隋、唐、五代,为风俗侈靡之世。盖承南北朝之后,南方既习于纵恣,北方又渐染胡俗也。隋、唐王室,皆承魏、齐、周之旧风,未能革正,而安、史之乱作,安、史乱后,则武夫攘臂,又复于魏、晋以来割据分裂之局矣。从来论风俗者,皆狃于旧说,以为上好礼则举国从风,此乃氏族之世,上下生活本无大差殊,而一群之人,咸有其必遵之轨范,故制礼节则年虽大杀,众不恇惧。至国家兴而上下等级,截然画分。其生活本不相侔,抑且彼此隔绝。上奢纵,下未必能效之,上节俭,化亦不及于下,风行草偃,徒虚言耳。历代所谓奢侈,只是政府中人,次则驵侩者流,承平既久,获利愈丰,其所以自奉养者,遂纵恣而无极。至于闾陌之民,则虽时和年丰,兵革不作,其为人所役属,含辛茹苦如故也,夫安得而奢纵?以风俗之侈靡,归咎于举国之人,一若其无不违礼者,缪矣。然居高明者而能节俭,惠未必及于下,及其奢纵,则由物力之屈而诛求愈甚,终至民不聊生,干戈起而举国之人咸受其弊矣。此则可为浩叹者也。

史家极称隋文帝之恭俭,谓其令行禁止,上下化之,举开皇、仁寿之间,丈夫不衣绫绮,而无金玉之饰为证。《隋书·本纪赞》。此亦庶僚为然耳,居高明者,奢纵曷尝少减?如杨素即其一也。贺若弼,史称其家珍玩不可胜计,婢妾曳罗绮者数百,功名之士如此,下焉者可知。《旧唐书·宗室传》:河间王孝恭,性奢豪,重游燕,歌姬舞女,百有余人。陇西王博乂,高祖兄子。有妓妾数百人,皆衣罗绮,食必粱肉。朝夕弦歌自娱,骄奢无比。皆前世之余风也。太宗虽享美名,实亦奢侈,高宗以后愈甚,说已见前。《旧书·五行志》:神龙元年(705年),洛水涨,坏百姓庐舍二千余家。诏九品以上直言极谏。右卫骑曹宋务先疏曰:“数年已来,公私俱竭,户口减耗。家无接新之储,国无候荒之蓄。陛下不出都邑,近观朝市,则以为率土之人,既康且富,及至践闾陌,视乡亭,百姓衣牛马之衣,食犬彘之食,十室而九空。丁壮尽于边塞,孤孀转于沟壑。猛吏淫威奋其毒,暴征急政破其资。马困斯跌,人穷乃诈,或起为奸盗,或竞为流亡,从而刑之,良可悲也。臣观今之甿俗,率多轻佻。人贫而奢不息,法设而伪不止。长吏贪冒,选举私谒。乐多繁淫,器尚浮巧。稼穑之人少,商旅之人多。诚愿坦然更化,以身先之,端本澄源,涤瑕荡秽。”读此疏,当道者恣行剥削之情形,可以概见。《穆宗纪》:长庆元年二月丙子,上观杂伎乐于麟德殿,欢甚。顾谓给事中丁公著曰:“比闻外间公卿士庶,时为欢宴,盖时和民安,甚慰予心。”对曰:“诚有此事。然臣之愚见,风俗如此,亦不足嘉。百司庶务,渐恐劳烦圣虑。”上曰:“何至于是?”对曰:“国家自天宝以后,风俗侈靡,宴席以喧哗沉湎为乐,而居重位、秉大权者,优杂倨肆于公吏之间,曾无愧耻,公私相效,渐以成俗。由是物务多废。独圣心求理,安得不劳宸虑乎?”时上荒于酒乐,公著因对讽之。穆宗诚为荒淫,然公著所言士大夫之弊风,必不能无中生有也。《郑覃传》:文宗谓宰臣曰:“朕闻前时内库惟二锦袍,饰以金鸟。一袍玄宗幸温汤御之,一即与贵妃。当时贵重如此。如今奢靡,岂复贵之?料今富家,往往皆有。”《新书·诸公主·顺宗女汉阳公主传》:文宗尤恶世流侈。因主人问曰:“姑所服何年法也?今之弊何代而然?”对曰:“妾自贞元时辞宫,所服皆当时赐,未尝敢变。元和后数用兵,悉出禁藏纤丽物赏战士,由是散于人间,狃以成风。”观此,知世愈乱,奢侈愈甚。盖乱世虽四海困穷,自有乘机幸获者,奢侈之甚,由贫富之不均,非由物力之丰足也。因此乃愈以召乱。《新五代史·前蜀世家》云:唐庄宗遣李严聘蜀。衍与俱朝上清。蜀都庶士,帘帷珠翠,夹道不绝。严见其人物富盛而衍骄淫,归乃献策伐蜀。以区区之蜀,而其慢藏诲盗如此,况其大焉者乎?

唐初虽失之侈,尚非不可挽救,流荡忘返,实始高宗,至武后而大纵,玄宗初,颇有志惩革,后乃变本加厉,事具见前。其时权戚,为太平公主、李林甫、杨国忠等无论矣。即下于此者,亦复豪无轨范。如王琚,史言其著勋中朝,又食实封,典十五州。常受馈遗。下檐帐设,皆数千贯。玄宗念旧,常优容之。侍儿二十人,皆居宝帐。家累三百余口。作造不遵法式。每移一州,车马填路,数里不绝。携妓从禽,恣为欢赏,垂四十年焉。此等人而亦漫无裁制,能无速天下之乱乎?天宝丧败,余风未殄。裴冕徒以劝进,实无大功,乃兼掌兵权留守之任,俸钱每月二千余贯。性本侈靡,好尚车眼,及营珍馔。名马在枥,直数百金者常十数。每会宾友,滋味品数,坐客有昧于名者。纲纪如此,而克复两京,平相州,宁非天幸?不特此也。邵说历事思明、朝义,常掌兵事。朝义之败,降于军前。郭子仪爱其才,留于幕下。累授长安令、秘书少监,迁吏部侍郎、太子詹事,以才干称。谈者或以宰相许之。金吾将军裴儆谓谏议大夫柳载曰:“以鄙夫所度,说得祸不久矣。且说与史思明父子定君臣之分,居剧官,掌兵柄,亡躯犯顺,前后百战;于贼廷掠名家子女以为婢仆者数十人;剽盗宝货,不知纪极;力屈然后降,朝廷宥以不死,获齿班序,无厚颜,而又皇皇求财,崇饰第宅,附托贵幸,以求大用。不知愧惧,而有得色,其能久乎?”然后亦不过贬谪而已。此无他,风气既成,故举朝皆顺逆不明,莫知其非也。元载等之怙权黩货,复何怪乎?

至于武人,则尤不可说。郭子仪,元勋也,史称其侈穷人欲而君子不之罪。《旧书》本传。案此语出于裴垍,见《新书·传赞》。《传》述其事曰:“岁入官俸二十万贯,私利不在焉。其宅在亲仁里,居其里四分之一。中通永巷。家人三千,相出入者不知其居。前后赐良田、美器、名园、甲馆。声色珍玩,堆积羡溢,不可胜纪。”当民挼穗供军、裂纸为裳之日而如此,于汝安乎?《传》又云:子仪薨后,杨炎、卢杞相次秉政。奸谄用事,尤忌勋族。子仪之婿太仆卿赵纵,少府少监李洞清,光禄卿王宰,皆以家人告讦细过,相次贬黜。曜子仪长子。家大恐。赖宰相张镒,力为庇护。奸人幸其危惧,多论夺田宅、奴婢。曜不敢诉。德宗微知之。诏其家前时与人为市,以子仪身殁,或被诬构,欲论夺之,有司无得为理,方已。史又称子仪权倾天下而朝不忌,功盖一代而主不疑,盖其为人本无足疑忌?子仪战略,本无足称,特乘安、史之自败而成功耳。故《旧书》本传,亦谓其威略不逮李光弼。《旧书》所著评语,多系时人议论,恶直丑正处甚多,然亦时有真知灼见也。其于御下,则失之宽纵,故下皆乐就之,然亦无为之死党者。杨炎、卢杞等构之何为?然则群起而攻之者,特睨其财而思夺之耳。彼其与人为市,岂得无所侵陵?然则目击其侈,穷人欲而不之罪者,其人果君子乎?马璘、马燧、李晟皆号称名将。璘、燧皆身为纵侈。晟与子愬,世济其美,而愿、听皆骄以亡身。高崇文之入成都,珍宝山积,市井不移,而及其去也,帑藏之富,百工之巧,举以自随,蜀都一罄。然则一时以节制称者,其人又可终恃乎?而严武、郭英乂、崔宁、陈少游辈之公然攘夺者,更无论矣。逮于末叶,裂冠毁冕愈甚,遂有如高骈在淮南之所为,而五代偏方之国踵之。其残民以逞,可胜道哉?

又不必武夫也。白居易,士大夫之贤者也。而其自叙所居曰:“东都风土水木之胜在东南偏,东南之胜在履道里,里之胜在西北隅。西闬北垣第一第,即白氏叟乐天退老之地。地方十七亩,屋室三之一,水五之一,竹九之一,而岛树桥道间之。初乐天既为主,喜且曰:虽有池台,无粟,不能守也,乃作池东粟廪。又曰:虽有子弟,无书,不能训也,乃作池北书库。又曰:虽有宾朋,无琴酒,不能娱也,乃作池西琴亭,加石樽焉。乐天罢杭州刺史。得天竺石一、华亭鹤二以归,始作西平桥,开环池路。罢苏州刺史时,得太湖石五,白莲、折要菱、青板舫以归,又作中高桥通三岛迳。罢刑部侍郎时,有粟千斛,书一车,洎臧获之习管磬弦歌者指百以归。”此竭几农夫、几绩女之力,而后能供之乎?《旧书·杜亚传》曰:出为淮南节度,承陈少游之后,淮南之人望其划革旧弊,而亚自以才当公辅,连出外职,志颇不适,政事多委参佐。招引宾客,谈论而已。又盛为奢侈。江南风俗,春中有竞渡之戏,万舟并进,以急趋疾进者为胜。亚乃令以漆涂船底,贵其速进。又为绮罗之服,涂之以油,令舟子衣之,入水而不濡。亚本书生,奢纵如此。《段文昌传》曰:文昌布素之时,所向不偶。及其达也,扬历显重。出入将相,洎二十年。其服饰玩好,歌童妓女,苟悦于心,无所爱惜。乃至奢侈过度,物议贬之。然则所谓书生者,又岂大愈于武夫哉?

五代风气,更如横流溃决,不可收拾。贵戚如袁象先,世臣如赵岩,手握重兵,关系存亡者如杨师厚、杜重威,皆不知有君,不知有国,惟贿之求;而文臣如苏逢吉等,亦肆无忌惮。景延广身构滔天之衅,石晋而亡,岂有全理?乃犹大治第宅,园置妓乐,惟意所为。终以顾虑其家,不能引决,为虏所絷。桑维翰智计逾于延广矣,而欧《史·贾纬传》言:汉隐帝时,诏与王伸、窦俨等同修晋高祖、出帝、汉高祖实录。初维翰为相,恶纬为人,待之甚薄。纬为《维翰传》,言维翰死有银八千铤。翰林学士徐台符以为不可,数以非纬。纬不得已,更为数千铤。纬讦维翰之贿,或出私意,然谓维翰不好贿,不可得也。《五代史补》云:高郁与马殷俱起行阵,贪且僭。常以所居之井,不甚清澈,思所以澄汰之,乃用银叶护其四方,自内至外皆然,谓之拓里。其自奉过差皆此类,不亦匪夷所思乎?

此等贪冒,不待充类至义之尽,业已行同盗贼矣,乃又有甚于此者。《旧书·王锷传》:子稷。锷在藩镇,常留京师,以家财奉权要。广治第宅。作复垣洞穴,实金钱于其中。长庆二年(822年),为德州刺史,广赍金宝仆妾以行。节度使李全略利其货而图之,致本州军乱,杀稷。其室女为全略所掳,以妓媵处之。《胡证传》:素与贾善。及李训败,禁军利其财,称证子溵匿,乃破其家。一日之内,家财并尽。军人执溵入左军,仇士良命斩之以徇。是内外军人,皆躬为杀人越货之行也。《旧五代史·张筠传》云:雍州康怀英以病告,诏筠往代之。比至,怀英已卒,因除筠为永平军节度使、大安尹。怀英在长安日,家财甚厚。筠尽夺之。泾阳镇将侯莫陈威,前与温韬同剽唐氏诸陵,大贮瑰异之物,筠乃杀威而籍其家。同光末,随魏王继岌伐蜀。奏弟篯权知西京留守事。蜀平,王衍挈族入朝,至秦川驿,庄宗遣中使向延嗣乘驿骑尽戮衍族。所有奇货,尽归于延嗣。俄闻庄宗遇内难,继岌军次兴平,篯乃断咸阳浮桥,继岌浮渡至渭南死,一行金宝妓乐,篯悉获之。俄而明宗使人诛延嗣,延嗣暗遁,衍之行装,复为篯有。《秘琼传》云:董温琪为镇州节度使,擢琼为衙内指挥,倚以腹心。及温琪陷蕃,琼乃害温琪之家,载其尸,都以一坎瘗之。温琪在任贪暴,积镪巨万,琼悉辇之以藏其家。遂自称留后。高祖即位,遣安重荣代之。授琼齐州防御使。琼不敢拒,橐其奇货,由邺中赴任。先是邺帅范延光谋叛,遣衙将范邺持书构琼,琼不答,延光深忿之。及闻琼过其境,密使精骑杀琼于夏津,以灭其口。一行金宝侍伎,皆为延光所有。而后来杨光远之杀延光,又未始不以其贿也。《李金全传》云:晋高祖即位之明年,安州屯将王晖杀节度使周瑰。诏遣金全以骑兵千人镇抚其地。未及境,晖为部下所杀。金全至,乱军数百人皆不安。金全说遣赴阙,密伏兵于野,尽杀之。又擒其军校武彦和等数十人斩之。初金全之将行也,高祖戒之曰:“王晖之乱,罪莫大焉。但虑封守不宁,则民受其弊。”因折矢飞诏,约以不戮一人,仍许以晖为唐州刺史。又谓金全曰:“卿之此行,无失吾信。”及金全闻彦和等当为乱之日,劫掠郡城,所获财货,悉在其第,遂杀而夺之。《郑仁诲传》云:王殷受诏赴阙,太祖使仁诲赴邺都巡检。及殷得罪,仁诲不奉诏,即杀其子,盖利其家财妓乐也。《宋彦筠传》云:伐蜀之役,率所部从康延孝为前锋。入成都,据一甲第。第中资货巨万,妓女数十人,尽为其所有。一旦与其主母微忿,遽击杀之。《王守恩传》云:历诸卫将军。开运末,契丹陷中原。守恩时因假告归于潞。潞州节度使张从恩,惧契丹之盛,将朝于契丹,以守恩婚家,甚倚信之,乃移牒守恩,请权为巡检使。从恩既去,守恩以潞城归于汉祖,仍尽取

从恩家财。此等皆杀人越货者所不为,而此辈忍为之,又岂独豺狼当道乎?然身亦未尝不受其祸。《白再荣传》云:高祖以为镇州留后。为政贪虐难状,镇人呼为白麻苔。未几,移授滑州节度使。箕敛诛求,民不聊生。乃征还京师。周太祖入京城,军士攻再荣之第,迫胁再荣,尽取财货。既前启曰:“某等尝趋事麾下,一旦无礼至此,今后何颜谒见?”即奋刃击之,挈其首而去。后家人以帛赎葬之。《安叔千传》云:契丹以为镇国军节度使。汉高祖入,立罢归京师。自以尝私附契丹,颇怀愧惧,以太子太师致仕。周太祖兵入京师,军士大掠。叔千家赀已尽,而军士意其有所藏,棰掠不已。伤重,归于洛阳,卒,年七十二。曾子曰:“戒之戒之,出乎尔者,反乎尔者也。”处其境者自不悟耳。

《隋唐·李德林传》云:年十六,遭父艰。自驾灵舆,反葬故里。时正严冬,单衰跣足。州里人物,由是敬慕之。博陵豪族有崔谌者,仆射之兄。因休假还乡,车服甚盛。将从其宅诣德林赴吊。相去十余里,从者数十骑,稍稍减留,比至德林门,才余五骑。云:“不得令李生怪人熏灼。”此与杨绾相而郭子仪自减其坐中声乐同。知守礼,则虽富而不敢骄。虽非善俗之本,较之随俗波靡者,自为贤矣。《柳公绰传》言其性谨重,动循礼法。属岁饥,其家虽给,每饭不过一器,岁稔复初。此虽未能振施,亦愈于坐视人之饥而饮食若流者也。段秀实,史言其清约率易。非公会不听乐饮酒,私室无妓媵,无赢财,退公之后,端居静虑而已。陆长源,史言其清白自将。去汝州,送车二乘,曰:“吾祖罢魏州,有车一乘,而图书半之,吾愧不及先人。”此并志士,清节挺挺,终死义烈,良非偶然。刘晏、韩滉,皆非纯白,然晏,史言其所居修行里,粗朴卑陋,饮食俭狭,室无媵婢。既死,簿录其家,惟杂书两乘,米麦数斛而已。滉,史言其虽宰相子,而性节俭。衣裘茵袵,十年一易;甚暑不执扇;居处陋薄,取蔽风雨;当门列戟,以父时第门不忍坏,乃不请。堂先无挟庑,弟洄稍增之。滉见即彻去,曰:“先君容焉。吾等奉之,常恐失坠。若摧圮,缮之则已。安敢改作,以伤俭德?”居重位,清洁疾恶,不为家人资产。自始仕至将相,乘五马,无不终枥下。此亦功名之士,所好自与流俗殊也。冯道,丁父忧,持服景城,遇岁俭,所得俸余,悉振乡里,所居惟蓬茨而已。牧宰馈遗,斗粟匹帛无所受。一日上谒,既退,明宗顾谓侍臣曰:“冯道性纯俭。顷在德胜寨,居一茅庵,与从人同器食,卧则刍藁一束。其心晏如也。及以父忧,退归乡里。自耕樵采,与农夫杂处,略不以素贵介怀。真士大夫也。”道盖以俭德避祸者也。张仁愿兄仁颖,善理家,勤而且约。妇女衣不曳地。什物多历年所如新市。此乃田舍翁善居积者。姚,不知钱陌铢两之数,御家无法。卒之日,家无余赀,官为赗赠乃能敛。崔居俭,拙于为生。居显官,衣服常乏。死之日,贫不能葬。则适与相反耳。皆不足尚也。

游观燕乐,为人情之所不能无,古人乃因之以置节,此原不足为病。然其后踵事增华,寖忘初意,则其弊有不可胜穷者矣。此等事不胜枚举,生日之浪费,其一端也。庆祝生辰,古无此举,盖因其时尚无历日之故。故唐人尚以其事为胡俗。《旧书·韦绶传》:穆宗即位,以师友之恩,召为尚书右丞,兼集贤院学士。绶以七月六日是穆宗载诞节,请以是日百官诣光顺门贺太后,然后上皇帝寿。时政道颇僻,敕出,人不敢议。久之,宰相奏古无生日称贺之仪,其事终寝。《通鉴》后汉隐帝乾祐三年(950年)《注》引《容斋随笔》,谓明年复行贺礼,受贺之事,盖自长庆至今用之,则其失卒未能正。然在唐时,夫固人知其非礼。《新书·唐临传》:孙绍,中宗时为太常博士,四时及列帝诞日,遣使诣陵如事生,绍以为非礼,引正谊固争,亦其一证。臧荣绪以宣尼庚子日生,是日陈五经而拜之,为史言生日之始。亦渐染胡俗者也。隋文帝仁寿三年(603年),下诏言六月十三是朕生日,宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠,见《隋书·本纪》。为帝王自言生日之始。然此尚出于追念劬劳,为亡者资福之意,非以其日称庆也。唐玄宗始以生日为千秋节,令天下诸州燕集,休假三日。仍编为令。《旧书·玄宗纪》开元十七年(729年)。《通鉴》云:寻又移社就千秋节。《注》云:后改千秋节为天长节。自此,历代帝王,皆以生日置节。唐惟德、顺、宪、穆四朝,不立节名。然德宗生日,王虔休仍作继天诞圣乐以进。《旧书·哀帝纪》:帝以八月丙午即位,甲寅,中书奏皇帝九月三日降诞,请以其日为乾和节,从之。丁巳,敕乾和节方在哀疚,其内道场宜停。庚申,敕乾和节文武百寮、诸军、诸使、诸道进奏官准故事于寺观设斋,不得宰杀,只许酒果脯醢。辛酉,敕三月二十三日嘉会节,伏以大行皇帝仙驾上升,灵山将卜,神既游于天际,节宜辍于人间,准故事,嘉会节宜停。是时唐已朝不保夕,而旬日之间,因生日降敕者四焉。岂不哀哉?《新书·礼乐志》论玄宗,谓其君臣共为荒乐,当时流俗,多传其事以为盛,其后巨盗起,陷两京,自此天下用兵不息,而离宫苑囿,遂以荒堙,独其余声遗曲传人间,闻者为之悲凉感动。其事适足为戒,而不足考法。《志》又云:帝幸骊山,杨贵妃生日,命小部张乐长生殿,因奏新曲。未有名。会南方进荔枝,因名曰《荔枝香》。其荒淫如此。然自此已后,休假燕乐,遂成故事矣。《旧书·文宗纪》:开成二年九月甲申,诏曰:“庆成节朕之生辰,天下锡宴,庶同欢泰。不欲屠宰,用表好生,非是信尚空门,将希无妄之福。恐中外臣庶,不谕朕怀,广置斋筵,大集僧众,非独凋耗物力,兼恐致惑生灵。自今宴会蔬食,任陈醋醢,永为常例。”观此。知广置斋筵,费转甚于陈醋醢者也。又敕:庆成节宜合准上巳、重阳例,于曲江会文武百寮。延英奉觞宜权停。盖自甘露变后,帝居常忽忽不怿之故?然于燕集则无损也。休假例为三日,节日及节前后,各一日,至五代未改,见《旧史·梁太祖纪》开平元年(907年),《末帝纪》乾化元年(911年),《唐明宗纪》天成元年(926年)。武宗即位,以二月十五日为玄元皇帝降生日,立为降圣节,休假一日,见《旧书·本

纪》。《旧史·唐明宗纪》:天成三年正月,中书上言:“旧制降圣节应休假三日,准会昌元年二月敕,休假一日,请准近敕。”从之。则亦尝有三日之制矣。《末帝纪》:清泰二年正月,中书、门下奏:“遇千春节,凡刑狱公事奏覆,候次月施行。今后请重系者即候次月,轻系者即节前奏覆决遣。”从之。《晋高祖纪》:天福六年二月,诏天下郡县,不得以天和节禁屠宰、辄滞刑狱,则其废事,又有出于休假之外者矣。唐文宗开成二年(837年)甲申之诏,《旧纪》上无九月字,然是年八月壬辰朔,其月不得有甲申,故知纪夺九月字也。玄宗千秋节,王公已下献镜及承露囊;亦见《旧书·本纪》。吏部尚书崔日用采《毛诗·大小雅》二十篇,及司马相如《封禅书》表上之。其后改称天长节,则张九龄献《金镜录》。德宗诞日,皇太子献佛像。此尚未为多费,且颇有箴规之意。然藩镇遂藉进献以邀恩,并有借此以牟利者。如王智兴以敬宗诞月,于泗州置僧坛度人,人纳二缗,李德裕谓江淮已南,当失六十万丁壮,则智兴可得百二十万缗矣。藩镇进奉,流弊孔多。《新书·常衮传》言代宗诞日,诸道争以侈丽奉献,不则为老子、浮屠解祷事。衮以为节度、刺史,非能男耕而女织也,类出于民,是敛怨以媚上也。请皆还之。然《食货志》言代宗于四方贡献至数千万者,加以恩泽,则岂徒不能还之而已。齐映为银瓶高八尺,于德宗诞日以献,见第七章第六节。《旧书·卢征传》:贞元八年(792年)春,同州刺史阙,特诏用征。数岁,转华州刺史。故事,同、华以地近人贫,正、至、端午、降诞,所献甚薄。征遂竭其财赋,有所进献,辄加常赋,人不堪命。《新书·郑珣瑜传》:为河南尹。未入境,会德宗生日,尹当献马。吏欲前取印,白珣瑜视事,且纳贽。珣瑜徐曰:“未到官而遽事献,礼欤?”不听。盖群下之务求自媚如此。《旧五代史·梁太祖纪》:开平元年(907年),大明节,内外臣寮各以奇货良马上寿。二年(908年),诸道节度、刺史各进献鞍马、银器、绫帛。三年(909年),诸道节度、刺史及内外诸司、使,咸有进献。《明宗纪》:即位后,诏天下节度、防御使,除正、至、端午、降诞四节,量事进奉,达情而已。自于州府圆融,不得科敛百姓。其刺史虽遇四节,不在贡奉。《晋高祖纪》:天福六年正月,诏应诸州无属州钱处,今后冬至、寒食、端午、天和节及诸色谢贺,皆不得进贡。是其余风至五代而未殄也。《汉隐帝纪》:乾祐三年三月,“邺都留守高行周,兖州符彦卿,郓州慕容彦超,西京留守白文珂,镇州武行德,安州杨信,潞州常思,府州折从阮,皆自镇来朝,嘉庆节故也。”则诸州镇于进奉之外,又有身自来朝者。《唐明宗纪》:天成二年九月,伪吴杨溥遣使以应圣节贡献,则邻国亦有来者矣。此又徒增馆驿宴犒之费而已。《旧书·睿宗诸子传》,谓玄宗至宪生日,必幸其宅,移时燕乐。《旧史·晋少帝纪》:天福七年七月,遣中使就中书赐宰臣冯道生辰器币。道以幼属乱离,早丧父母,不记生日,坚让不受。道丧父在其仕后唐时,见上,此不可谓早,盖以其赐为非礼,故托辞以谢耳。则不徒君上,即臣下亦以其日事燕乐,相馈遗。而生辰称庆,遂成习俗矣。苦乐皆有生后事,论生则本无可欣,亦无可戚,遇生日而称庆者,与谓有生为忧患之始,同为不达。必谓其日足为记念,则如契丹有再生之仪,《辽史·礼志》:再生仪:凡十有二岁,皇帝本命前一年,禁门北除地置再生室、母后室,先帝神主舆,在再生室东南,倒直三岐木。其日,以童子及产医妪置室中。一妇人执酒,一叟持矢箙,立于室外。有司请神主降舆,致奠。奠讫,皇帝出寝殿,诣再生室。群臣奉迎,再拜。皇帝入室,释服,跣,以童子从,三过岐木之下。每过,产医妪致词,拂拭帝躬。童子过岐木七,皇帝卧木侧。叟击箙曰:“生男矣。”太巫幪皇帝首,兴。群臣称贺再拜。产医妪受酒于执酒妇以进。太巫奉襁褓采结等物赞祝之。豫选七叟,各立御名,系于采,皆跪进。皇帝选嘉名受之。赐物。再拜退。群臣皆进襁褓采结等物。皇帝拜先帝诸御容,遂宴群臣。此仪于行柴册仪前亦行之。《辽史》云:二仪皆阻午可汗所制。犹使人穆然于生我之劬劳,行遗体之不可不慎,且懍然于赤子之心之不可失,思更始自新也。而嬉游

废业,以事宴乐,则其志荒矣。此亦俗之流失,不可不思变革者也。

《旧书·太宗纪》:贞观二年六月庚寅,皇子治生。宴五品已上,赐帛有差。仍赐天下是日生者粟。《高宗纪》:龙朔二年六月已未朔,皇子旭轮生。七月丁亥朔,以东官诞育满月,大赦天下,赐酺三日。案旭轮此时非东宫,《新纪》云以子旭轮生满月大赦,赐酺三日是也。又永淳元年二月,癸未,以太子诞皇孙满月,大赦,改开耀元年(682年)为永淳元年。观此数条,知生子满月相庆,唐时亦已有之。五品赐宴,已为浪费,赐粟、赐酺,亦滥恩,大赦则更成乱政矣。

禁奢之令,仍历代有之,但皆无验耳。《旧书·高宗纪》:永隆二年正月,诏雍州长史李义玄禁紫服赤衣及商贾富人厚葬。玄宗开元二年(714年)禁令,已见第四章第一节。《新书·肃宗纪》:至德二载十二月,禁珠玉宝钿平脱、金泥刺绣。《旧书·代宗纪》:广德二年五月,禁钿作珠翠等。大历六年四月,诏绫锦花文所织盘龙、对凤、麒麟、师子、天马、辟邪、孔雀、仙鹤、芝草、万字、双胜、透背,及大绵竭凿六破已上,并宜禁断。其长行高丽白锦,大花绫锦,任依旧例织造。《新书》云:禁大竭凿六破锦,及文纱、吴绫为龙凤、麒麟、天马、辟邪者。《新书·德宗纪》:即位后赦文:“士庶田宅,车服逾制者,有司为立法度。”《旧书·文宗纪》:大和三年九月,敕两军诸司、内官不得着纱縠绫罗等衣服。十一月,南郊礼毕,大赦节文:禁止奇贡,云四方不得以新样织成非常之物为献。机杼纤丽,若花丝布、缭绫之类,并宜禁断。敕到一月,机杼一切焚弃。四年四月,诏内外班列职位之士,各务素朴。有僭差尤甚者,御史纠上。六年六月,右仆射王涯奉敕准令式条疏士庶衣服、车马、第舍之制。敕下后浮议沸腾。杜悰于敕内条件易施行者宽其限,事竟不行。公议惜之。《新书·车服志》:文宗即位,以四方车服僭奢,下诏准仪制令品秩、勋劳为等级。诏下,人多怨者。京兆尹杜棕条易行者为宽限,而事遂不行。惟淮南观察使李德裕令管内妇人衣袖四尺者阔一

尺五寸,裙曳地四五寸者减三寸。《王涯传》:文宗恶俗侈靡,诏涯惩革。

涯条上其制。凡衣服、室宇,使略如古。贵戚皆不便,谤讪嚣然,议遂格。八年八月甲申朔,御宣政殿。册皇太子永。是日降诏云:“比年所颁制度,皆约国家令式,去其甚者,稍谓得中。而士大夫苟自便身,安于习俗,因循未革,以至于今。百官士族,起今年十月,衣服、舆马,并宜准大和六年十月七日敕。如有固违,重加黜责。”六年十月七日敕,盖即杜悰之所条也?

毁非礼之物者:文宗敕纤丽机杼,敕到一月焚弃,已见前。隋文焚绫文布,见第二章第一节。秦王俊薨后,所为侈丽之物,亦悉命焚之。《旧书·张玄素传》:贞观四年(630年),诏发卒修洛阳宫乾阳殿,以备巡幸。玄素上书谏曰:“陛下初平东都,层楼广殿,皆令撤毁,天下翕然,同心欣仰。岂有初则恶其侈靡,今乃袭其雕丽?”又曰:“今时功力,何为隋日?役创夷之人,袭亡隋之弊。以此言之,恐甚于炀帝。”太宗曰:“卿谓我不如炀帝,何如桀、纣?”对曰:“若此殿卒兴,所谓同归于乱。且陛下初平东都,太上皇敕大殿高门,并宜焚毁。陛下以瓦木可用,不宜焚灼,请赐与贫人。事虽不行,然天下翕然,讴歌至德。今若遵旧制,即是隋后复兴。五六年间,趋舍顿异,何以昭示子孙,光敷四海?”《窦琎传》:为将作大匠,修葺洛阳宫。琎于宫中凿池起山,崇饰雕丽。太宗怒,遽令毁之。《通鉴》:玄宗开元二年三月,毁天枢。《旧书·本纪》云:“去年九月,有诏毁天枢,至今春始。”语不可解,盖下有夺文。先是韦后亦于天街作石台,高数丈,以颂功德,至是并毁之。《旧书·本纪》:是岁六月,内出珠玉、锦绣等服玩,于正殿前焚之。《新书》事在七月乙未,其详已见第五章第一节。《通鉴》:开元二十五年(737年),是岁,命将作大匠康諐素之东都毁明堂。諐素上言“毁之劳人,请去上层,卑于旧九十五尺,仍旧为乾元殿”。从之。《旧书·德宗纪》:大历十四年七月,“毁元载、马璘、刘忠翼之第,以其雄侈逾制也”。参看第二十章第四节。《文宗纪》:大和元年四月,“壬寅,毁升阳殿东放鸭亭。戊申,毁望仙门侧看楼十间。并敬宗所造也”。《旧五代史·周太祖纪》:广顺元年二月,内出宝玉器及金银结缕宝装饮食之具数十,碎之于殿廷。仍诏所司:凡珍华悦目之物,不得入宫。《旧书·田弘正传》:魏州自承嗣已来,馆宇服玩,有逾常制者,悉命彻毁之。此等于物力皆无所惜,意在维持制度而已。然制度之克立,自有其源,不澄其源,而欲洁其流,则旋毁而旋复,亦徒耗物力而已。