。绪言之后,晴空万里。此盖天意,明国家承汉之象也。上以为然。遂行之。及是杨国忠恨李林甫之短,乃奏云:周汉远,不当为二王后。卫包助邪,独与林甫计议。大紊彝伦,上疑之。下包狱案鞠,遂贬为夜郎郡夜郎尉,崔昌为玉山郡乌雷尉。并员外置。代宗永泰中,归崇敬为膳部郎中。时有术士巨彭祖上书云,大唐土德,千年合符。请每四季郊,祀天地。诏礼官儒者议之。崇敬议曰,案旧礼,立春之日,迎春于东郊,祭青帝。立夏之中,迎夏于南郊,祭赤帝。先立春十八日,迎黄灵于中地,祀黄帝。秋冬各如其方。黄帝于五行为土,王在四季,生于火,故火用事之末而祭之。三季则否。汉魏周隋,共行此礼。国家土德乘时,亦以每岁六月土王之日,祀黄帝于南郊,以后土配,所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀,多凭纬候之文,且据阴阳之说,事涉不经,恐难行用。

【唐语林】

自古圣王五运之次,凡有二说。邹衍则以五行相胜、为义,刘向则以五行相生为义。汉魏共遵列说,唐承隋代火运,故为土德。衣服尚黄,旗帜尚赤,常服赭赤也。赭黄色之多赤者,或谓之柘禾,其义无取。高宗时,王勃著大唐千年历,国家土运,当承汉氏火德,上自曹魏,下自隋室,自南北两朝,咸作一统。不得取五运之次。勃言迂阔,未为当时所许。天宝中,上书言事者,多为诡异以冀进用。有崔昌,采勃旧说,遂以上闻。玄宗纳焉,下诏以唐承汉,自隋以前,历代帝王皆屏黜。更以周汉为二王后。是岁礼部,试土德惟新赋,即其事也。及杨国忠秉政,自以隋氏之宗,乃追贬崔昌,并当时议者,复乃崔阝介公焉。

【册府元龟】

周太祖广顺元年,司天上言,历代帝五以五运相承,前朝绍承水德。今国家建号周朝,合木德代水,准经法国,以姓墓为腊。今历日所行,合以今年十二月二十二日丁未为腊。从此。王钦若等曰,晋承后唐,汉承晋,本文不载。所王之德,据周称木德,即是汉为水,晋为金,以继唐土德也。

【宋会要】

太祖建隆元年三月,有司上言,国家受禅于周,周木德,木生火,合以火德王。其色尚赤,仍请以戌日为腊。从之。太宗太平兴国九年,四月,布衣赵垂庆言,皇家当越五代,上承唐统为金德!若以梁上继唐,传后唐至国朝,亦合为金德。矧自禅代以来,符瑞押至,羽毛之类,多色白者,皆金德之应。望改正朔,易服色,以承天统。下尚书省,集百官定议。右散骑常侍徐铉等奏议曰,五运相承,国家大事。著于前载,具有明文。顷以唐季丧乱,朱梁篡代。庄宗早编,属籍继立。亲雪国雠,天下称庆。即以梁比羿浞王莽之徒,不可以为正统也。庄宗中兴唐祚,重新土运。自后数姓相传。晋以金,汉以水,周以木,天造皇宋,运膺火德。况国初便祀火帝,为感生于金。二十五年,圆丘展礼,已经六祭。年谷丰登,干戈偃战。必若圣统,未合天心焉。有太平得如今日。其可辄因献议,便从改易。又云,梁至周不合迭居五运,欲上继唐统为金德,且后唐已下,奄宅中区,合该正统。今便废绝,礼实无谓。且五运代迁,皆亲承受。质文相次,间不容发。岂可越数性之上,继百年之运。按《唐书》天宝九载,崔昌献议曰,魏晋至周隋,皆不得为正统。欲唐远继汉统,立周汉子孙为王者后,备三恪之礼:是时朝议,是非相半。集贤学士卫包,扶同李林甫,遂行其事。林甫卒后,复以魏周隋后为三恪,崔昌卫包,并皆远贬。此又前载甚明。况今封禅有日,宜从定制,上答殊休。从之。真宗大中祥符三年九月,开封府功曹参军张君房言,国家当继唐土德统,用金德。朱梁篡代,不可以承正统。其晋氏称金德,而江南李升实称唐其后。汉承晋为水,止四年而灭。周承汉为木,止九年而四方分据。太祖以庚申年受周禅,开宝乙亥岁平江南。及太宗定并汾,自是一统。是国家乘金德以受命,其验明矣。并献所著论四卷。真宗曰,若此言者多矣。且国初徇群议为火德。今岂敢骤改邪。天禧四年五月,光禄寺丞谢绛上书曰,夫帝王之兴,必推五行盛德,所以配天地而符阴阳也。推五行者,必采诸国瑞,稽诸象历,视所兴之基,所承之后,于是服色制度,郊祀正朔,因而准之。是故神农氏以火德有火星之瑞。圣祖以土德,黄龙地见,夏以木德,青龙止于郊。商以金德,山泽自溢。周以火德,有赤乌之符。自汉之兴,王火德者,以谓承尧之后者,盖取赤帝子之验。文帝世,贾谊以汉宜色尚黄,数用五,班固贬其疏阔。张苍好律历,谓汉乃水德之时,河决金堤,其符也。又公孙臣曰,始秦德水而汉受之,推终始传。则汉当土德之应。孝文亦命有司申明其事。迨至孝武,乃谓承尧之后,非可改易。迨世祖中兴,有赤伏谶,于是火德之论,确然得正。然则数子之议,皆失之矣。且汉尧之裔,五帝之大,莫大于尧。而汉能因之,是不坠其绪,而善继成德者也。切以国家,应开先之庆,执敦厚之德,宜以土瑞王天下。夫三皇莫大于圣祖,承其后者,犹汉之继尧也。然则推终始传,乘周之木德,而火德其次。且朱梁不预正统者,谓庄宗复兴于后,自石晋汉氏以及于周,则李升建国左右,而唐祚未绝。是三代者,亦不得正其统矣。

昔者秦祚促而德暴,不入正统。考诸五代之际,亦是类矣。今国家诚能下黜五代,绍唐土德。以继圣祖,亦犹汉之黜秦。兴周火德,以继尧者也。夫土于五行,位居其中。国家兆运于宋,作京于汴,诚万国之中区矣。传曰,土为群主,故曰后土。《洪范》曰,土爰穑稼,稼穑作甘。今四海洽足,嘉生番衍。顷之泰山醴泉涌,迩年京师甘露降。作甘之兆,斯亦见矣。矧灵木异卉,资生于土者,不可胜道,非土德之验乎?又闻在昔,灵命肇发。太祖生于洛邑,而包络惟黄。鸿图既建,五纬聚于奎躔,而镇星是主。及陛下升中之次,日抱黄珥。朝祀太清,含誉黄润。斯皆天意人事,响效之大者也。其馀神龟珍兽,自远至者,或毳或介,佥有厥应。然非耳目之所具也,苟验其一,则土德之符在此矣。陛下勿以变故为疑,循旧自守。且汉兴至武帝,越九十年,始寝寻于火德。至光武盖二百载,方习定平正运。国家受祚,犹在五纪。乃能兴是正统,敏于汉德甚矣。是故天心在兹,陛下拒而罔受。民意若是,陛下谦而弗答。气壅未宣,河决遂溃,岂不神哉?然则天渊之勃流,水德之浸患,考验五行相胜之说,亦宜兴土运,御时灾,乞顺考符应,详习法度,不可以揖让至德,因循旧典,废天之休也。期度量律历之则,车服衣冠之法,圆丘方泽之事,明堂辟雍之制,宗庙荐飨之序,方国朝会之典,政教礼乐,文质增杀,愿下绅讲之。时大理寺丞董行父又言曰,在昔黄帝兼三材而统天下,天统得而天下治,故伏羲为人统,神农为地统,黄帝为天统。三统常合而迭为首,黄帝合之而不死,此之谓也。少昊,黄帝子也。修其德而守其统,高阳德统,俱变为人统。高辛易之为地统。唐尧,高辛子也,德统俱变为天统。虞舜受禅,更其德,遵其统。故《易》曰,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦。神而化之,使民宜之。又曰,黄帝尧舜,垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。言黄帝尧舜,神变化而法乾坤,统天而治者也。其后夏为人统,商为地统,周为天统。是故文武应天顺人,周公制礼作乐,故黄帝尧舜姬周三统,皆有天降之瑞,神锡之符。盖能以明德通天,而用天以统治天下也。汉继周为人统,唐续汉为地统,斯三统相传之道也。又泰昊以万物生于东,至仁体乎木,故德始于木。木以生火,神农受之为火德,故曰炎帝。火以生土,黄帝受之为土德,黄者中之色,土之象,中土既正,天命以定,故曰黄帝。土以生金,少昊受之为金德。金以生水,高阳受之为水德。水以生木,高辛受之为木德。木以生火,尧受之为火德。火以生土,舜传之为土德。土以生金,夏为金德。金以生水,商为水德。水以生木,周为木德。木以生火,汉为火德。火以生土,唐为土德。是以五行因三微成著,五运与三统兼行。陛下绍天统,受天命,心与天通,道与天广,固当应天明统,绍唐正德,显黄帝之嫡绪,彰圣益之丕烈。改正朔,易服色,建大中,殊徽号,制礼乐,定律历,谨权量,番法度,敦痒序,考文章,正风俗,振黄道,作此大略,以答天休。与民更始,为万代法。又按圣祖降于癸酉,天书降于戌申,太祖受禅于庚申,陛下即位于丁酉。申酉,皆金也。陛下绍唐汉之运,继黄帝之后,三世变通,应天之统,正金之德,斯又顺也。臣请用天为统,以金为德,然后尊皇帝於清庙,册圣益以帝称。郊祀黄帝以配天,太祖作主以侑神。宗礼圣益于明堂,以配上帝。太宗作主侑神,配享有位,冠于祧庙之祖,然后封造父以王爵,建原庙于赵城。祀白帝于西,表福地于雍京。此陛下统运之大猷,祖宗之象事,惟详择而行之。诏两制详议,议曰,自庖牺继天而王,为百王先首,德始于木。共工氏伯九域,虽有水德,而非其序。炎帝神农氏以火承之,黄帝轩辕氏继。王天下,火生土,故为土德,少昊金,天氏承之,土生金,故为金德。高阳氏承之,金生水,故为水德,帝喾高辛氏承之,水生木,故为木德。木生火,故帝尧陶唐氏为火德。火生土,故帝舜有虞氏为土德。土生金故,夏禹为金德。金水水,故商汤为水德。水生木,故周为木德。秦以水德,在周汉水火之间,亦犹共工不当五德之序,遂以不载。汉祖代秦,上继周统,以木生火而为在德。文帝林,公孙臣贾谊称汉当土德,丞相张苍又以当水德。其后刘向父子,以庖牺木德为始,而汉得火马。虽建此议,至后汉光武,遂用火德。魏受汉禅,以火生土,而为土德。土生金,晋为金德。南朝自宋至陈,咸当闰位。金生水,后魏承晋为水德。水生木,后周承魏为木德。木生火,隋承后周为火德。火生土,唐承隋为土德。至开元中言者,以今为金德,百僚详议。裴光庭请依旧为定,从之。朱梁篡代,同夫羿浞王莽,非可当于运序。庄宗早编属籍,亲雪国雠,中兴唐祚,遂承其运。土生金,晋承唐为金德。金生水,汉承晋为水德。水生木,周承汉为木德。木生火,皇朝承周遂为火德。齐熙初,赵垂麇上言,宜越五代,上承唐统为金德。事下尚书省议,徐铉等议,以为皇宋运膺火德,祀赤帝为感生,于今积年,不可轻议改易。诏从铉议。今谢绛所述,以圣祖得土瑞,宜承土德。且引汉承尧绪为火德之比。虽班彪叙汉祖之兴有五,其一曰,尧之亩裔。及序正统,乃越秦继周,非用尧之德。今国家或用土德,即当越唐承隋,愈失五德传袭之序。又董行父请越五代,绍唐为金德。其度越累世,上承百代之统,则晋汉洎周,咸帝中夏,太祖实受终于周,而陟元后,岂可弗遵传继之序,续于遐邈之统。三圣临御,六十余载,登封告成,昭姓纪号。率循大德之运,以弹炎灵之曜。兹事体大,非容轻议。二臣所请,难以施行。诏可。徽宗政和七年十月一日,诏以来年岁运历数,颂告天下曰:昔我先后,先天而天弗违,后天而奉天时,其岁月日时无易,民用平康。今朕临观八极,考建五常。以天地日月星辰气运之数,敷锡庶民,以待来岁之宜。惟尔万邦,率兹典常。奉若天道,钦厥时宪。保于有极,外薄西海,罔或不只,政和八年戊戌岁,运气阳火太过,运行先天,太徵少宫太商少羽,少角,五气运行,各终其月日。赫曦之纪,北政司天相天之气,经于戊分。太阳司天,左间厥阳。左间阳明。太阴泉,左间阳明,左间少阴。岁半之前,天气太阳主之,岁半之后,地气太阴主之。水土合德,上应辰星镇星。寒化六,热化七,湿化五,木位为初气,大火为二气,相火位为三气,土位为四气,金位为五气,水位为终气。是为主气,初之气,少阳相火居木位;二之气,阳明燥金居火位;三之气,太阳寒水居火位;四之气,厥阴风木居土位;五之气,少阴大火居金位。终之气,大阴湿土居水位。是为客气。戊火太过,赫曦之纪,戌为太阳,司天之政。太阳寒水,有以胜火。火既受制,其气受平。故曰,上羽与正徵同。盖火之太过为大徵,不及为少徵,平为正徵以运推之。阴气内化,阳气外荣,炎暑施化,物得以昌,其气高。其性速,其收齐,其病广至,其谷麦豆,其畜羊彘,其果杳,其色赤白玄,其味苦辛酉咸,其藏心肺,其虫羽鳞。以气推之,天气肃,地气静,寒政大举,泽无阳焰,小阳中治,时两雨乃淫,还于太阴湿化,乃布寒湿之气,特于气交。岁半以前。民感寒气,病本于心。平以辛热,佐以甘苦,以卤咸泻之。岁半之后,民感湿气,病本于肾。治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。一岁之间,宜食元黄今之谷,以全其真,以资化源,以助天气,无使暴过而生疾,是谓至治,自是月朔布政,孟冬颁历,率推改气运,具之文辞以为常。