苏格拉底信神,而以天地万物之美善,与人间身体之构造,证明神之存在。尝问雅里斯多特穆(Aristodemus)曰:“子谓艺术中何者价值最贵?其能造无精神无动作之雕象者乎?抑能造有精神有知力之动作者乎?”雅曰:“是不待言而知其为后者也。”

又问曰:“不知目的而为之者,与能合目的而为利于人世者,孰为偶然之结果,孰为睿知之结果乎?”曰:“是亦不待言而知其为后者也。”曰:“始作人者,授之以五官,又随其目的而备物以应其求。是故目有可得而视之色,耳有可得而闻之声,皆于人为利也,此其智慧为何如乎。”

盖苏格拉底以神为吾人智慧所从出之原,而又谓神之智慧,以善为目的也。苏格拉底信一神论,以为神者,至尊无偶者也。天地万物,莫不统之以一,则造物之神,亦当是一而非二矣。如吾人之身,虽具有四肢百体,而至于精神则为一。神者,世界之精神也,是故神亦不能有二也。时希腊行多神教,凡世间事物,莫不立偶象以代表之。苏以为未能知造物之真恉也。

苏格拉底信灵魂不死之说,以为人之灵魂,实为造物之一体。造物不死,故灵魂亦不死也。又以为世有一种灵体,名曰太蒙(Daemon)。太蒙者,所以呵止不善之言行之声也,其为物也,不可见,不可闻,不可思议。

而时或选贤哲之人,隐然与之交接。盖其时太蒙自然凭依其人,人虽不自知之,而能赖其神力,以知往而察来也。是即苏氏所谓神之征象也。

苏格拉底之说,固亦近于宗教。虽然,苏未尝为凭虚叩寂之谭,索隐探微之论也。当时诸理学家,竞以研究自然为事,苏则以其迂远不切事情,而目之为狂愚。故希腊哲学,向以探讨外象为事者,至苏乃一变而求诸内。其所重者在人事,其所尚者在道德。至其有取乎太蒙之说,则藉以为修身立命之防检而已。锡西禄(Cicexo)尝论之曰:“若苏格拉底者,是殆挈天上之哲学。而致之地上,以分馈于人者也。”亦可见苏氏哲学之旨趣矣。

【批评】

哲学家重理想,宗教家重实行。故欲穷理尽性,以探事物之真相,以哲学家为胜。而欲本其所信,以移风易俗,则哲学家每不如宗教家。以宗教家常有灵魂不死天国净土等说,以助其希望而鼓其勇气,而哲学家无之也。苏格拉底,则哲学家而带有宗教家之臭味者,此其所以能自倡学说而自实行之欤。

太蒙之说,或有疑其近于巫祝者。虽然,此无可疑也。盖人当捐弃百事,专注于一目的时,常有此一种境界也。此种境界,在英语曰Inspiration(译音神通言感应),在吾国曰诚。故曰至诚动神,又曰至诚所感,金石为开。如伊尹耕于畎亩,而自任以先知先觉之重。此先知先觉之任孰告之?诚告之也,亦神告之也。明乎此,则世界唯心,万法唯识,而太蒙之说,自可通矣。

希腊行多神教,其最著者有十二神。一曰芝哀斯Zeus,诸神之王也;二曰赫拉(Hera),芝哀斯之妻,绝美之女神也;三曰波塞顿(Poseidon),海神也;四曰阿德米(Artemis),司田腊之女神也;五曰特梅得(Demeter),农业之女神也;六曰赫菲斯笃(Hephoestus),火神也;七曰阿黎斯(Ares),战神也,嗜杀戮;八曰雅叵罗(Apollo),诗歌音乐之神,代表男子之美貌者也;九曰阿的奈(Athena),司智慧之女神也;十曰希斯的阿(Hestia),司灶之女神也;十一曰阿佛罗特(Aphrodite),司恋爱之神也,代表女子之美貌;十二曰赫弥斯(Hermes),才辩之神,诸神之信使也。

此十二神,均祀于奥林庇亚(Olympia)山中。四年一大祭,祭之日,演竞走赛马百戏,记捷者姓名。国人欢洽,此即近世奥林庇亚运动所由出也。

苏格拉底相信神灵,认为天地万物的美德善良和人的身体构造,都证明了神灵的存在。他曾经问雅里斯多特穆:“你觉得艺术中什么是最可贵的呢?是能创造没有精神没有动作的雕像的人呢?还是能创造有精神有学习能力的能行动的人呢?”雅里斯多特穆说:“当然不用说就知道是后者了。”

又问雅里斯多特穆说:“不知道会有什么结果没有目标去做事的人,和那些能结合目的去做那些有利于人的事情的人,谁是偶然的结果,谁又是睿智的结果呢?”回答说:“当然不用说是后者了。”苏格拉底说:“最开始成为人,然后有了五官,又根据一个人的目的准备了一些东西用来满足他的需求,所以有了眼睛可以看见颜色,有了耳朵可以听见声音,都是对于人来说是有利的。这就是人的智慧是怎么出来的。”

因此苏格拉底认为神灵是我们人类智慧来源的根本,因而又称神灵的智慧,是以善良为目的的。苏格拉底相信神灵唯一理论,认为神灵,是至高无上的,是唯一的。天地万物,都是由神灵统一的。那么创造万物的神灵,也就是唯一的。就像我们人类的身体,虽然具有四肢和各种器官,然而精神是唯一的。神,就是世界的精神,所以神不能有二。当时希腊推行多神教,凡是世间的事物,都会拥立一个偶像作为代表。苏格拉底认为这是不知道创造万物的真谛

苏格拉底相信灵魂不死的说法,认为人的灵魂,实际是和创造万物的神灵是一体的。神灵是不死的,所以灵魂也是不会死去的。他又认为世间有一种灵体,名叫太蒙。太蒙阻止不善良的言行,它是一种事物,看不见,听不见,令人不可思议。

在选择贤良有思想的人的时候,太蒙就会悄悄地和他们接触,这个时候太蒙就自然地依附着这个人。贤良的人虽然自己不知道,但是却能依靠太蒙神奇的力量,凭借着它可以知道事情的前因,察觉以后的事情。这就是苏格拉底称为神的征兆现象了。

苏格拉底的学说,本来就接近宗教。即便如此,苏格拉底并没有因此谈论不切实际的事情。当时很多理论学家,争相以研究自然万物作为自己的事业。苏格拉底则认为这是迂腐不切实际的事情,并且把这看作是狂妄愚蠢的。所以希腊的哲学,本来是以探索讨论外界现象作为事业的,到苏格拉底的时候就开始改变了,转而变成探索追求内在。他们主要看中的是人的事业,他们追求的是崇尚道德。至于他所说的太蒙的说法,则是借用来为修身立命做防范和检束而已。锡西禄曾经谈论他说:“像苏格拉底这样的人,是拿着天上的哲学思想,到地上人间,分享给大家的。”由此可见苏格拉底哲学的意义了。

【评论】

哲学家比较看重理想,宗教比较看中实践行动。所以想要探究道理和本质,用来探索事物的真相,那么就要以哲学家的思想更为好一些。然而,想要让别人相信,来改变社会风气,那么哲学家就不如宗教家了。因为宗教家经常有灵魂不死升到天国极乐世界的说法,用来建立人的精神寄托,从而鼓舞人的勇气,而哲学家就没有这样的。苏格拉底,则是一个带有宗教味道的哲学家,这就是为什么他能自己倡导学说然后自己推行实行了。

太蒙的说法,有人怀疑这差不多是巫蛊之说。即使这样,这是没有什么可以怀疑的。大概当一个人忘了所有的事情,聚精会神专注一个目的的时候,常常有这种境界。这种境界,在英语中叫神通言感应,在我们国家叫做诚。所以说心至诚能感动神灵,又说精诚所至,金石为开。就像伊尹在田间耕作一样,然后感悟到觉悟民众的重大责任。这种责任感是谁告诉他的呢?是诚告诉他的,也就是神灵告诉他的。知道了这个道理,那么世界就是唯心所现,万物就是唯识所变,因而太蒙的说法,就可以解释通了。

希腊实行多神教派,其中最著名的神灵有十二位。一个是宙斯(Zeus),所有神的王;第二个是赫拉(Hera),宙斯的妻子,是个绝色美丽的女神;第三个是波塞顿(Poseidon),是海神;第四个是阿德米(Artemis),是管理田腊的女神;第五个是特梅得(Demeter),是农业女神;第六个是赫菲斯笃(Hephoestus),是火神;第七个是阿黎斯(Ares),是战神,喜欢杀戮;第八个是阿波罗(Apollo),是诗歌音乐神,代表男子美貌;第九个是阿的奈(Athena),是智慧女神;第十个是希斯的阿(Hestia),是掌管灶台的女神;第十一是阿佛罗特(Aphrodite),是恋爱之神,代表了女子的美貌;第十二个是赫弥斯(Hermes),是才辩之神,也是所有神之间的信使。

这十二个神,都供奉在奥林庇亚山中。四年一次大的祭祀,祭祀的那一天,有竞走、赛马等各种游戏,记录下最优秀的人的姓名。国家所有的人都一起欢乐庆祝,这就是近代奥林匹克运动的由来。