官箴集要若干卷，其言出仕宦箴规、昼帘绪论诸书。其所论说，自纪纲法度以及隐幽微细之务，靡不尽其櫽括，以就是编，则今侍御汝阳张公以意属仁和教谕汪天锡为之。始公按淛三月，亟梓文公先生小学，授其属之仕者学者。及再阅月，是编成，又梓授焉。阶因得再拜公赐，作而叹曰：呜呼！公之诏吾人以政，其可谓至焉尔巳。虽然，公将梓是编也，而必先之以小学，则其意岂徒然乎？夫政与学非二物也，顾三代以上，政与学一，而仁义礼乐之泽达于天下。三代以降，政与学析而为二，而仁义礼乐为虚谈。此其故何也？古之时，士知以仁义礼乐修其身而巳，未始求夫政者而讲明之也。然自其习于仁也，则所以育万民者存焉；自其习于义也，则所以正万民者存焉；自其习于礼于乐也，则所以节民和民者存焉。本诸其身，施诸天下，惟天下亦自感发于所性之同与其践履之实，而以顺以化，虽欲二之，乌得而二之也？后世修身之义不明，士指其训诂词章，名之曰学，一旦立于民上，则见夫向之所习，果不足以为治，不得巳俛出于刑名术数，以要近功，及行之既久，亦遂不觉其非，名之曰政，而颛颛焉执以待用，虽欲一之，又乌得而一之也。故天下不患无善政，患无实学。古之学者，方其出入家塾党庠之间，则巳日从事于修身，以植夫大人之德业矣。其后圣王不作，小学遂废，继遭秦火，书亦泯而弗传。文公先生辑今所谓小学者，以补古之遗缺，其为教虽以行之蒙士，然其言固曰：是修身齐家治国平天下之本也。呜呼！士大夫习乎此，所谓政与学一者，其庶几乎！而于是编之所论说，亦可以举之而不遗，施之而不悖乎！是故公于兹刻，其后先之间，用意深矣。阶不敏，僭有志于三代之学之政，尝欲一阐斯义，告诸好古君子，乃今于公重有契焉。窃惧夫读是编者，苟不得公之意，则终将析政与学而二之也，遂承公命，序诸简端。若公激扬风裁，□巳格物，不专以书者，当自有良史言之，兹未能悉着云。嘉靖乙未仲秋?臣月王?日。
赐进士及第、浙江按察司佥事、奉敕提督学校、前翰林编修兼经筵官、同修会典成典，华亭徐阶序。