陶淵明作形影相贈與神釋之詩,自謂世俗惑於惜生族,極陳形影苦,而釋以神之自然。形贈影曰:「願君取吾言,得酒莫苟辭。」影贈形日:「立善有遺愛,胡可不自竭。」形累於養而欲飲,影役於名而求善,皆惜生之弊也。故神釋之曰:「日醉或能忘,將非遐齡具。」所以辨養之累。曰:「立善常所忻,誰富為我譽。」所以解名之役。雖得之矣,然所致意者,僅在遐齡與無譽,不知飲酒而壽,為善而皆見知,則神亦可汲汲而從之乎?似未能盡了也。是以及其知,不過「縱浪大化中,不喜亦不愳。應盡便須盡,無復獨多慮」,謂之神之自然耳。此釋氏所謂斷常見也。此公天資超邁,真能達生而遺世,不但詩人之辭,使其聞道更進一關,則其言豈止如斯而已乎?

陶淵明既隱茅山,自號華陽隱君,復遍遊名山,每經澗谷,必坐臥其間,吟詠不已。謂門人曰:「吾見朱門廣廈,雖識其華樂,而無欲往之心。望高巖,瞰大澤,知難久止目,常欲就之。永明中求錄,得輙差舛,不爾,豈得今日之事乎?」通明仕齊,本為諸王侍讀,永明十年,脫朝服挂神虎門,上表辭祿而去。自淵明以來,誠未有其比也。梁武受禪,雖屢聘不至,然猶援引圖讖,合為梁瑞以獻。或者譏之。吾謂通明本自曉曆數符讖者,此乃素學,未必有意附會。讀《詩苑英華》載其答武帝問山中何所有一詩云:「山中何所有,嶺上多白雲。只可自怡悅,不堪持贈君。」此事本傳不記。吾山朱氏子,作小閣於石橋之下,與西山相面,景物極幽遠。一日往過之,朱求閣名,因為談通明本末,遂以「怡雲」名之云。

陶隱居好聽松聲,所居庭院皆種松,每聞其響,欣然為樂。吾玉澗道傍,古松皆合抱,每微風驟至,清聲琅然,萬壑皆應,若中音節。或中夜達旦,意亦喜之。謝靈運云:「何必絲與竹,山水有清音。」山水之音,何但與絲竹爭美,便作鈞天之樂,有何不可?晉人好為人作題目,李元禮曰:「謖謖如勁松下風。」劉真長亦云:「人言王荊產佳,此想長松下當有清風耳。」荊產,王微小字也。微自非元禮之比,然蕭瑟幽遠,飄拂虛谷之間,自是王微風度,而力排雲雨,撼摩半空,此非元禮誰可比擬?山居常患無勝士往來,每行松間,時作此想,便覺二人相去不遠。

吾山有竹數萬本,初多手自移,今所在森然成林。有筀竹、斤竹、哺雞竹、斑竹、紫竹數十種略僃,而筀筍最可食。今歲自春不雨累月,筍類不出,顧頗念之。四月初一日,雨踰旬,忽裂地迸出如拔,亟取供庖,而園人靳之甚,請畱以候再出。問其故,曰:「筍惟初出者盡成竹,次出者多為蟲所傷,十不得五六。」乃悟老杜詩「瓜須辰日種,竹要上畨成」之意,遂忻然許之。王子猷聞人有竹,徑造,不問主人,雖為脫略無所繫,然有時而遠,則娛悅亦無幾。李衛公童子寺竹,日使人報平安,不惟不得見,將不免累其胸中。正使無恙,亦何所補?此竹吾所已有,但自守之,日往來其間,所得過二子遠也。

唐以前人和詩,初無用同韻者,直是先後相繼作耳。頃看類文,見梁武同王筠和太子懺悔詩云,仍取筠韻,葢同用改字十韻也。詩人以來,始見有此體。筠後又取所餘未用者十韻,別爲一篇,所謂「聖智比三明,帝德光四表」者,比次頗新巧。古詩之工,初不在韻上,葢欲自出奇,後遂為格。乃知史於諸文士中,獨言筠善押強韻以此。

詩本觸物寓興,吟咏情性,但能輸為胸中所欲言,無有不佳。而世多役於粗織雕鏤,故語言雖工,而淡然無味,與人意了不相關。嘗觀陶淵明告儼等疏云:「少學琴書,偶愛間靜,開卷有得,便忻然忘食。見樹木交蔭,時鳥變聲,亦復懽然有喜。嘗言五六月中,北窗下臥,遇涼風至,自謂羲皇上人。」此皆其平生真意。及讀其詩,所謂「孟夏草木長,繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬。既耕亦已種,時還讀我書。」又「微雨從東來,好風與之俱」,直是傾倒所有,僃書於手,初不自知為語言文字也,此其所以不可及。誰無三間屋,夏月飽睡讀書,藉木蔭聽鳥聲,而惟淵明獨知為至樂,則知世間好事,人所均有而不能自受用者,何可勝數!吾今歲闢東軒,自伐林間大竹為小榻,一夫負之可趨。擇美木佳處,即曲肱跂足而臥,殆未覺有暑氣。不知與淵明所享孰多少,但恨無此詩耳。

阮瞻對王衍「將無同」三語,人多不曉,此直言「無同」耳。「將」乃晉人發語之辭,如陶淵明詩「將非遐齡具」,謝靈運云「將不畏影者,未能忘懷」之類。葢謂同生於異,周、孔老莊本自無異,故亦不同。

陶隱居挂朝服神虎門事,於當時本無意,自是棄官欲去爾。蘇子瞻倅錢唐時,作詩常用此事。後坐詔獄,吏舉詩問所出,子蘇倉卒誤記本傳云:陶見齊祚將衰,故去,不敢以實對,即謬言:予往官鳳翔,見壁間王嗣宗詩云:「欲挂依冠神虎門,先尋水竹渭南村。卻將舊斬樓蘭劎,旋博黃牛教予孫。」云:「詩事本此,實自作也。」舒信道諸人得知,果大咲,以謂未嘗讀《陶傳》,因釋不問。故至今傳此為嗣宗詩。後嘗再用云:「歸來趂別陶弘景,看挂衣冠神虎門。」

有山處常患無水,雖有水而涸集不時,亦不足貴。此山左右兩大澗,又自大塢歷圓證寺,少折而東,經先大夫塋前,去復而折西,最盛。左自桃花塢,歷趙氏墓之西玲瓏山背,又經朱氏墓南,復折而西,雖不及右澗之盛,然冬夏亦未嘗竭。二水皆會於石橋之下,合流西出,即張文規所名浮空潭」也。壬寅、癸卯之冬春,不雨連數月,溪流減七尺,城中井泉多渴,而二泉獨如故。朱氏小樓正在石橋下,疊石束澗流跨橋,其士與石橋相直,殊可喜。五月十一日既雨,踰旬始霽,與客往過之,眾流參會,自石橋奔衝而下,雷奔電激,坐語幾不相聞。客有嘗至廬山三峽橋者,以為絕似,但差小耳。明日夜月出,復再往,風景清潤,天無片雲,複流叢竹交翳,月光與「竹颭鑠相照射,濺流及衣裾,不覺至夜分乃歸。吾山居來得此,殆無幾也。

魏文帝《典論》云:「大駕都許,使光祿大夫劉松北鎮袁紹軍,與紹子弟日共宴飲。以三伏之際,晝夜酣飲,極醉,至於無知,云以避一時之暑,故河朔有避暑飲。」吾嘗謂此非松好飲,葢自為計耳。方曹操時,與袁紹子弟相從,若不日飲,安能使操不疑?此不惟松為身謀,亦所以防紹子弟,使不暇為他圖也。今人頗傳此故事,遂為酒真能逃暑者。云方暑正畫,極飲輒凉,殊不可解,不過醉而沉惑,不知有暑耳。然亦何足為適?世多言貴賤唯居寒有間,所以禦之有異,至暑,雖至貴無以異賤。此語良是。非特無異而已,觸熱趨事,負擔徒行,賤者之常,未必為甚苦。而王公大人高居深屋,交扇環繞,每以為未足,則無往而不病熱。歐陽文忠嘗問杜祁公何以禦暑?公曰:「唯靜坐可以避暑。」能為祁公此見者幾人乎?韓持國許昌私第涼室深七丈,每盛夏猶以為不可居。常穎士適自郊居來,因問:「郊外凉乎?」曰:「凉。」持國詰其故,曰:「野人自知無修簷大廈,旦起不畏車馬衣冠之役,胸中無復他念,露顛挾扇,持三尺木床,視木陰東搖則從東,西搖則從西。」而語未竟,持國亟止之曰:「汝勿言,吾心亦凉矣。」

癸卯七月十二日夜,天氣稍凉,月色如霜雪。余寓居溪堂,當苕、霅兩溪之會。適自山中還,葛魯卿亟相過,因同泛舟,掠白蘋亭,度甘棠橋,至魚樂亭。少畱,步而叩門,呼莫彥平,尚未寢。天無片雲,夜氣澄徹,星斗爛然,俯仰上下,微風時至,毛髮森動。莫居三面臨水,為城中居地之勝。夾徑老柳,參天百餘尺,環以蓮蕩。人行柳影荷氣中,時聞跳魚撥剌水上。復拉彥平刺舟逆水而上。月正午,徐行抵南郭門而還。魯卿得華亭客餉白酒,色如潼乳,持以飲我。旋呼兵以小舟吹笛相尾,道傍居人聞笛聲,亦有起而相應者。酒盡抵岸,已四鼓矣。因謂魯卿:「不知袁宏牛渚、李太白采石,亦復過此乎?古今勝事,但以流傳為美,誦咏不暇,安知古人亦人耳,其所登覽,不在天上,而不能自營之,而況其他?然今夕之景,海內非無,而有湖之地,此樂非吾三人亦不能也。」

昔人多喜言仲長統所為,史言其少不應州郡辟命,嘗以名不常存,人生易滅,優游偃仰,可以自娛,欲卜居清曠,以樂其志。論云云。斯言信美,然吾以其言事本末考之,統乃徒有是言耳。潘岳閒居賦之類,實未嘗自為之也。既從荀彧舉,得尚書郎,輒不復辭,則前日不就州郡之辟,豈其本意?後遂參曹操軍事,不知果欲娛清曠,保性命,從操何求乎?史又言統每論說古今及時俗行事,嘗發憤歎息,遂著昌言。尤菲所言,退不能踐前言以安田里,進又不擇所言以輕犯世,故兩未見其有得。統死年纔四十一,幸其早耳,不然,恐未必能逃禰正平之禍。當時謂之狂生,信有以取之。范曄徒錄其言,更不復辨,後生遂概以為高世遠引之士。李文饒《知止賦》云:「仲既得於清曠」,雖文饒猶然,人固亦易欺耶?

華陀固神醫也,然范曄、陳壽記其治疾,皆言「若發結於內,針藥所不能及者,乃先令以酒服麻沸散,既醉無所覺,因刳割破腹背,抽割積聚,若在腸冑,則繼裂湔洗,除去疾穢,既而縫合,傅以神膏,四五日創愈,一月之間皆平復。」此決無之理。人之所以為人者以形,而形之所以生者以氣也。陀之藥能使人醉無所覺,可以受其刳割,與能完養,使毀者復合,則吾所不能知。然腹背腸胃既已破裂斷壞,則氣何由舍?安有如是而復生者乎?審陀能此,則凡受支解之刑者,皆可使生,王者之刑亦無所復施矣。太史公《扁鵲傳》記虢庶子之論,以為「治病不以湯液醴酒,酒鑱石撟引,而割皮解肌,扶�結筋,湔洗腸胃,漱滌五臟」者,言古俞跗有是術耳,非謂扁鵲能之也。而世遂以附會於陀。凡人壽天死生,豈一醫工所能增損?不幸疾未必死,而為膺醫所殺者,或有之矣,未有不可為之疾而醫可活也。方書之設,本以僃可治之疾,使無至於大傷而已。扁鵲亦自言「越人非能生死人也,比當生者,越人能起之耳。」故人與其因循疾病而受欺於庸醫好奇無驗之害,不若稍知治身攝生於安樂無事之時,以自養其天年也。

杜子美詩:「無人竭浮蟻,有待至昏鴉。」注引何遜詩:「昏鴉接翅飛。」此詩語意本不相類,只是用「昏鴉」二字耳,乃知杜詩不妄下語如此。遜詩世無完本,今存者不見此句。余讀《類文》,見梁簡文帝詩云:「昏鴉接翅歸,暮鵲搖蘇上。」乃亦此句。簡文與遜同時,葢古人好句,多為人所求,或竊取之。宋之問從劉希夷求「年年歲歲花相似,歲歲年年人不同」之句,不得,遂使人以計殺之。然此語吾未見佳處,之問詩過此者自多,何至此耶?又別史載楊衡初隱廬山,不求舉,平生詩句有「一一鶴聲飛上天」,最為自負。後因中表盜其文及第,衡乃自至闕下追之,既怒,問「一一鶴聲在否?」曰:「此句知兄最惜,不敢輒偷。」衡始笑曰:「猶可恕矣。」葢唐以前有此例也。

今歲中秋,初夜微陰不見月,吾與周子集適自山中還,是時暑猶未退,相與散髮披衣坐溪上。二更後雲始解,三更遂洞澈澄爽。月色正午,溪面如鏡平,月在波間,不覺水流,意甚瀟然。並溪居人,樓閣相上下,時聞飲酒歌呼,襍以簫皷,計人人皆以得極所欲爲至樂,然不過有狂藥淫聲,不失此時節耳,安知吾二人真有此月乎?世多言李太白以醉入水,捉月溺死,此談者好奇之過。太白對月能作今人不見古時月,今月曾經照古人」之句,意氣本自超出宇宙。對影三人雖醉,豈復狂惑至此?因舉寒山頌:「吾心如秋月,碧潭清皎潔。無物堪比倫,教我如何說。」四海今夕其為中秋,不知有一人能作此公見處否?雪竇禪師初住洞庭翠峯寺,道未甚行,從學者無幾。寺在太湖中,所謂東山者。嘗有詩云:「太湖四萬八千頃,月在波心說向誰?固自己有津梁斯道之意。然月一也,寒山以為無物可比而不可說,雪寶以為無人可說而不可說,可謂乎不可說乎?吾不能奈靜,聊復造此一重公案。

司馬子微作《坐忘論》七篇:一曰敬信,二曰斷緣,三曰收心,四曰簡事,五曰真觀,六曰泰定,七曰得道。又為樞一篇,以總其要,而別爲三戒,曰簡緣、無欲、靜心。且謂得道者,心有五時,身有七侯。一、動多靜少;二、動靜相半;三、靜多動少;四、無事則靜,事觸還動;五心與道合,觸而不動,謂之五時。一、舉動順時,容色和悅;二、㝛疾益消,心身輕爽;三、填補天傷,還元復命;四、延數千歲,名曰仙人;五、鍊形為氣,名曰天人;六、鍊氣為神,名曰神人;七、鍊神合道,名曰至人。謂之七侯。道、釋二氏,本相矛楯,而子微之學,乃全本於釋氏,大抵以戒、定、慧為宗,觀七篇序可見。而樞之所載,尤簡徑明白。夫欲修道,先去邪辟之行,外事都絕,無以干心。然後端坐,內觀正覺,一念起,「即須除滅。隨起隨滅,動心不滅,照心俱冥,虛心不冥,有心不依一物,而心常住。定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無基。」又云:「善巧方便,唯能入定。發慧遲速,則不由人。勿於定中急急求慧,求則傷定,傷定則無慧。定而慧生,此真慧也。」此言與釋者所論止觀實相表裏。予微中年隱天台玉霄峯,葢智者所居,疑其流源有自。初,潘師正授陶隱君正一法於王知遠,以傳子微。而陶通明自謂勝力菩薩復生,其言亦多出釋氏。唐書本傳不載其仙去事。沈汾續仙傳云:「謝自然泛海,將詣蓬萊求師,為風飄到一山,見道人指言天台山司馬子微,名在丹臺,身居赤城,此良師也。」而子微臨終亦自言:「吾於玉霄峯東望蓬萊,有真靈降駕,今為東海青童君、東華君所召。」俄頃解化。李綽又言:子微貌類陶通明,明皇帝以為通明後身。天降車上有字曰:「賜司馬承禎尸解去,白雲鶴滿庭。」子微號白雲先生,後人因為其車曰白雲車,至文宗時取以入內。此事雖近惟史臣所難書,然其《傳》必亦有據。

䍧牱,本繫船筏名。《華陽國志》載:「楚頃,襄王遣莊蹻伐夜郎,蹻至䍧牱,繫船於且蘭。既克夜郎,會秦奪楚黔中地,無路,不得歸,遂畱主之號。莊王以且蘭有繫船䍧牱處,因改名䍧牱。」《魏略》記吳將朱然圍樊城,遣兵於峴山斫䍧牱林。《潯陽記》亦言:「郡西北有一松樹,垂陰數畝,傳云陶公䍧牱伐此樹。」此語吳晉間猶存,今人絕無知者,但云是郡名耳。

張玄之,晉吳興太守,嘗為吳興山墟名一卷。其記卞山云:「峻極,非清秋爽月,不見其頂。」徐陵孝義寺碑云:「高卞蒼蒼,上聞天語。」此山在吳興諸山雖最高,然其上平日視之固了了,不至如玄之所稱也。惟天將雨,雲氣輒先自師子巖出,既霽雲歸,亦如之。土人常以此侯雨霽之節,頗驗,爲差異耳。顧長生三吳記言以卞和采玉處得名,此固非是。惟周處風土記以為望之似冠弁,此似得之。〈以下從陶宗儀《遊志續編》補入〉

《吳興記》載:張文規會昌中為守,嘗至此山,見山泉清徹,乃令積石為隄以貯水,名曰浮空潭,取謝靈運詩「空水共澄羣」之語。潭滿噴薄有奇狀,于孤島上建亭曰「思洛」,以水似伊洛之色。思洛南有小山,松樹交映,建亭曰「泣玉。」此地今皆為朱氏所有,物色其處,尚歷歷可見。吾政和間初至此時,自石橋下,水皆漫流,草木交塞,水行蒙翳中,不復知佳處。嘗語朱氏子,尚可按圖追修文規故事。宣和辛丑秋,自許昌還,則朱氏傍橋作小樓,即吾所名治雲者。疊石束澗流跨橋其上,下為橫隄,匯水浮空,潭遂依然在目,思洛、泣玉山亦闢其趾矣。他日二亭更成,吾隣有此,杖策往來,不遠數百步間,安知非吾有也。

玲瓏山在朱氏草堂之東。山嵌空奇峻,略如錢唐南屏。有洞曰歸雲,篆名道士張有書也。上有石梁,闊三尺許,橫絕兩石間。朱氏子云:「相傳為定心石。」傍有杜牧題名云:「前湖州刺史,大中五年八月八日來。」按《題名記》,牧以大中四年除守,五年召為考功郎中,以郭勤代之,應是此時也。又有益之獨游年月名氏。畱題思洛亭,不知為何人。思洛舊址,今為荊棘,苔蘚封翳,不可盡見。癸卯三月十六日,余在山閭,葛魯卿率林彥振、劉無言、莫彥平來相遇,俾無言書名名石上云。