(己巳)二年大明隆慶三年

春正月

1月1日

○朔乙巳,以白仁傑爲大司憲。仁傑旣退,上思其風節,屢下旨召之,仁傑固辭以疾。至是,特命進秩爲憲長,仁傑三辭。上手札答之曰:「君子揚于王庭,致君堯、舜,立準則於後世可也。而梏於一言,遠引而去,豈爲士之道哉?卿忠誠可以貫日月;節義可以凌氷霜,不待人言而知之矣。宜速赴朝勿辭。」仁傑乃拜命。

○以李滉爲吏曹判書,不拜,乞放歸田里,不許。

○判中樞府事李滉,請於文昭殿正太祖東向及昭穆之位,不從。初,世宗倣漢原廟之制,立文昭殿,以奉四親及太祖神主,藏主後寢同堂異室,以西爲上。四時,祫享于前殿,太祖居中南向,高、曾、祖、禰,列於東西,略如昭穆之制。成宗追崇德宗,以睿宗已袝文昭,袝德宗於別殿,號曰延恩。及仁宗薨,明廟卽位,時議以爲:「仁宗袝則世祖當祧,而於明廟親未盡,不祧則過五室,非世宗之意。」乃袝仁宗於延恩。時,李芑、尹元衡等當國,以仁宗爲未踰年之君,凡喪禮有所降殺,故爲此論,以絶仁宗,國人悲憤。至是,大臣李浚慶等,初因衆論,請於明宗入袝時,幷袝仁宗,旣獻議蒙允矣。及奉審本殿,則當加增間架,可以奉安,形勢不便。李浚慶遂更議,仍前不袝,於是,衆議譁然。李滉因考《實錄》、儀軌,詣闕上箚及廟圖曰:

文昭殿卽漢原廟,其爲制則後寢五間,以奉高、曾、祖、禰與太祖五位之神主,前殿三間,大祭則合享于此,太祖居北南向,昭二位在東西向;穆二位在西東向,此,當初所定之制也。而其間有兄弟繼立,則有同昭穆共一位之法,見於《五禮儀》、《宗廟圖說》,然不可以同一室竝一座。故當依賀循七室加一之議、《宋史》同位異座之文,如仁、明兩廟,同昭穆也。仁宗袝時,世祖於明宗,亦爲高祖不祧,故室與位數,自至於加一爲六矣。然則當於本寢本殿內,議置變禮之宜可,而安得曲生異議,別入他廟乎?人神鬱抑,二十有餘歲,況彼時明廟聖旨有曰:「仁宗後日,自當袝入。」見於《承政院日記》乎?今聖上繼述,已兪同祔之請,可以正典禮之失,慰神人之望。然,其同袝之際,節目之詳,必須熟講而處之。且以後寢室數言之,則世祖於今親盡,當祧而虛其室,睿宗進居于此,其下以次而陞,仁宗袝第五室,則又有明宗一位,如前成六,而無室可入。故,今擬就其東偏,依宗廟增室故事,別立一間,以奉明宗神位,正合古人不以室數,限王數之義。至於前殿三間,專爲合享諸位而設,其制南北短而隘;東西長而闊。從前設位,自北而南,恰設五位外,更無餘地,今加一位,實爲難處。若以此爲患,欲更制大作,以展其地,則拆開殿屋,事甚非輕,鉅材難得,功役不易,袝廟之前,恐未及成也。臣伏聞,古之祫享,皆太祖東享,以南北分左右,昭穆之列,自西以東,此,萬世所當法也。今玆南面之位隘礙,難行如此,不如因時處宜,以古祫之制,通今祫之礙,擧而行之,無一不可。臣旣爲殿圖於前,以見南向難行之故,繼以朱子周祫九圖、宋祫一圖,以明祫必東向之意,終復爲殿圖,以表東向得禮之懿。伏願殿下,按圖據禮,揆以義理,只就殿內,轉北從西,太祖西壁東向,睿宗、中宗在南北向;成宗、仁宗、明宗在北南向,世祖今雖祧出,仍虛其位,而成宗依舊與中宗相對,不敢進居世祖虛位。此朱子祫圖,武王不敢對文王之說也。如是則可免拆屋之撓,而又無地隘難通之患,其於奉先之道,允爲便益。

箚入,卽引見,詳問其說,滉敷對如箚意。命下大臣、禮官議之,皆以爲:「殿內享祀儀貌,不純用古禮,乃世宗孝思無窮,以伸晨夕事生之敬,位置、向背,規制已定。百四十年常行之制,一朝改易,事體未安。」於是,滉議格不行。滉又啓云:「臣非不知原廟爲俗禮,然俗禮之中,有一端難行處,變通而從古禮之懿,以祖宗聰明正直,與天合德之靈,豈不諭其議,以爲非禮,而不安其享乎?」不從。滉連上章乞退,復除左贊成,辭遞,復拜判中樞。

三月

3月1日

○朔乙巳,判中樞府事李滉,謝病歸鄕。滉自陳老病,懇乞還鄕,章累上不已,上引見,再三懇留,滉求退益力。上曰:「卿今歸矣。乃有所欲言者乎?」滉對曰:「古人云:『憂治世,而危明主。』蓋明主有絶人之資,治世無可憂之防,則獨智馭衆,有輕忽群下之心,而驕侈之心生矣。今世雖似治平,南北有釁,生民困悴,不可謂無可憂之防也。聖質高明,群臣才智,不足以滿聖意。故,論議處事之間,不無獨智御世之漸,識者預以爲慮。臣前日所上乾卦『飛龍在天』之上,又有『亢龍有悔』之言。人君過自高亢,不肯與臣下,同心同德,則賢人在下位而無輔,所謂亢龍有悔也。然必學問之功,不廢然後,私意可勝,而此等病痛,當消釋矣。臣前日所進聖學十圖,非臣私見,皆先賢所爲。其功夫則臣所進箚中思字、學字爲要。以此致思焉,則所得益深,而小臣願忠納誨之意也。」上復問所欲言,對曰:「我國士林之禍,起於中葉,廢朝戊午、甲子之禍,不須言矣。中廟朝己卯之禍,賢人、君子皆被大罪。自是,邪正相雜,奸人得志,報復私怨,則必以爲己卯餘習,士林之禍,連續而起。明廟幼沖,權奸得志,一人敗,又一人出,相繼用事,士禍不忍言矣。願以旣往之事,爲將來之戒。自古人君,初政淸明,正人見用,君有過則諫;有失則爭,人主必生厭苦之意。於是,奸人乘隙,而逢迎之。人主之心以爲,若用此人,則吾所欲,無不如意。自此,與小人合,而正人無着手處然後,奸臣得志,無所不至矣。今新政之初,凡所諫諍,皆屈意從之,無大過矣。久而聖心或移,安能保其如今日乎?如此則奸人必勝,而與初政,必大相反矣。唐玄宗開元時,賢臣滿朝,以致太平。而緣玄宗多慾,而李林甫、楊國忠,一意逢迎。由是,君子盡去,而小人獨留,終致天寶之亂。一君之身,而其事如二人者,初與君子合;終與小人合故也。願上,以此爲大戒,保護善類,勿使小人陷之。此,宗社、臣民之福也。臣之所欲戒告,無大於此也。」上曰:「所啓當以爲戒。」又問:「卿於朝臣,無可薦者乎?」對曰:「今日在大臣之位者,皆淸愼,六卿無邪慝之人。至於首相,當危疑之際,不動聲色,而措國勢於泰山之安,誠柱石之臣,所當倚重者,意其無出於此人也。」上又問:學問之士有誰?「對曰:」此難言也。昔有問於程子曰:『門人孰爲有得?』程子曰:『謂之有得,則未易言也。』其時,如游酢、楊時、謝良佐、張繹、李籲、尹焞諸人,不爲不多,而程子不敢輕許之。臣亦豈敢上欺天日,以爲某人有所得乎?如奇大升多見文字,其於理學,所見超詣,乃通儒也。但收斂工夫少耳。「啓訖而退。〈滉之歸也,名士傾都出餞,賦詩敍別。滉和奇大升、朴淳兩詩,留別諸人,有」可憐累代承恩渥,空作區區七往還。「之句。〉上之初卽位,英明穎悟,一國顒望聖德之成就。未幾,流俗之說,日聒于前,上意不能無惑。滉之入朝,每以聖賢之學勉上,上雖寵敬,而無虛懷反躬之實。滉本執謙退,又知道之難行,力辭求退,朝野莫不缺然。執義權德輿上疏,論政院不請留,而徑請引見;又不待許退,而徑請給驛以送,未聞有縶駒之人,而反有給馬之請何也?由是,上不許遞職。

○上遣醫,問盧守愼疾,且賜藥物。守愼居喪疾劇,上遣醫,持藥救療,守愼上疏哀謝。疏末陳戒六條云:

臣前日所陳立志之說,誠能盡誠於此,則其他要務,卽擧而措之耳。臣猶有所憂者,憂殿下所務之如何耳。務討文義訓解,而不務求義理事實;務察政事瑕纇,而不務立治道治法;務攬權柄,而不務合於人心;務循前例,而不務斷以古義;務悅諂諛,而不務愛正直;務喜才藝,而不務重器識,玆六者,皆臣病中之過憂也。

上答曰:「病中陳列,愛君之忠可知矣。予當服膺自省。」

○上旣從大臣之議,仁宗仍袝延恩殿。於是,三司交章攻大臣,至比於乙巳權奸。領議政李浚慶上箚自辨云:

文昭殿之事,物情憤激,皆以仁廟不得入袝爲痛心。明廟將袝,適當機會,物情倍前奮發,臣意亦以爲然,故將物情所同,啓請入袝,旣蒙聖允。而人皆以爲,必須增構然後,可容六位。故又請增修,而言者以爲,不可增加,故又出作隔之計。言者又以爲不可,而欲壞撤四位唐家,通作長家,推移作隔,爲六位之規。臣又恐怖以爲,四位唐家,是亦祖宗遺訓,遽加壞撤,無乃未安乎?平日不曾講究,事到目前,罔知攸處。要考列聖故典,則五室不可加之說,如出一口。臣之老妄以爲,世宗立原廟,以意酌定,不可以常禮求之。臣將是議,與古事而啓之,則同僚以爲:『必招群議。』臣以爲:『主上新承大統,國家典故,皆未諳悉。廟制,國之大事,豈可使上,不知本末,而自下束迫,而爲之乎?不可不啓也。』同僚不得已從之。此是臣主張,非他僚之罪也。臣雖至微至劣,然豈無一毫如人之心乎?其於仁廟入袝,有何慼焉;其於不入袝,有何欣焉?蓋拘於先王之制,而有處置之難故耳。今乃謂爲悖戾,指爲踵惡,臣本愚妄,老而加耗,當此醜詆,非臣而誰哉?自古議禮,名爲聚訟,互相詆訾,至欲相斬者有之,自是常事。臣何敢憚此,而不盡底蘊?又何敢嫌忌衆謗,而少萌怨嫉之念乎?臣之欲守先憲;群議之欲其陞祔,要之意不相悖也。但今者物議沸騰,至於草野,莫不憤發,人心洶洶,無以寧靖,臣實懼焉。乞依初議,俯從群情。

由是,不袝之議遂寢。〈時議以李滉所定爲最;添作間架,同位竝享爲次,仍袝迎恩爲大不可。故從次議而止。至壬辰之亂,文昭殿逐廢不復,以其初非正禮也。〉

夏四月

4月1日

○朔甲戌,上御朝講,講《論語》勿欺而犯章,以雙峰饒氏所註:「人臣自好貨色,而却諫其君好貨色。」之說爲是。翌日奇大升入對曰:「人臣若非聖賢地位,則豈能盡善乎?或欲爲善,而工夫未及,氣質偏滯,有不能焉。然其愛君之心,欲使吾君所爲,盡善而無過,故不得不諫。若以爲,吾身不能,而不諫君過,則是,幾於吾君不能而謂之賊者矣。自上見得似偏,外間聞之,亦甚疑訝矣。」且言「上泛觀雜書,有妨正學。四書小註及《性理大全》所編,與先儒定論,違戾者多。請一度覽過後,專觀大文大註。世宗大王晩年亦如是,請以爲法。」

○大妃欲親謁康陵,臺諫論啓乃止。〈奇大升言:「自古祭,內外備職之禮廢,皇后不復參祭獻。后妃獨上陵行祭,非古制也。」〉

○是月有霜雹之災。命弘文館博考古事以啓,命議獄緩刑。

五月

5月1日

○朔甲辰,慶尙監司啓晋州儒生毁人家斷罪事。先是,晋州故進士河宗岳後妻寡居,以淫行聞於鄕里。處士曺植,偶與門人鄭仁弘、河沆等言其事。仁弘等通于監司,按治起獄,死者數人。植又以其友人李楨,以河妻姻黨,陰庇其事,發書絶交,歷數其罪。河沆等憤其獄事不成,率倡朋徒,破毁河家,監司仍繫囚沆等。弘文館上箚伸救,又以獄不成故,推官被臺劾坐罷者多,朝論亦相左右。上御經筵,問於入侍諸臣,大司憲朴應男等啓:「毁家儒生,便是無賴,非儒生也。若不治罪,恐後日復然。」大臣洪暹亦是其議,事竟不行。嶺南士人,毁家黜鄕之習始此。〈李滉答李楨書問以:「朋儕間仍小事相失不解,爲不可曉。」云。後,其書傳於世,鄭仁弘追咎滉,著書攻斥,終身不已。嶺南分黨之禍,亦始於此矣。〉

○上御文華殿夕講。承旨奇大升啓曰:「朝廷論議,各持所見,不無異同,惟在上分辨擇善而已。頃者文昭殿之議,不得其當,廷臣非不知祖宗故事,而不敢擧論者,以其事有未盡故也。大臣之啓,有謬誤之言,事雖已過,臣不得不陳。世宗毋過五室之敎,乃言其常,而不言變也。安知後世有難處之變,而預爲定論乎?領相以恭靖、文宗之不得入袝爲証,恭靖自以權攝,一時遺敎,降殺禮制;文宗之不得與世祖同祔,乃其時大臣鄭麟趾謬議。麟趾雖稱名相,獻議處置魯山,有口不可道之言,至今人稱其不祥,今,引以爲証,此必未及思之也。臣非敢訾議大臣,以是非不可不白故也。」時朝議,多以此咎大臣,浚慶引疾辭職,不許。〈大升自此忤大臣意,不安於朝矣。〉

○以前府使張弼武爲慶尙兵使,進階嘉善。臺諫請罷職鐫資,上不許。累啓,乃許降資。弼武淸介,爲人所嫉,上特優之。

六月

6月1日

○朔癸酉,上御殿朝講。先是,獻納閔德鳳、正言黃廷式,論龍宮縣監贓汚事,上命下獄究問,竟無實。德鳳因此遞職,大臣李浚慶救解,上不以爲然。至是,奇大升入侍啓:「近來臺諫,風聞言事,不可謂盡無差誤也。風聞之法,出於唐武后之世告密之時,而宋朝優待言官,許以風聞。風聞用之於暴則僞;用之於公則正也。我祖宗朝,亦許風聞按劾,然以風聞論貪汚之人,非盡法正罪,不過罷職而已。若以爲不實而罪之,則怯懦之人,誰敢彈駁?苟有所聞,使之盡言可也。」不省。

○是月太白經天。

○金鎧有罪,削職黜外。鎧以舊臣,持身居官,稍稱廉簡,而爲人剛愎自信,不喜道學之士,見人異於流俗,則必深嫉之。李滉旣退,鎧心不平曰:「景浩此行,所得不少。暫詣京城,手握一品告身,以爲鄕里榮,豈不充然乎?」嘗乞暇下鄕,過全州遇觀察使宋賛,極論儒者之弊,傍若無人。府尹盧禛聞其言,退而脫帽投地曰:「着此烏帽,終不免禍矣。」蓋畏鎧將害士林也。鎧素與洪曇,同志相善。及曇判銓,鎧之族子金繼輝聞之曰:「金判書殆哉!」蓋知曇必引鎧持憲故也。曇果引鎧爲大司憲,鎧大言曰:「當今士類,妄言有爲,不可不抑制也。」蓋指奇大升、李後白等也。乃於經席白上曰:「爲士者,當自飭其躬,而口不言人過失。今之所謂士者,自顧缺然,而妄談是非,詆毁大臣,此風不可長也。己卯年間,朝多浮薄之士,推引同類,排斥異己,趙光祖之得罪,皆由其浮薄之徒釀成之也。頃者追罪南袞,亦未爲當。願聖明,抑制此習。」於是士類疑鎧,欲逐之,或問于李浚慶,浚慶曰:「且止。一金鎧,安能害士林?此非獨鎧意也。若輕發論劾,則爲害滋大矣。」鎧聞士類疑忌,引疾遞職。復以特進官,入侍。啓曰:「臣曾忝大司憲,自前聞,年少輩多雜議,至以領相爲非,臣謂不當如此。故因論說經義,略陳所懷,欲使雜議之人,知而自戢,同寅協恭而已。且己卯之事,則臣意以爲,趙光祖學問,誠不偶然,但信人太過,徒能言者,亦以爲善人,遂倂引用,終致生事。今見其時傳旨有『附己者進之;異己者斥之,之語,想其時人心,不能和平也。」大司諫安自裕謂:「此是小人治君子之常談。」鎧曰:「己卯之人,大綱是矣,豈無所失乎?臣聞,年少輩論議太過,欲防微而啓之矣。臣今得罪於朝議,必不保全,將引身而退。故,畢陳所懷矣。」上曰:「卿意非嫉善,何必自明?」於是,入侍諸臣,合辭非之。持平鄭澈進曰:「金鎧熒惑聖聽,欲嫁禍士林,聖明不可不察。」上勵聲曰:「澈過矣。金鎧何至於此?」澈曰:「雷霆雖嚴,臣言不可不盡。」仍歷數鎧失,鎧慙沮,先拜而出。是日左承旨奇大升、右承旨沈義謙、左副承旨金就文、右副承旨李湛、同副承旨宋賀請對。大升啓曰:「今日朝筵金鎧所言,極其包藏,皆小人惑君之言也。自古小人之攻君子,或稱謗訕朝政或稱凌侮大臣,人主不察,禍由是滋。今雖聖明在上,大臣稱職,然其間豈無是非可否事乎?自上有過擧,猶且力爭,況大臣乎?以此媒孽,謂爲毁大臣,是欲一網打盡之計也。」又言銓曹薦用非人爲臺諫之失,沈義謙等,從而辨白。上曰:「今聞啓辭,非徒以金鎧爲非,將欲動搖朝廷,極爲過越,而可畏也。己卯之事,是非已定,而鎧乃言之非矣。此豈有深意?設有過誤,國之是非,自有臺諫、大臣,而自上自當有處分,承旨請對非矣。」大升謝曰:「上敎如此,不勝惶恐。此由鎧欲動搖朝廷,臣等何敢動搖朝廷乎?」上曰:「以銓曹用人爲非,此殊不可。」大升謝曰:「臣願陳所懷。聖上卽祚,朝廷淸明,前爲物議所棄者,不見容於時。或如小臣者,濫得虛名,蒙恩通顯,經席所言,或見施行。故,特爲人指目久矣。年少輩云者,亦臣身所當者。然,若避嫌不言,則是負聖恩矣。頃日文昭殿之議,發而未定,至延五六朔,爭辨是非,何可已也?奸人乘此機會,捏成虛言,交亂兩間,金鎧所言,實出於此。臣聞,有人訴於大臣謂:『臣大升私言,領相當劾罷,左相當打腮。』此言甚駭愕。若此流言,不務鎭定,而啓於上前謂爲防微,其意可知也。臣亦果有所聞,金鎧將誣搆五六人矣。」上問五六人爲誰,義謙曰:「李鐸、朴淳、奇大升、尹斗壽、尹根壽、鄭澈等云矣。」上問言根所自,義謙等言:「聞於淳、鐸,而鎧之子,亦言之云。」上曰:「鎧以匹夫,安得陷許多人乎?」義謙曰:「彼言若不誣,則鎧必與數三人締結,欲爲南袞、鄭順朋之事矣。」大升言:「鎧本無知識,明廟末年,患心熱,鎧疏言攝養之方。且請委政冡宰,乃指首相元衡。鎧以此,爲時論所棄矣。」上曰:「鎧旣有此言,則以此罪鎧,何不宜?但謂數三人締交,竝指銓曹爲非,則易言也。」大升曰:「締交之說,果易言也,聖敎至矣。銓曹誤薦之失,自上當知之。故,不得不言也。」翌日三司交章,論鎧請削奪官爵,門外黜送,累啓乃允。鎧見啓辭,驚曰:「此啓辭乃以我爲小人也。」憂懣發病,數月而卒。

○是時,上新政圖治甚切。所登庸新進之士,皆宗主李滉,朋游講學,自爲一隊。其論以挽回世道,激濁揚淸爲尙,時人以小己卯目之。尹元衡、李樑黨類,多坐廢不調,怨憾入骨,而舊臣之有名望者,雖自以爲經歷世變,不失操持,而浮沈取容,富貴安佚已久。見新進之人,輕視前輩詆爲流俗,皆懷不平,亦自爲一隊。尹、李之黨,因而助爲流言,交煽兩間,欲朝廷撓亂,幸而乘時逞忿。李浚慶懲己卯之禍,志在裁抑過激,而性素倔强,中立自信,譏評儒者,至比李滉於山禽,頗與後進崖異。金鎧假託承望,欲起鬧端,仍彈擊大升等五六人,以附於浚慶。故,先論己卯人得失,陰斥李滉,以試上意,賴上心堅定,浚慶本無害士類意。故,得無變。李滉聞而益懼,力勸大升退避,舊臣亦皆自安。然自此,形色界限頗別,閭閻指目,號爲老少黨。

○坤方有聲,如風水相激。

○吏曹判書洪曇,辭病免。曇,居家以孝友著聞;立朝以廉簡材局,稱爲名宰相。但嫉學行之士,常語人曰:「眞儒豈出於今世乎?今之自謂學問者,皆僞也。若有眞儒,則吾當尊敬,豈敢瑕疵乎?」明廟朝權奸遞執國命,賄賂成風,仕路混濁。自元衡、通源等,相繼得罪,朝野拭目望治,而銓衡仍踵弊習,以干請除官,及李鐸判銓,務張公道以爲:「初入仕者,若非上舍生,例以門蔭試才,而得補官,若賢者,豈肯屑就乎?」乃使郞僚,選知名之士啓請,被郞薦者,雖不試才,而擬望。於是仕路稍淸,而流俗非之以爲,輕毁舊規。鐸與正郞具鳳齡,被謗而不撓。及曇爲判書,盡反鐸之所爲,與郞官相忤,尤忌士類,思所以逐之。與從兄右相暹、判書宋純意合,先用純爲大憲,欲攻士類,純適坐他事遞,繼用鎧,鎧得罪。曇不自安,辭疾免,暹亦辭疾乞罷,上不許。

○弘文校理李珥,再上疏辭職,且言外祖母有養育恩,年老寡居,在江陵遠鄕,無所依託。乞解官歸養,且俟學進復仕,上不許,命吏曹,令珥破格省覲外祖母,如覲親例。

○明宗大王禫後,不受賀、行慰禮,從李珥之言也。

閏六月

閏6月1日

○朔癸卯,上御晝筵,謂侍臣曰:「頃者筵臣言:『尹元衡當國,無一人直言,偏邦人賦性不厚,不及中國。』此言思之,甚害理也。」奇大升對曰:「此乃憤激之論。但謂我國不及中國,則偏而有弊之言也。方前朝紀綱板蕩之後,我太祖東征北伐,大濟生民,天命人歸,理當主國。然麗氏之臣,欲扶持而不濟,繼之以死者有之,革命後亦有不仕者,一時氣節可見矣。至于我祖宗朝,名士每罹慘禍,而後來者不少懲創,相繼興起。近來,風俗大謬,士夫間有不言自守者,交相贊譽,多占美官。朋儕間雖細小彈駁,亦不敢爲。若有言之者,必曰:『有某事,嫌芥而然。』風俗之誤,一至於此。元衡之世,兩司長官皆其門下,非但於國事不敢可否,元衡稍有意向,必逢迎成之,如妾子許通等事,是也。明宗洞燭凶邪之狀,有厭苦之旨,故人得以論之。不然則豈能去之乎?今之時習,大抵以不言爲貴,臣竊悶焉。」辛應時啓曰:「辛旽擅恣,滿朝靡然,獨有李存吾、鄭樞上疏論之。元衡之時則人主孤立,無一人言者。」上曰:「鄭樞、李存吾非他國人,亦我國人也。不但上疏,至於廷辱辛旽,豈不及中國人乎?此議一偏,故特言之矣。」大升曰:「聖念及此,深知其病,東方萬世之福也。」仍言元衡時事:「元衡。以妾爲妻,明宗一日泛問:『古有以妾爲妻之時乎?』入侍諸臣不能出一言,此,畏禍而不敢也。元衡之爲右相,文定以其非老成難之,元衡又辭退,三司論啓以爲:『賢者不可不在於此位。』臣曾於玉堂,見箚稿矣。」上曰:「其時爲其論者,今尙在朝耶?」對曰:「臣與同僚共觀以爲:『世難則不可仕宦,恐如此遣臭於後世也。』儕輩相與笑之矣。」上不問其人姓名曰:「此,初由一二人承順倡言,而其餘則畏禍而從之。士氣當培養也。」大升又言:「明廟欲使閭巷,常讀《小學》,尹漑從而贊襄。元衡折之曰:『人當爲善於心。己卯年崇尙《小學》,而辛巳年生亂,乙巳年又生亂,此乃亂逆之書也。』尹漑聞之,震慄云。」上曰:「元衡之害我國,不可勝言。此言今始聞之,眞得罪萬世者也。」

秋七月

7月1日

○朔壬申,袝明宗于太廟。上親祭,還宮,受百官賀,大赦。以李彦迪、沈連源配祀廟庭。連源,王大妃祖父也。連源雖無學術,頗知愛士。乙巳之難,欲援連源,以固僞勳之勢,竝錄連源于三等,連源雖不敢辭,心傷善類之士,且慙錄勳,至於涕泣。自嫌門戶太盛,有孫八人,皆名以謙字,義謙、忠謙最著。

○校理李珥進《東湖問答》書。時,湖堂賜暇讀書儒臣,例呈一朔所製詩文,大提學科次勸課。珥在東湖,因朔課,製《東湖問答》數萬言以進,先論古今君臣、國家治亂,以及當今經濟之策,條陳畢備。上深留意,省覽焉。

○李珥侍講,因啓曰:「人君不欲治則已,如欲爲治,必先學問。所謂學問,非特勤御經筵,多讀古書,必格物致知,誠意正心工夫不懈,實有功效然後,乃可謂之學問也。匹夫在家,雖有學問之功,其效不見於世。人君則蘊於心者,發於事其效立見。當今民生困悴,風俗薄惡,紀綱陵夷,士習不正,而殿下臨御數年,未見治效,竊恐格致,誠正之功,有未盡也。若此因循,日益頹敗,國之爲國,未可知也。伏願殿下,奮發大有爲之志,存心道學,講求善政,使民曉然知聖主將興三代之治然後,熟察群臣之臧否,擇其忠君憂國者,與之共事,而不使碌碌無志,只求餔啜者,冒居大位。擧措得宜,人器相稱,則經濟之士,必有出爲世用者,而國事庶可爲也。」領議政李浚慶進曰:「朝廷之上,當守體統。頃日承旨面對非近規,恐壞體統也。假使有可畏之機,自有臺諫及論思從臣,何必承旨面對乎?」珥曰:「此言不是。但問所言如何耳。承旨亦經筵官,請對言事,乃其職也。浚慶之言太執也。今者善政不擧,百度廢弛,若不奮然作新一代之規矩,而徒欲拘常守舊,則安能袪積弊,而大有爲哉?大臣不能引君當道,而惟近規是務,殊非群下所望也。」上皆不答。〈按,我國承旨,初倣漢給事中之職,朝夕侍上,左右出入,奏復政事,皆口陳於上前,不用文字。昇平之久,內外漸隔,承旨、史官,與兩館侍從同體,不復出入禁密,只管文書出納。人主左右,只有婦寺而已,此,前代所無之事。李浚慶至以承旨請對爲非,殊無義理。〉 ○王大妃命會經筵官及修實錄諸史臣于闕庭,賜酒及色紬表裏。

○李珥入侍經筵啓曰:「爲治,先須識時。人君雖欲有爲,若權奸專國、或兵革撓亂,則雖有其志,治務難成。今者幸無權奸及戎馬,此正殿下有爲之秋也。」上曰:「此言則然矣。但戰國擾攘之時,孟子勸齊、梁行王道,則雖有戎馬,亦可行王道也。」珥拜謝曰:「殿下所見,誠卓冠千古矣。但王道之行,在於實功,不在於言語。孟子曰:『一正君而國定。』此最要語也。」

○吏曹判書朴忠元免。忠元仕明廟朝,浮沈取容,馴致六卿,及爲吏判,白仁傑欲劾之,忠元辭疾。

八月

8月1日

○朔壬寅,太白經天,熒惑入輿鬼。時,日月薄蝕,陰雨害稼。領議政李浚慶等以災變辭職,不許。弘文館上箚,請因恐懼之時,奮有爲之志,上例答不省。

○贈儒臣李彦迪謚文元。

○以成運爲尙瑞院判官,召不至。

九月

9月1日

○朔辛未,校理李珥,每因進講,陳達爲學、爲治之說,而上默無一言。珥啓曰:「自古有爲之主,必推誠待賢,酬酢如響。故,上下交孚,而政治成焉。堯、舜之時,不言而信;無爲而化,若無待於言語,而考之古書,則堯、舜與廷臣,都兪吁咈,無言不答。況後世乎?至如我朝,世宗、世祖,與群臣相親,如家人父子。故群臣感恩懷德,竭其死力。今臣累得入侍,每見殿下於群臣之言,略不酬答。夫一家父子、夫婦雖至親,若使父不答子;夫不答妻,則情必阻隔。況君臣名位懸絶者乎?群臣得見上面,只在經筵入侍之臣,預思所奏,晝思夜度,及至上前,怯於天威,言不盡意,十達二三。自上雖虛心酬酢,尙患下情不達,況不言以阻之乎?目今天災時變,臣民惴惴,不知更有何事。殿下當敷求善策,汲汲救時,不宜深拱無所猷爲也。」上曰:「蘊之爲德行然後,乃可發之爲事業。豈可無德行而有事業乎?三代之治,不可猝然遽復也。」珥曰:「殿下此言,固是循本之論。但德行非一朝可辦,而政事不可一日廢也。允德未成之前,將置政事於不問,而任其紊亂乎?三代之治,固不可猝復,若革弊救民,則此豈難行之事乎?但求堯、舜之用心,法堯、舜之善政,則庶幾堯、舜之治矣。」上曰:「古亦有無堯、舜之德,而有堯、舜之治者乎?」珥曰:「程子有言曰:『後王若明《春秋》之義,則雖無舜、禹之德,亦復三代之治。』此其明訓也。德雖不及舜、禹,而奮發大志,信任賢臣,每事取法堯、舜,則舜、禹之治可庶幾也。」上問珥曰:「爾所進《東湖問答》,何以漢文爲自棄乎?其論過矣。」對曰:「文帝固天下之賢君也。臣所謂自棄者,抑有意焉。先儒謂:『若道將一等讓與別人,且做第二等,便是自棄。』文帝以質美之君,當漢道全盛之時,可以復古,而志趣不高,終於雜伯。故臣以爲自棄耳。」上曰:「文帝之不能復古,以經籍遇火,眞儒不作耳。豈是文帝之過乎?」珥曰:「文帝無大志,每好卑論。雖有文獻,亦將如之何哉?人君立志不高者,大抵皆是自棄也。」珥意,蓋有所諷,故上亦嘗以珥,比賈誼。

○時,壼位未建。吳健啓曰:「擇妃當先觀家法。且外戚之患,不可不預防。」上曰:「人君自不賢,故外戚爲患。苟賢矣,外戚安能作威福乎?」珥曰:「殿下之見卓然矣。但人君,不可自恃其賢,而不爲之檢防也。擇妃須見家法之如何。不然則聖女未必得,而後日豈無外戚橫恣之患乎?」上曰:「王莽之女孝平皇后,亦賢明則何必繫於父母乎?」珥曰:「若泛論事理,盡其常變,則上敎當矣。今擇聖配,而不問父母賢否,無乃未可乎?須必咨訪大臣,博採群議,必得家法純正、父母仁賢者然後,乃爲國家之福也。

○以李陽元爲慶尙道觀察使。

○李浚慶侍上,語及乙巳之事曰:「衛社之時,善士或有坐死者。」李珥曰:「大臣之言,何可含糊不明乎?衛社,是僞勳也。其得罪者,皆善士也。仁廟禮陟,中廟嫡子只有明廟,天命人心,豈歸於他人乎?姦人乃敢貪天之功,斬伐士林,以錄僞勳,神人之憤久矣。當此新政,削勳正名,以定國是,不可緩也。」浚慶曰:「此言則然矣。但先朝之事,不可猝改。」珥曰:「不然。明廟幼沖,雖爲姦兇所蔽欺,在天之靈洞照其姦,豈可不改乎?」先是,白仁傑每見浚慶,稱珥賢,且才可薦用。及珥於上前,再折其言,浚慶不悅,謂仁傑曰:「爾之李珥,何其言輕乎?」未幾,珥解官歸江陵。

○上幸成均館,謁聖廟試士,取盧稙等七人。

○上王大妃尊號曰懿聖,百官進賀。

○命革四館新進之習。李珥白上曰:「作人之效,雖非一朝可見,弊習傷敎者,不可不革。今者士之初登第者,四館目爲新來,汚辱侵虐,無所不至。夫豪傑之士,尙不以科擧爲念,況使之毁冠裂服,盡喪威儀,以棄廉恥然後,乃登仕版,則孰肯爲用乎?中朝則接待新恩之人,禮貌頗重。若聞此事,則必以爲胡風矣。」上曰:「侵虐何意,昉於何代?」珥曰:「文獻無徵。但聞之,麗末科擧不公,登第者貴家子弟,口尙乳臭。故,時人目之曰紅粉榜。人情憤激,遂兆侵辱云。」上曰:「可革也。」特命痛禁,其弊少減。

○弘文館上疏,請立聖志,以求實效;崇道學,以正人心;審幾微,以護士林;謹大禮,以重配匹;振紀綱,以肅朝廷;尙節儉,以舒國用;廣言路,以集群策;收賢才,以共天職;革弊法,以救民生。疏入,上斥以過越,不納。於是,上臨御三年,君臣無圖治之意,皆習於因循,人心趨利,憸細伺隙,紀綱陵夷,僭侈踰度,國用虛竭,賢士退縮,民瘼日滋。大婚當前,主壼之選未定,故堂疏竝擧以爲言。

○以沈義謙爲吏曹參議。

冬十月

10月1日

○朔辛丑,有日變。上避正殿,減膳撤樂,下敎求言,延訪群臣。領議政李浚慶對以:「嘉禮在前,而變異如此,恐有後日,宮闈干政,外戚恣橫之患,宜恐懼修省。」

○李珥於經筵,因講《孟子》至王顧左右而言他,仍啓:「當今民生憔悴,紀綱紊亂,四境之內,不治甚矣。設使孟子問上以如何,則自上將何以答之耶?」上不答。

○明宗袝太廟禮成,頒慶設科,取尹覃休等十六人。

十一月

11月1日

○朔庚午,尊德興君爲大院君,加嗣子河原君珵爵一級,給田土、臧獲。上欲以一品爵世襲、奉祀,朝臣皆以爲不可,且曰:「宗室之祿,例限四代,舊規不可變也。」且限四代爵祿,論者謂:「大院君誕育聖躬,而四代之後,嗣孫絶祿,其與祀濮王世祀之禮異矣。此,朝臣不揆情禮,膠守法文之過也。」

○以刑曹參判宋純超拜漢城判尹,俄遷右參贊,引疾去位。

○上娶縣令朴應順女爲妃。嘉禮成,告廟頒赦。應順初拜敦寧都正,至是超拜潘城府院君領敦寧府事。