三神五帝本紀 第一
表訓天詞云：大始，上下四方，曾未見暗黑，古往今來，只一光明矣。自上界却有三神，卽一上帝，主體則爲一神，非各有神也，作用則三神也。三神有引出萬物，統治全世界之無量智能，不見其形體，而坐於最上上之天，所居千萬億，上恒時大放光明，大發神玅，大降吉祥，呵氣於包萬有，射熱以滋物種，行神以理世務。未有氣而始生水，使太水居北方，司命尙黑；未有機而始生火，使太火居南方，司命尙赤；未有質而始生木，使太木居東方，司命尙靑；未有形而始生金，使太金居西方，司命尙白；未有體而始生土，使太土居中方，司命尙黃。於是遍在天下者，主五帝司命，是爲天下大將軍也；遍在地下者，主五靈成効，是爲地下女將軍也。
稽夫三神，曰天一，日地一，日太一。天一主造化，地一主敎化，太一主治化。
稽夫五帝，曰黑帝，曰赤帝，曰靑帝，曰白帝，曰黃帝。黑帝主肅殺，赤帝主光熱，靑帝主生養，白帝主成熱，黃帝主和調。稽夫五靈，曰太水，曰太火，曰太木，曰太金，曰太土。太水主榮潤，太火主鎔煎，太木主營築，太金主裁斷，太土主稼種。於是三神乃督五帝，命各顯厥弘通，五靈啓，成厥化育。日行爲晝，月行爲夜，候測星曆，寒暑紀年漁區出船以守海，農區出乘以守陸。大矣哉！三神一體之爲庶物原理，而庶物原理之爲德、爲慧、爲力也。巍湯乎充塞于世，玄玅乎不可思議之爲運行也。然庶物各有數，而數未必盡厥庶物也；庶物各有理，而理未必盡厥庶物也；庶物各有力，而力未必盡厥庶物也；庶物各有無窮，而無窮未必盡厥庶物也。住世爲生，歸天爲死，死也者，永久生命之根本也，故有死必有生，有生必有名，有名必有言，有言必有行也。譬諸生，木有根必有苗，有苗必有花，有花必有實，有實必有用也。譬諸日，行有暗必有明，有明必有觀，有觀必有作，有作必有功也。則凡天下一切物，有若開闢而存，有若進化而在，有若循環而有。惟元之氣，至玅之神，自有執一含三之充實光輝者處之，則存感之。則應其來也，未有始焉者也。其往也，未有終焉者也。通於一，而未形成於萬而未有。
大辯經曰：惟天一神冥冥在上，乃以三大、三圓、三一之爲靈符者，大降降于萬萬世之萬萬民，一切惟三神所造，心、氣、身必須相信，未必永劫相守。靈、智、意三識，卽爲靈覺，生三魂，亦因其素以能衍形年魂，嘗與境有所感息觸者而眞，妄相引三途乃岐。故曰：有眞而生，有妄而滅，於是人物之生，均是一其眞源，性命精爲三關，關爲守神之要，會性不離命，命不離性，精在其中，心、氣、身爲三房，房爲成化之根源，氣不離心，心不離氣，身在其中。
感、息、觸爲三門，門爲行途之常法，感不離息，息不離感，觸在其中。
性爲眞理之元關，心爲眞神之玄房，感爲眞應之玅門。究理自性，眞機大發；存神求心，眞身大現；化應相感，眞業大成。
所驗有時，所境有空，人在其間，庶物之有虛粗同體者，惟一氣而已，惟三神而已。有不可窮之數，有不可避之理，有不可抗之力。有或善不善，報諸永劫；有或善不善，報諸自然；有或善不善，報諸子孫。
經云：人物同受三眞，惟衆迷地三妄。着根眞妄，對作三途。父道法天，眞一无僞；師道法地，勸一无怠；君道法人，協一无違。
高麗八觀記三神設云：上界主神，其號曰天一，主造化，有絶對至高之權能，無形而形，使萬物各通其性，是爲淸眞大之體也；下界主神，其號曰地一，主敎化，有至善惟一之法力，無爲而作，使萬物各知其命，是爲善聖大之體也；中界主神，其號曰太一，主治化，有最高無上之德量，無言而化，使萬物各保其精，是爲美能大之體也。然主體則爲一上帝，非各有神也，作用則三神也。故桓仁氏承一變，爲七二變，爲六之運，專用父道而注天下，天下化之神市氏，承天一生水，地二生火之位；專用師道而率天下，天下効之王儉氏，承徑一周三，徑一匝四之機；專用王道而治天下，天下從之。五帝設云：北方司命曰太水，其帝曰黑，其號曰玄玅眞元，其佐曰桓仁，在蘇留天，是爲大吉祥也；東方司命曰太木，其帝曰靑，其號曰同仁好生，其佐曰大雄，在太平天，是爲大光明也；南方司命曰太火，其帝曰赤，其號曰盛光普明，其佐曰庖犧，在元精天，是爲大安定也；西方司命曰太金，其帝曰白，其號曰淸淨堅虛，其佐曰治尤，在鉤和天，是爲大嘉利也；中方司命曰太土，其帝曰黃，其號曰中常悠久，其佐曰王儉，在安德天，是爲大豫樂也。
五帝注曰：五方各有司命，在天曰帝，在地曰大將軍，督察五方者爲天下大將軍，督察地下者爲地下女將軍也。龍王、玄龜主善惡，朱鵲、赤熛主命，靑龍、靈山主穀，白虎、兵神主刑，黃熊、女神主病。
三神山爲天下之根山，以三神名者，蓋自上世以來，咸信三神降遊於此，化宣三界三百六十萬之大周天。其體不生不滅，其用無窮無限，其檢理有時有境。神之至微至顯，神之如意自在，終不可得以知也。其迎也僾然，而如有見；其獻也愾然，而如有聞；其讚也欣然，而如有賜；其誓也肅然，而如有得；其送也恍然，而如有慊。是爲萬世人民之所以認識追仰於順和信悅之域者也。
三神，或說有以三爲新，新爲白，神爲高，高爲頭，故亦稱白頭山。又云，蓋馬，奚摩離之轉音，古語謂白爲奚，謂頭爲摩離也，白頭山之名亦起於是矣。
人類之祖曰那般，初與阿曼相偶之處曰阿耳斯，它亦稱斯它麗阿也。日夢得神啓，而自成昏禮，明水告天，而環飮山南，朱鵲來喜水北，神龜呈瑞谷西，白虎守嵎溪東，蒼龍升空中，有黃熊居之天海。金岳、三危、太白，本屬九桓，而蓋九皇六十四民皆其後也。然一山一水，各爲一國，群女群男，亦相分境，從境而殊國別，積久，創世條序後無得究也。久而後有帝桓仁者，出爲國人所愛戴，曰安巴堅，亦稱居發桓也。蓋所謂安巴也，堅乃繼天立父之名也。所謂居發桓，天地人定一之號也。自是桓仁兄弟九人，分國而治，是爲九皇六十四民也。竊想三神生天造物，桓仁敎人立義，自是子孫相傳，玄玅得道，光明理世，旣有天地人三極，大圓一之爲庶物原義，則天下九桓之禮樂，豈不在於三神古祭之俗乎？傳曰：三神之後，稱爲桓國。桓國，天帝所居之邦。又曰：三神在桓國之先，那般死爲三神。夫三神者，永久生命之根本也，故曰人物同出於三神，以三神爲一源之祖也。桓仁亦代三神，爲桓國天帝，後稱那般爲大先天，桓仁爲大中天。桓仁與桓雄、治尤爲三皇，桓雄稱大雄天，治尤爲智偉天乃，黃帝中經之所由作也。三光五氣，皆在視廳感覺，而世級日進，攢火焉，發語焉，造字焉，優勝劣敗之相競始乎起耳。熊族之中有檀國，最盛，王儉亦自天而降，來御于不咸之山，國人共立爲檀君，是謂檀君王儉也。生而至神，兼聖圓滿，統合九桓、三韓管境，復神市舊規，天下大治，擧世視同天神，自是崇報之禮，永世不替者也。
蓋九桓之族，分爲五種，以皮膚色貌爲別也，皆其俗，就實究理，策事而求，其是則同也。夫餘爲俗，水旱兵疾，國王有責，忠邪存亡，匹夫同歸，是其一證也。
色族：如黃部之人，皮膚稍黃，鼻不隆，頰高，髮黎，眼平；靑、黑、白部之人，皮膚晢，頰高，鼻隆，髮如灰；赤部之人，皮膚銹銅色，鼻低而端廣，顙後傾，髮捲縮，貌類黃部之人；藍部之人，一云風族；又棕色種，其皮膚暗褐色，貌猶黃部之人也。
三韓古俗，皆十月上旬，國中大會，築圓壇而祭天，祭地則方丘，祭先則角木，山像雄常，皆其遺法也。祭天，韓必自祭，其禮甚盛，可知也。是日，遠近男女皆以所産薦供，鼓吹百戲是俱，衆小諸國皆來獻方物，珍寶環積，邱山蓋爲民祈禳。乃所以繁殖管境，而蘇塗祭天，乃九黎敎化之源也。自是責禍善隣，有無相資，文明成治，開化平等，四海之內，莫不崇飾祀典者也。
祝兒之生，曰三神。祝禾之熱，曰業山，爲群生通力之所業，爲生産作業之神，故亦稱業主嘉利。發願岱土，曰土主大監；發願家宅，曰成造大君，亦歲成嘉福之神也。墓園、漁獵、戰陣、出行皆有祭，祭必擇齋，以利成也。蘇塗之立，皆有戒，忠、孝、信、勇、仁，五常之道也。
蘇塗之側，必立扃堂，使未婚子弟講習事物，蓋讀書、習射、馳馬、禮節、歌樂、拳搏並術釗，六藝之類也。
諸邑落皆自設三老，三老亦曰三師，有賢德者、有財施者、有識事者，皆師事之是也。又有六正，乃賢佐、忠臣、良將、勇卒、明師、德友是也。又殺生有法，上自國王，下至庶民，須自擇時與物而行之，一不濫殺。自古夫餘有馬不乘，禁殺放生者，亦其義也，故不殺宿，不殺卵，是擇時也；不殺幼，不殺益是擇物也。重物之義可謂至矣。
源花稱女郞，男曰花郞，又云天王郞，自上命賜鳥羽冠，加冠有儀注。時封大樹爲桓雄，神像而拜之，神樹俗謂之雄常，常謂常在也。
河伯，是天河人那般之後也。七月七日，卽那般渡河之日也。是日，天神命龍王召河伯入龍宮，使之主四海諸神。天河，一云天海，今曰北海是也。
天河注曰：天道起於北極，故天一生水，是謂北水，蓋北極，水精子所居也。
桓國本紀 第二
朝代記曰：昔有桓仁，降居天山，主祭天神，定命人民，攝治群務，野處而無蟲獸之害，群行而無怨逆之患。親疎無別，上下無等，男女平權，老少分役。當此之世，雖無法規號令，自成和樂循理。去其病而解其冤，扶其傾而濟其弱，一無憾且怫異者。
時人皆自號爲桓，以監群爲仁。仁之爲言，任也。弘益濟人，光明理世，使之任，其必仁也。故五加衆交相選於大衆，以必求業，故愛憎有別，各以其所心主辨之，而自擇其所求鵠。惟在九桓，爲公大同歸一焉者，則亦當自較得失，無一人異，然後從之。諸衆亦不敢遽下，獨術以處之。蓋處衆之法，無備有患，有備無患，必備豫。自給善群，能治萬里，同聲不言化行，於是萬方之民，不期而來，會者數萬衆，自相環舞，仍以推桓仁坐於桓花之下，積石之上，羅拜之山，呼聲溢歸者如市，是爲人間最初之頭祖也。
三聖密記云：波奈留山之下，有桓仁氏之國，天海以東之地，亦稱波奈留國也。其地廣南北五萬里，東西二萬餘里，摠言桓國，分言則：卑離國、養雲國、寇莫汗國、勾茶川國、一群國、虞婁國一云畢那國、客賢汗國、勾牟額國、賣勾餘國一云稷臼多國、斯納阿國、鮮卑爾國一云豕韋國，一云通古斯國、須密爾國，合十二國是也。天海，今曰北海。
密記注曰：蓋馬國，一云熊心國，在北蓋馬大嶺之北，距勾茶國二百里。勾茶國，舊稱瀆盧國，在北蓋馬大嶺之西。月漬國，在其北五百里。稷臼多國，或稱賣句餘國，舊在五難河，後爲瀆盧國所破，遂移于金山居之。勾茶國，本艾、蒜所産也，艾煎服以治冷，蒜燒食以治魔也。
朝代記曰：昔有桓國，衆富且庶焉。初，桓仁居于天山，得道長生，治身無病，代天興化，使人無兵，人皆力作以勤，自無飢寒也。傳赫胥桓仁、古是利桓仁、朱于襄桓仁、釋提壬桓仁、邱乙利桓仁，至智爲利桓仁，或曰檀因，傳七世，歷三千三百一年，或曰六萬三千一百八十二年。
桓國有五訓，神市有五事。所謂五訓者，一曰誠信不僞，二曰敬勤不怠，三曰孝順不違，四曰兼義不淫，五曰謙和不鬪。所謂五事者，牛加主穀，馬加主命，狗加主刑，猪加主病，羊加一作鷄加主善惡。
桓國注曰：桓者，全一也，光明也。全一爲三神之智能，光明爲三神之實德，乃宇宙萬物之所先也。
朝代記曰：古俗崇尙光明，以日爲神，以天爲祖，萬方之民信之不相疑，朝夕敬拜，以爲恒式。
太陽者，光明之所會，三神之攸居，人得光以作，而無爲自化。朝則齊登東山，拜日始生；夕則齊趨西川，拜月始生。
先是，桓仁生而自知化育五物，敷演五訓，主治五事，五加衆皆勤苦，使至善修行，開心光明，作事吉祥，住世快樂。桓仁高御上，上天惟意懇切，百途咸自和平，時稱天帝化身，而無敢叛者，九桓之民咸率歸于一。
神市本紀 第三
震域留記神市紀云：桓雄天皇見人居已完，萬物各得其所，乃使高矢禮專掌鳴養之務，是爲主穀，而時稼穡之道不備，又無火種，爲憂。一日偶入深山，只看喬木荒落，但遺骨骸，老幹枯枝交織亂叉，立住多時，沈吟無語，忽然大風吹林，萬竅怒號，老幹相逼，擦起火光，閃閃脇脇，乍起旋消，乃猛然惺悟曰：「是哉，是哉！是乃取火之法也！」歸，取老槐枝擦而爲火，功猶不完。明日，復至喬林處，徘徊尋思，忽然一個條紋虎咆哮躍來，高矢氏大叱一聲，飛石猛打，誤中岩角，炳然生火，乃大喜而歸，復擊石取火。從此民得火食，鑄冶之術始興，而制作之功亦漸進矣。
桓雄天皇又復命神誌赫德作書契。蓋神誌氏，世掌主命之職，專掌出納獻替之務，而只憑喉舌，曾無文字記存之法。一日出，衆狩獵，忽見驚起一隻牝鹿，彎弓欲射，旋失其懿，乃四處搜探，遍過山野，至平沙處，始見足印亂鎖，向方自明，乃俯首沈吟，旋復猛惺曰：「記存之法，惟如斯而已！夫惟如斯而已夫！」是日，罷獵而歸，反復審思，廣察萬象，不多日，悟得創成文字，是爲太古文字之始矣。但後世年代邈遠，而太古文字沒泯不存，抑亦其組成也猶有不便而然歟？亦嘗聞南海島郞河里之溪谷，及鏡珀湖先春嶺，與夫烏蘇里以外，岩石之間，時或有發見彫刻，非梵非篆，人莫能曉，此非神誌氏之所作古字歟？於是而更恨吾國之未振，吾族之不强也！
桓雄天皇使風伯釋提羅，雖除鳥獸蟲魚之害，而人民猶在洞窟土穴之中，下濕外風之氣，逼人成疾。且禽獸蟲魚之屬，一經窘逐，漸自退避藏匿，不便於屠殺供饋，於是使雨師王錦營造人居，主致牛、馬、狗豚、雕虎之獸而牧畜利用。使雲師陸若飛定男女婚娶之法焉。而治尤則世掌兵馬盜賊之職焉。
自此治尤、高矢、神誌之苗裔繁衍最盛。及至治尤天王登極，造九治以採銅鐵，鍊鐵以作刀戟、大弩以狩獵、征戰，賴以爲神。遠外諸族甚畏大弓之威，聞風膽寒者久矣，故彼謂我族爲夸，說文所謂「夸，从大从弓，爲東方人」者是也。乃至孔丘氏春秋之作，而夸之名遂與戎狄幷爲腥宥之稱，惜哉！三聖密記曰：桓國之末，有難治之强族，患之。桓雄爲邦，乃以三神設敎，而聚衆作誓，密有剪除之志。時族號不一，俗尙漸謗，原住者爲虎，新移者爲熊，然虎性貪嗜殘忍，專事掠奪；熊性愚愎自恃，不肯和調。雖居同穴，久益疎遠，未嘗假貸，不通婚嫁事，每多不服，咸未有一其途也。至是，熊女君聞桓雄有神德，乃率衆往見曰：「願賜一穴廛，一爲神戒之氓。」雄乃許之，使之奠接，生子有産。虎終不能悛，放之四海。桓族之興始此。
朝代記曰：時人多産乏，憂其生道之無方也。庶子之部，有大人桓雄者，探聽輿情，期欲天降，開一光明世界于地上。時安巴堅遍視金岳、三危、太白，而太白可以弘益人間，乃命雄曰：「如今人物業已造完矣，君勿惜勞苦，率衆人躬自降往下界，開天施敎，主祭天神，以立父權，扶携平和歸一；以立師道，在世理化，爲子孫萬世之洪範也。」乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千，初降于太白山神壇樹下，謂之神市，將風伯、雨師、雲師而主穀、主命、主刑、主病、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化，弘益人間，是謂桓雄天王也。
時有一熊一虎，同隣而居，常祈于神壇樹，而又請於桓雄，願化爲天戒之氓。雄乃以神呪換骨移神，又以神遺得驗靈活，乃其艾一炷、蒜二十枚也，仍戒之曰：「爾輩食之，不見日光百日，自由成眞，平等濟物，便得化人踐形之大人者也。熊與虎兩家皆得而食之，忌三七日，務自修鍊。」而熊耐飢寒痛苦，遵天戒，守雄約，而得健者之女容；虎則誣慢，不能忌違天戒，而終不得與之贊天業，是二姓之不相若也。熊氏諸女，自執愚强，而無與之爲歸，故每於壇樹下群聚，以呪願有孕，有帳，雄乃假化爲桓，得管境，而使與之婚孕生子女，自是群女群男漸得就倫。其後有號曰檀君王儉，立都阿斯達，今松花江也，始稱國爲朝鮮。三韓、高離、尸羅、高禮、南、北沃沮、東、北夫餘、濊與貊，皆其管境也。
神市之世，有七回祭神之曆，一回日祭天神，二回日祭月神，三回日祭水神，四回日祭火神，五回日祭木神，六回日祭金神，七回日祭土神，盖造曆始於此。然舊用癸亥而檀君邱乙始用甲子，以十月爲上月，是謂歲首。六癸，自神市氏命神誌所製，而以癸爲首，癸，啓也，亥，核也，日出之根。故癸爲蘇羅，甲爲淸且伊，乙爲赤剛，丙爲仲林，丁爲海囚，戊爲中黃，己爲烈好遂，庚爲林樹，辛爲强振，壬爲流不地；亥爲支于離，子爲曉陽，丑爲加多，寅爲萬良，卯爲新特白，辰爲密多，巳爲飛頓，午爲隆飛，未爲順方，申爲鳴條，酉爲雲頭，戌爲皆福。
神市肇降之世，山無蹊逕，澤無舟梁，禽獸成群，草木遂長。處與禽獸群，族與萬物幷。禽獸之隊，可依羈而遊；烏鵲之巢，可攀援而戊。飢食渴飮，時用其血肉，織衣耕食，隨便自在，是謂至德之世。民居不知所爲，行不知所之其行，鎭鎭其視，顚顚含哺而熙，鼓腹而遊，日出而起，日入而息。盖天澤洽化，而不知窘乏者也。降及後世，民物益繁，素樸漸離，捷陟稶罰，勞勞孜孜，始以生計爲慮。於是耕者爭畝，漁者爭區，非爭而得之，則將不免窘乏矣。如是以後，弓弩作而鳥獸遁，網駱設而魚鰕藏，乃至刀戟甲兵，爾我相攻，磨牙流血，肝腦塗地，此亦天意固然，於是乎知戰爭之不可免也。今夫究其源，則盖一源之祖也。然地旣分東西，各據一方，土境逈殊，人煙不通，民知有我而不識有他，故狩獵採伐之外，曾無險陂。降至數千載之後，而世局已變，仲國者，西土之寶庫也，沃野千里，風氣恢暢，我桓族之分遷該域者，垂涎而轉進，土着之民，亦湊集而萃會，於是焉黨同讐異，而干戈胥動，此實萬古爭戰之始也。
自桓雄天皇五傳，而有太虞儀桓雄，敎人必使黙念淸心，調息保精，是乃長生久視之術也。有子十二人，長曰多儀發桓雄，季曰太卷，復號伏羲，日夢三神降靈于身，萬理洞徹，仍往三神山祭天，得卦圖於天河，其劃三絶三連，換位推理，妙合三極，變化無窮。
密記曰：伏羲出自神市，世襲雨師之職，後經靑邱、樂浪，遂徙于陳，幷與燧人、有巢立號於西土也。後裔分居于風山，亦姓風，後遂分爲佩、觀、任、己、煊、理、缸、彭八氏也。今山西濟水羲族舊居尙在，任、宿、須句、須臾等國皆環焉。
大辯經曰：伏羲出於神市，而作雨師，觀神龍之變而造卦圖，改神市癸亥而爲首甲子。女媧承伏羲制度，朱襄仍舊文字，而始傳六書。伏羲陵，今在山東魚臺縣，鳧山之南。神農起於列山。列山，列水所出也。神農，少典之子。少典與少卷，皆高矢氏之傍支也。盖當世之民，定着爲業，漸至成阜，穀麻藥石之術，亦已稍備，日中爲市，交易以退也。及至楡罔，爲政束急，諸邑携二，民多離散，世道多艱。我蚩尤天王，承神市之餘烈，與民更張，能得開天知生，開土理生，開人崇生，衆物原理，盡自檢察，德無不至，慧無不宜，力無不備。乃與民分治，虎据河朔，內養兵勇，外觀時變。及楡罔衰政，乃興兵出征，選兄弟宗黨中可將者八十一人，部領諸軍，發葛盧山之金，大制劍、鎧矛、戟、大弓、楛矢，一幷齊整，拔涿鹿而登九渾，連戰而捷，勢若疾風，罫伏萬軍，威振天下。一歲之中，凡拔九諸侯之地，更就雍狐之山，以九治發水金、石金，而制芮戈、雍狐之戟，更整師，躬率而出陣洋水，殺至空桑。空桑者，今之陳留，楡罔所都也。是歲之中，兼倂十二諸侯之國，殺得伏尸滿野，西土之民，莫不喪膽奔竄。時楡罔使少昊拒戰，天王揮芮戈、雍狐之戟，與少昊大戰，又作大霧，使敵將兵昏迷自亂，少昊大敗，落荒而走入空桑，偕楡罔出奔。蚩尤天王乃卽祭天，而誓告天下泰平，更復進兵，圍迫涿鹿，一擧而滅之。管子所謂「天下之君頓戰，一怒伏尸滿野」者是也。
時有公孫軒轅者，土着之魁，始聞蚩尤天王入城空桑，大布新政，而敢有自代爲天子之志，乃大興兵馬，來與欲戰。天王先遣降將少昊圍迫涿鹿而滅之，軒轅猶不自屈，敢出百戰。天王動令九軍，分出四道，自將步騎三千，直與軒轅連戰于涿鹿、有熊之野，縱兵四蹙，斬殺無算，又作大霧，咫尺難辨，而督戰。賊軍乃心慌手亂，奔竄逃命，百里兵馬不相見。於是冀徠淮岱之地盡爲所據。乃城於涿鹿，宅於淮岱，軒轅之屬皆稱臣入貢。盖當時西土之人，徒憑矢石之力，不解鎧甲之用，又値蚩尤天王之法力高强，心驚膽寒，每戰輒敗，雲槃軒轅記之所謂「蚩尤始作鎧甲兜諪」。時人不知，以爲銅頭鐵額者，亦可想見其狼狽之甚矣。蚩尤天王益整軍容，四面進擊，十年之間，與軒轅戰七十三回，將無疲色，軍不退後。軒轅旣屢戰敗，尤益大興士馬，效我神市而廣造兵甲，又制指南之車，敢出百戰。天王赫然震怒，使兄弟宗黨務要大戰而立威，使軒轅之軍不敢生意於追襲。與之大戰，混殺一陣，然後方熄。是役也，我將蚩尤飛者，不幸有急功，陣沒，史記所謂「擒殺蚩尤」者盖謂此也。天王赫怒，動師，新造飛石迫擊之機，成陣聯進，賊陣終不能抗也。於是分遣精銳，西守芮、函之地，東取淮岱爲城邑，而當軒轅東侵之路。及至崩逝數千載，而猶有萬丈光烈，能起感於後人者也。今據漢書地理志，其陵在山東東平郡壽張縣闕鄕城中，高七丈。秦漢之際，住民猶常以十月祭之，必有赤氣出如疋絳，謂之「蚩尤旗」，其英魂雄魄，自與凡人迥異，歷數千歲而猶不泯者歟！軒轅以是索然，楡罔亦從以永墜矣。
蚩尤天王之餘烈，世襲能振，盡有幽、靑，聲威不墜。軒轅以來，世不自安，終其世而未嘗安枕而臥，史記所謂「披山通路，未嘗寧居，邑于涿鹿之河，遷徙往來無常定處，以師兵爲營衛」者，盖其戰兢之意，歷歷可觀。而尙書呂刑亦云「若有古訓，惟蚩尤作亂，彼之畏威奪氣，而世傳其訓，以爲後人戒」者，亦甚矣。其後三百年無事，只與顓頊一戰，破之。
蓋自神市開天，傳十八世，歷一千五百六十五年，而始有檀君王儉，以熊氏裨王，遂代神市，統一九域，分三韓以管境，是謂檀君朝鮮也。
三韓秘記曰：伏羲旣受封於西鄙，位職盡誠，不用干戈，一域化服。遂代燧人，號令域外。後有葛古桓雄，與神農之國劃定疆界，空桑以東屬我。又數傳而至慈烏支桓雄，神勇冠絶，其頭額銅鐵，能作大霧，造九治以採得鑄鐵作兵，造飛石迫擊之機，天下大畏之，共尊爲天帝子蚩尤。夫蚩尤者，俗言雷雨大作，山河改換之義也。
蚩尤天王見神農之衰，遂抱雄圖，屢起天兵於西，進據淮岱之間。及軒轅之立也，直赴涿鹿之野，擒軒轅而臣之。後遣吳將軍西擊高辛，有功。
大辯經曰：神市氏以佺修戒，敎人祭天，所謂佺，從人之所自全，能通性以成眞也。靑邱氏以仙設法，敎人管境，所謂仙，從人之所自山山産也，能知命以廣善也。朝鮮氏以倧建王，敎人責禍，所謂倧，從人之所自宗，能保精以濟美也。故佺者，虛焉而本乎天；仙者，明焉而本乎地；倧者，健焉而本乎人也。
注曰：桓仁，亦曰天神。天卽大也，一也。桓雄，亦曰天王，王卽皇也，帝也。檀君，亦曰天君，主祭之長也，王儉亦卽監群管境之長也。故自天光明謂之桓也，自地光明謂之檀也。所謂桓，卽九皇之謂也。韓亦卽大也。三韓，曰風伯、雨師、雲師。加，卽家也，五加，曰牛加，主穀；馬加，主命；狗加，主刑；猪加，主病；鷄加，主善惡也。民有六十四，徒有三千，遣往理世，之謂開天，開天故能創造庶物，是虛之同體也。貪求人世，之謂開人，開人故能循環人事，是魂之俱衍也。治山通路，之謂開地，開地故能開化時務，是智之雙修也。
三韓秘記曰：盖白頭巨岳，盤居大荒之中，橫亘千里，高出二百里，雄偉嶝峻，拇礫磅磚，爲培達天國之鎭山，神人陟降，實始於此，豈以區區妙香山，只係狼林西走之帳，而能得參於如許聖事耶？世俗旣以妙香山爲太白，則其見只局於東鴨綠水以南一隅之地，便唱山之祖宗崑崙，欣欣然以小中華自甘。宜其貢使北行，歷累百年而不爲之恥，是乃廢書而長嘆者也！然今東方諸山，以太白爲名者頗多，世俗率以寧邊妙香山當之實。由於一然氏三國遺事之說，而彼等眼孔如豆如太，安足以與之論哉？今白頭山上有大澤，周可八十里，鴨綠、松花、豆滿諸江皆發源於此，曰天池，卽桓雄氏乘雲天降處也。妙香山曾無一小洿，且不爲桓雄天皇肇降之太白山，不足論也。
魏書勿吉傳曰：國南有徒太山，魏言太皇，有虎、豹、熊、狼，不害人，人不得上山。稽溺行逕者，皆以物盛去。蓋桓雄天皇之肇降旣在此山，而又此山爲神州興王之靈地，則蘇塗祭天之古俗必始於此山，而自古桓族之崇敬亦此山始，不驕尋常也。且其禽獸悉沾神化，安棲於此山，而未曾傷人，人亦不敢上山，稽溺而瀆神，恒爲萬世敬護之表矣。盖我桓族，皆出於神市所率三千徒團之帳，後世以降，雖有諸氏之別，實不外於桓、檀一源之裔孫也。神市肇降之功，悳當必傳誦而不忘，則先王、先民指其三神古祭之聖地曰三神山者，亦必矣。盖神市以降，神理聖化之，漸逐歲而尤復益深。立國經世之大本，自與人國迥異，其神風聖俗，遠播於天下，天下萬邦之人，有慕於神理聖化者，必推崇三神，至有東北神明舍之稱焉。及其末流之弊，則漸陷於荒誕不經，愈出愈奇，怪誕無稽之說迭出於所謂燕、齊海上怪異之方士，盖其地與九桓、神市相接，民物之交特盛，自能風聞驚奇，又復推演附會，曰三神山是蓬萊、方丈、瀛洲，在渤海中云云，以惑世主也。然當時之人，東至海上，一望無所際涯，而渤海之中更不知有他海，故輒曰三神山亦在渤海中云云，實則非，三神山各在三島山也。蓬萊，蓬勃萊徑之處，卽天王所降；方丈，四方一丈之閣，卽蘇塗所在；瀛洲，瀛環洲島之貌，卽天池所出。摠言爲三神山，而三神卽一上帝也。然尤其荒怪者，不知三神之源委，而乃金剛曰蓬萊，智異曰方丈，漢拏曰瀛洲是也。史記封禪書曰：其傳在渤海中，盖嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉，其物、禽獸盡白，而黃金白銀爲宮闕云云。又仙家書曰：三神山有還魂、不老等草，一名眞丹；今白頭山自古有白鹿、白雉或白鷹之屬。括地志所云有鳥獸草木皆白是也。又白頭山一帶多産山蔘，世人擬之不老草，山氓欲採取，則必先沐浴潔齊而祭山，然後敢發，其還魂、不老之名亦想源於此也。世紀云檀君烏斯丘元年，北巡而得靈草云，則此又驗也。
十月祭天，遂爲天下萬世之遺俗，此乃神州特有之盛典，而非外邦之可比也。太白山獨壓崑崙之名，亦有餘矣。古之三神山者，卽太白山也，亦今白頭山也。盖上世神市之人，文敎化至于近世，雖不得健行，而天經神誥猶有傳於後世，擧國男女亦皆崇信於潛錠之中，卽人間生死必曰：三神所主，小兒十歲以內，身命安危，智、愚、俊、庸，悉托於三神。夫三神者，卽創宇宙、造萬物之天一神也。昔司馬相如謂漢主劉徹曰：「陛下謙讓而弗發也，苛三神之驩。」韋昭注：「三神，上帝。」三神之說，早已傳播於彼境也，明矣。
震域留記曰：齊俗有八神之祭。八神者，天主、地主、兵主、陽主、陰主、月主、日主、四時主也。天好陰，故祭之必於高山之下，小山之上，乃祭天太白山之麓之遺法也。地貴陽，故祭之，必於澤中方丘，亦卽祭天塹城之壇之餘俗也。天主祠三神，兵主祠蚩尤。三神爲天地萬物之祖也。蚩尤爲萬古武神勇强之祖，作大霧，驅水火，又爲萬世道術之宗，喚風雨，招萬神。是以大始之世，恒爲天下戎事之主，海岱之地旣爲奄、藍、陽、介、裴、萊、徐、淮八族之所宅，則八神之說萌於八族，而盛行於當時也。劉邦雖非夷系，而起兵於豐、沛，則豐、沛之俗祠蚩尤也，故邦亦因俗以祠蚩尤，而鄧鼓旗，遂以十月至昏上，與諸侯平咸陽，而立爲漢王，則因以十月爲歲首。此雖襲秦正朔，而亦因崇敬東皇太一，敬祠蚩尤也。後四歲，秦域已定，則令祝官立蚩尤之祠於長安，其敬蚩尤之篤如此。
晉天文志：蚩尤旗，類慧而後曲，象旗所見之方下有兵云。則乃蚩尤天王上爲列宿也。通志氏族略：蚩氏，蚩尤之後，或曰蒼呂，與高辛亦皆蚩尤氏之苗裔，生大棘城，而轉徙於山東、淮北者也。盖蚩尤天王之英風雄烈，播傳遠域之深，推此可知也。
燕、齊之士沈惑於神異誣壹之說，亦尙矣。自齊威、燕昭之時，遣使求三神山；秦、漢之際，宋無忌、正伯僑、克尙、羨門子高最後之徒，則燕人也；文成、俉利、公孫卿、申公之屬，皆齊人也。昔呂尙亦蚩尤氏之後，故亦姓姜，盖蚩尤居姜水而有子者，皆爲姜氏也。姜太公治齊，先修道術，祭天於天齊池，而亦受封於齊，八神之俗尤盛於此地。後世其地多好道術者，出與神仙黃老混會敷演，尤爲之潤飾，則此又姜太公爲之助俗也。嘗作陰符經注，祖述紫府三皇之義，則燕、齊之士安得以不好怪異浮誕之說哉？且其五行治水之法，黃帝中經之書，又出於太子扶婁，而又傳之於虞司空，後復爲箕子之陳洪範於紂王者，亦卽黃帝中經。五行治水之說，則蓋其學本神市邱井均田之遺法也。
密記云：古者，徙死無出鄕，合葬一處，表爲支石，後變爲壇，稱支石壇，亦祭夕壇，在山頂而塹山爲城壇者，曰天壇，在山谷而植木爲土壇者，曰神壇。今僧徒混以帝釋稱壇，則非古也。護守三神，以理人命者，爲三侍郞，本三神侍從之郞。三郞，本倍達臣，亦世襲三神護守之官也。
高麗八觀雜記亦曰：三郞，倍達臣也，主稼種財利者爲業，主敎化威福者爲郞，主聚衆願功者爲伯，卽古發神道也，皆能降靈豫言，多神理，屢中也。今穴口有三郞城，城者，卽三郞宿衛之所也；郞者，卽三神護守之官也。佛像始入也，建寺稱大雄，此僧徒之襲古仍稱，而本非僧家言也。又云：僧徒、儒生，皆隷於郞家，以此可知也。或云：古者，人民散處溪谷，葬無定地，上自國王，皆遷置於隧穴，幷配天神以祭。後或有平地而葬之，環植檀、柳、松、柏以識之。是以神市之世，無陵墓之制，然後至中古，國富族强，養生得贍，送死亦侈，祭之有禮，治墓頗隆，或圓或方，克厥侈飾，高大廣狹，方正有規，內壁外墳，均整兼巧。至于高句麗，陵墓規制冠於天下。
三韓管境本紀 第四
太白山北走，屹屹然立於斐西岬之境，有負水抱山，而又回焉之處，乃大日王祭天之所也。世傳桓雄天王巡駐於此，佃獵以祭，風伯天符刻鏡而進。雨師迎鼓環舞。雲師佰劍陛衛。盖天帝就山之儀仗若是之盛嚴也。山名曰不咸，今亦曰完達，音近也。後熊女君爲天王所信，世襲爲斐西岬之王儉。王儉，俗言大監也，管守土境，除暴扶民，以天王諭國人之意，戒之曰：「父母可敬也，妻子可保也，兄弟可愛也，老長可隆也，少弱可惠也，庶衆可信也。」又制醫藥，工匠養獸，作農測候、禮節文字之法，一境化之，遠近之民，皆不相疑也。熊氏之所分，曰少典安夫連。桓雄之末，少典以命監兵于姜水，其子神農嘗百草制藥，後徙列山，日中交易，人多便之。少典之別派曰公孫，以不善養獸，流于軒丘，軒轅之屬皆其後也。斯瓦羅桓雄之初，熊女君之後曰黎，始得封於檀墟爲王儉，樹德愛民，土境漸大，諸土境王儉來獻方物以歸化者千餘數。後四百六十年，有神人王儉者，大得民望，陞爲裨王，居攝二十四年，熊氏王崩於戰，王儉遂代其位，統九桓爲一，是爲檀君王儉也。乃召國人，立約曰：「自今以後，聽民爲公法，是謂天符也。」夫天符者，萬世之綱典，至尊所在，不可犯也。遂與三韓分土而治，辰韓天王自爲也，立都阿斯達，開國號朝鮮，是爲一世檀君。阿斯達，三神所祭之地，後人稱王儉城，以王儉舊宅尙存故也。
馬韓世家上
熊、虎交爭之世，桓雄天王尙未君臨苗桓，乃九皇之一也。在昔已爲我桓族遊牧農耕之所，而及神市開天，以土爲治，一積而陰立，十鉅而陽作，无棉而衷生焉，鳳鳥聚棲於白牙岡，仙人來往於法首橋。法首，仙人名也。人文早已發達，五穀豐熟，適以是時，紫府先生造七回祭神之曆，進三皇內文於天陛，天王嘉之，使建三淸宮而居之。共工、軒轅、倉呂、大撓之徒皆來學焉。於是作柶戱，以演桓易，盖神誌赫德所記天符之遺意也。昔者，桓雄天王思天下之大，非一人所能理化，將風伯、雨師、雲師而主穀、主命、主刑、主病、主善惡，凡主人間三百六十餘事，作曆以三百六十五日五時四十八分四十六秒爲一年也，此乃三神一體，上尊之遺法也。故以三神立敎，乃作布念之標，其文曰：「一神降衷，性通光明，在世理化，弘益人間。」自是蘇塗之立，到處可見，山像雄常，山頂皆有四來之民，環聚墟落，四家同井，二十稅一，時和年豐，露積邱山，萬姓歡康之，作太白環舞之歌以傳。
繼有蚩尤氏，作造九治，以採得鑄鐵作兵，又制飛石迫擊之機，天下莫敢讐之。時軒丘不服，蚩尤躬率往征之，大戰於涿鹿。涿鹿，今山西大同府也。將戰，作涿鹿檄，乃召八十一宗黨大人，先以頒示蚩尤形像，具命誓而告之。蚩尤天王曰：「爾軒丘，明聽朕誥！日之有子，惟朕一人，爲萬世，爲公之義，作人間洗心之誓。爾軒丘，侮我三神一體之原理，怠棄三倫、九誓之行，三神久厭其穢，命朕一人行三神之討。爾早已洗心改行，自性求子，降在爾腦。若不順命，天人咸怒，其命之不常，爾無可懼乎哉！」於是軒丘乃平服，天下宗我焉。
時有爲子隱於妙香山，其學出於紫府先生也。過見熊氏君，君請：「爲我陳道乎？」對曰：「道之大原，出乎三神也。道旣無對無稱，有對非道，有稱亦非道也。道無常道，而隨時乃道之所貴也；稱無常稱，而安民乃稱之所實也。其無外之大，無內之小，道乃無所不含也。天之有機，見於吾心之機；地之有象，見於吾身之象；物之有宰，見於吾氣之宰也。乃執一而含三，會三而歸一也。一神所降者，是物理也，乃天一生水之道也；性通光明者，是生理也，乃地二生火之道也；在世理化者，是心理也，乃人三生木之道也。盖大始三神造三界，水以象天，火以象地，木以象人。夫木者，量地而出乎天，亦如人立地而出，能代天也。」君曰：「善哉言乎！」檀君王儉旣定天下，分三韓而管境，乃封熊伯多爲馬韓，都於達支國，亦名曰白牙岡也。登馬韓山祭天，天王下詔曰：「人視鏡，則姸醜自形；民視君，則治亂見政。視鏡須先視形，視君須先視政。」馬韓上箚曰：「聖哉言乎！聖主能從衆議，故道大；暗君好用獨善，故道小。可無內省而不怠乎！」
檀君王儉五十一年，天王命雲師倍達臣築三郞城于穴口，設祭天壇于摩璃山，發江南民丁八千人以助役。辛酉三月，天王親幸摩璃山祭天。熊伯多薨，在位五十五年，子盧德利立。盧德利薨，子弗如來立，是檀君扶婁十二年壬子。秋十月，以命頒七回曆于民。明年春三月，始敎民種柳于白牙岡，作都亭。丙辰，刻立三一神誥碑於南山。庚申，作稻田。己亥，立蘇塗，施三倫、九誓之訓，治化大行。檀君嘉勒三年，弗如來薨，子杜羅門立。乙巳九月，天王勅曰：「天下大本，在於吾心之中一也。人失中一。則事無成就；物失中一，則體乃傾覆。君心惟危，衆心惟微。全人統均，立中勿失，然後乃定于一也。惟中惟一之道，爲父當慈，爲子當孝，爲君當義，爲臣當忠，爲夫婦當相敬，爲兄弟當相愛，老少當有序，朋友當有信。飭身恭儉，修學鍊業，啓智發能，弘益相勉，成己自由，開物平等，以天下自任，當尊國統，嚴守憲法，各盡其職，獎勤保産。於其國家有事之時，捨身全義，冒險勇進，以扶萬世无疆之運祚也，是朕與爾國人切切佩服而勿替者也。庶幾一體，完實之至意焉，其欽哉！」
杜羅門薨，子乙弗利立。乙弗利薨，子近于支立，乃檀君烏斯丘乙酉也。庚寅，遣民丁三十人造船舶于薩水，乃辰韓南海岸也。壬子，韓以命入常春，助祭三神于九月山。十月，起離宮於牧丹峰中麓，爲天王巡駐之所。每當三月，命馬韓閱武，佃獵十六日，祭天麒麟窟，賜瑋衣加冠之禮，仍歌舞百戱而罷。
甲寅，近于支薨，子乙于支立。乙于支薨，弟弓戶立。弓戶薨，無嗣。杜羅門之弟杜羅時曾孫莫延以命入承馬韓。戊申，檀君于西翰巡駐白牙岡，命劃田授土，四家作區，區出一乘，分守鄕衛。檀君魯乙壬寅，莫延薨，弟阿火立。時檀君道奚方銳意開化，平等爲治，以命建大始殿于大聖山，作大橋于大同江，三忽爲佺，設句堂，定七回祭神之儀，講三倫九誓之訓，桓道文明之盛，聞于域外。夏主媚，遣使獻方物。
丁巳，阿火薨，子沙里立。檀君阿漢乙卯，沙里薨，弟阿里立。檀君古弗乙酉，阿里薨，子曷智立。曷智薨，檀君代音戊申，子乙阿立。己酉，耽牟羅人獻馬三十匹。
乙阿薨，檀君余乙辛未，子豆莫亥立。壬申三月十六日，親幸摩璃山，祭三神于塹城壇，殷主外壬遣使助祭。
豆莫亥薨，戊寅，子慈烏漱立。薨，己丑，子瀆盧立。瀆盧薨，檀君固忽庚午，子阿婁立。阿婁薨，戊午，弟阿羅斯立。是歲，高登叛，據開城抗命天王，馬韓方擧兵討之，到紅石嶺界，聞天王許高登爲右賢王，乃止。
乙未，天王欲讓禪于海城褥薩徐于餘，馬韓諫不可而不允。及索弗婁之立，而馬韓整師躬率往戰于海城，戰敗，不還。
馬韓世家下
檀君索弗婁，承祖父功，手握重兵，辰韓自潰，二韓亦未一勝而敗滅。前帝使人傳玉冊國寶以讓新帝，相都於白岳山，諸褥薩執不可。黎元興、蓋天齡等奉詔諭之，於是諸褥薩畢服。
丙申元年正月，遂卽位于鹿山，是爲白岳山阿斯達也。三月，下詔曰：「邇者阿斯達使人傳玉冊國寶，以讓前帝。今雖襲號以尊，而其海內山川旣歸名帳，祭天之禮當在國典，不可濫也，必須徵古實，以達誠敬者，今當祭迎前往，擇齋審掃神域，潔備牲幣，用答三神。」於是帝擇齋七日，授香祝于黎元興，至十六日早朝，敬行祀事于三韓大白頭山天壇，帝親祭于白岳山阿斯達。
其白頭山誓告之文曰：「朕小子檀君索弗婁，拜手稽首，自天帝子之，修我以及民，必自祭天以敬。皇上受三神明命，普恩大德，旣與三韓五萬里之土境共享，弘益人間，故遣馬韓黎元興致祭于三神一體上帝之壇，神其昭昭，體物無遺，潔齊誠供，降歆黙佑，必能賁飾新帝之建極，世保三韓千萬年无疆之祚業，年穀豐熟，國富民殷，庶昭我聖帝，空我存物之至念。」
五月，改制三韓爲三朝鮮。朝鮮，謂管境也。眞朝鮮，天王自爲，而地則仍舊辰韓也，政由天王，三韓皆一統就令也；命黎元興爲馬韓，治莫朝鮮；徐于餘爲番韓，治番朝鮮。總之名曰檀君管境，是則辰韓，史稱檀君朝鮮是也。
元興旣受大命，鎭守大同江，亦稱王儉城，天王亦以每年仲春，必巡駐馬韓，勤民以政，於是藉供厚斂之弊遂絶。先是有詔曰：「惟朕一人之養煩民以斂，是乃無政也。無政而君何用哉？嚴命罷之。」
戊子，馬韓承命入京師，諫以寧古塔遷都爲不可，從之。元興薨，己丑，子阿實立。阿實薨，弟阿淞立。己卯，殷滅。後三年，辛巳，子胥餘避居太行山西北地，莫朝鮮聞之，巡審諸州郡，閱兵而還。
阿淞薨，庚戌，子阿火只立。阿火只薨，丙戌，弟阿斯智立。阿斯智薨，檀君摩休丁亥，兄之子阿里遜立。阿里遜薨，子所伊立。所伊薨，丁亥，子斯虞立。戊子，周主宜臼遣使賀正。
斯虞薨，甲辰，子弓忽立。甲寅，命陜野侯率戰船五百艘往討海島，定倭人之叛。弓忽薨，子東杞立。東杞薨，檀君多勿癸酉，子多都立。多都薨，壬辰，子斯羅立。斯羅薨，子迦葉羅立。迦葉羅薨，甲寅，子加利立。乙卯，隆安獵戶數萬叛，官兵每戰不利，賊遂迫都城，甚急，加利亦出戰，中流矢而薨。
丙辰，上將丘勿遂斬獵戶頭目于和態，移都藏唐京，先以加利之孫典奈入承莫朝鮮，自是國政益衰。
典奈薨，子進乙禮立。進乙禮薨，乙卯，子孟男立。戊戌，須臾人箕代兵入番韓以據，自稱番朝鮮王，燕遣使與我共伐之，莫朝鮮不從。
癸亥，檀君高烈加遂棄位入阿斯達，眞朝鮮與五加從政，終未復而終焉。
番韓世家上
蚩尤天王西征涿、芮，南平淮、岱，披山通道，地廣萬里。至檀君王儉，與唐堯幷世，堯德益衰，來與爭地不休，天王乃命虞舜分土而治，遣兵而屯，約以共伐唐堯，堯乃力屈，依舜而保命，以國讓。於是舜之父子兄弟復歸同家，盖爲國之道，孝悌爲先，及九年洪水，害及萬民，故檀君王儉遣太子扶婁約與虞舜招會于塗山，舜遣司空禹受我五行治水之法，而功乃成也。於是置監虞於琅耶城，以決九黎分政之議，卽書所云「東巡，望秩肆，覲東后」者，此也。辰國，天帝子所治，故五歲巡到琅耶者，一也。舜諸侯，故朝覲辰韓者，四也。於是檀君王儉擇蚩尤後孫中有智謀勇力者爲番韓，立府險瀆，今亦稱王儉城也。
蚩頭男，蚩尤天王之後也，以勇智著聞於世。檀君乃召見而奇之，卽拜爲番韓，兼帶監虞之政。庚子，築遼中十二城，險瀆、令支、湯池、桶道、渠庸、汗城、蓋平、帶方、百濟、長嶺、碣山、黎城是也。
頭男薨，子琅邪立。是歲，庚寅三月，改築可汗城，以備不虞。可汗城，一名琅邪城，以番韓琅邪所築，故得名也。
甲戌，太子扶婁以命往使塗山，路次琅邪，留居半月，聽聞民情，虞舜亦率四岳報治水諸事。番韓以太子命，令境內大興句堂，幷祭三神于泰山，自是三神古俗大行于淮、泗之閒也。
太子至塗山，主理乃會，因番韓告虞司空曰：「予北極，水精子也，汝后請予以欲導治水土，拯救百姓，三神上帝悅予往助，故來也。」遂以王土篆文天符王印示之，曰：「佩之，則能歷險不危，逢凶無害。又有神針一枚，能測水深淺，用變無窮。又有皇矩倧寶，凡險要之水，鎭之永寧。以此三寶授汝，無違天帝子之大訓，可成大功也。」於是虞司空三六九拜而進，曰：「勤行天帝子之命，佐我虞舜開泰之政，以報三神允悅之至焉。」自太子扶婁受金簡玉牒，盖五行治水之要訣也。太子會九黎於塗山，命虞舜卽報虞貢事例，今所謂禹貢是也。
琅邪薨，癸卯，子勿吉立。勿吉薨，甲午，子愛親立。愛親薨，子道茂立。道茂薨，癸亥，子虎甲立。丁丑，天王巡到松壤，得疾而崩，番韓遣人治喪，分兵戒嚴。虎甲薨，檀君達門己丑，子烏羅立。甲午，夏主少康遣使賀正。烏羅薨，丙戌，子伊朝立。伊朝薨，檀君阿述丙寅，弟居世立。居世薨，辛巳，子慈烏斯立。慈烏斯薨，乙未，子散新立。散新薨，戊子，子季佺立。庚申，以命設三神壇于湯池山，徙官家湯池，古安德鄕也。薨，丁巳，子伯佺立。伯佺薨，乙未，仲弟仲佺立。薨，辛卯，子少佺立。甲午，遣將蚩雲出助湯伐桀。乙未，遣墨胎賀湯卽位。少佺薨，甲戌，子沙奄立。薨，弟棲韓立。薨，丁丑，子勿駕立。薨，辛巳，子莫眞立。薨，丁卯，子震丹立。是歲，殷主太戊來獻方物。薨，癸酉，子甘丁立。薨，子蘇密立。癸巳三年，以殷不貢，往討北紬，其主河亶甲乃謝。
蘇密薨，子沙豆莫立。薨，季父甲飛立。薨，庚申，子烏立婁立。薨，子徐市立。薨，戊申，子安市立。薨，己丑，子奚牟羅立。薨，檀君蘇台五年，以雨師小丁出補番韓，盖高登每彈其智謀出衆，而勸帝出補。時殷主武丁方欲興兵，高登聞之，遂與上將西余共破之，追至索度，縱兵焚掠而還。西余襲破北紬，仍屯兵于湯池山，遣刺客殺小丁，幷載兵甲而去。
番韓世家下
檀君索弗婁初幷三韓，大改國制，殷主武丁遣使來約貢。先是，廢徐于餘爲庶人，徐于餘潛歸坐原，與獵戶數千謀起兵，蓋天齡聞，卽往伐，敗沒于陣。帝親率三軍往討之，乃先遣勸降，約封爲裨王，再諭以聽。至是，命徐于餘爲番韓。
四年己亥，眞朝鮮以天王勅文傳曰：「爾三韓，上奉天神，接化群生，自是敎民以禮義、田蠶、織作、弓矢、字書，爲民設禁八條，相殺以當時償殺，相傷以穀償；相盜者，男沒爲其家奴，女爲婢；毁蘇塗者禁錮，失禮義者服軍，不勤勞者徵公，作邪淫者笞刑，行詐欺者訓放。欲自贖者，雖免爲公民，俗猶羞之，嫁娶無所璥，是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫。闢其田野都邑，飮食以阡豆，有仁讓之化。」
辛丑，殷主武丁因番韓上書天王，獻方物。丙申，徐于餘薨。丁酉，阿洛立。薨，丁丑，率歸立。薨，甲子，任那立。辛未，以天王詔築天壇于東郊，祭三神，衆環舞擊鼓以唱曰：「精誠乙奴天壇築爲古，三神主其祝壽爲世，皇運乙祝壽爲未於，萬萬歲魯多！萬民乙 睹羅保美御豐年乙 叱居越 爲度多！」
任那薨，丙申，弟魯丹立。北漠入寇，遣路日邵討平之。薨，己酉，子馬密立。薨，丁卯，子牟弗立。乙亥，置監星。
牟弗薨，丁亥，子乙那立。甲午，周主瑕遣使朝貢。
乙那薨，丁卯，子麻維讀立。薨，己巳，弟登那立。李克會啓請建少連、大連之廟，定行三年喪，從之。薨，戊戌，子奚壽立。壬寅，遣子勿韓往九月山助祭三聖廟，廟在常春朱家城子也。奚壽薨，己未，子勿韓立。薨，己卯，子奧門婁立。薨，丁卯，子婁沙立。戊寅，入覲天朝，與太子登面、少子登里閑居別宮，乃獻歌太子兄弟曰：「兄隱伴多是弟乙愛爲古，弟隱味當希兄乙恭敬爲乙支尼羅，恒常毫毛之事魯西，骨肉之情乙傷巵勿爲午。馬度五希閭同槽奚西食爲古，雁度亦一行乙作爲那尼，內室穢西非綠歡樂爲那，細言乙良愼聽勿爲午笑。」
婁沙薨，乙未，子伊伐立。丙申，漢水人王文作吏讀法以獻，天王嘉之，命三韓如勅施行。己未，遣上將高力合與淮軍敗周。伊伐薨，辛酉，子阿勒立。丙寅，周二公遣使獻方物。阿勒薨，己丑，子麻休立一云麻沐。薨，丙辰，子多斗立。薨，己丑，子奈伊立。薨，己未，子次音立。薨，己巳，子不理立。薨，乙巳，子餘乙立。薨，甲戌，奄婁立。戊寅，匈奴遣使番韓，求見天王，稱臣貢物而去。奄婁薨，子甘尉立。薨，戊申，子述理立。薨，戊午，子阿甲立。庚午，天王遣使高維先，頒桓雄、蚩尤、檀君王儉三祖之像，以奉官家。
阿甲薨，癸酉，固台立。薨，丁亥，子蘇台爾立。薨，乙巳，子馬乾立。薨，丙辰，天韓立。薨，丙寅，子老勿立。薨，辛巳，子道乙立。癸未，魯人孔丘適周，問禮於老子李耳。耳父姓韓名乾，其先風人，後西出關，由內蒙古而轉至阿踰豹，以化其民。道乙薨，丙申，子述休立。薨，庚午，子沙良立。薨，戊子，子地韓立。薨，癸卯，子人韓立。薨，辛巳，子西蔚立。薨，丙午，子哥索立。薨，庚辰，子解仁立，一名山韓。是歲，爲刺客所害。辛巳，子水韓立。壬午，燕倍道入寇，攻安寸忽，又入險瀆，須臾人箕代以子弟五千人來助戰事，於是軍勢稍振，乃與眞、番二韓之兵夾擊，大破之，又分遣偏師將戰於機城之南，燕懼，遣使乃謝，以公子爲質。
戊戌，水韓薨，無嗣，於是箕詡以命代行軍令，燕遣使賀之。是歲，燕稱王，將來侵，未果，箕代亦承命正號爲番朝鮮王，始居番汗城，以備不虞。
箕詡薨，丙午，子箕煜立。薨，辛未，子箕釋立。是歲，命州郡擧賢良，一時被選者二百七十人。己卯，番韓親耕于郊。乙酉，燕遣使納貢。箕釋薨，庚戌，子箕潤立。薨，己巳，子箕丕立。初，箕丕與宗室解慕漱密有易璽之約，勤贊佐命，使解慕漱能握大權者，惟箕丕其人也。
箕丕薨，庚辰，子箕準立。丁未，爲流賊衛滿所誘，敗，遂入海而不還。
蘇塗經典本訓 第五
神市之世，有仙人發貴理，與大卷同門受學，而道旣通，遊觀乎方渚風山之間，頗得聲華。及觀阿斯達祭天禮畢，而仍作頌，其文曰：
大一其極，是名良氣。無有而混，虛粗而妙。三一其體，一三其用。混妙一環，體用無謗。大虛有光，是神之像。大氣長存，是神之化。眞命所源，萬法是生。日月之子，天神之衷。以照以線，圓覺而能。大降于世，有萬其衆。
故圓者一也，無極方者二也，反極角者三也。太極，夫弘益人間者，天帝之所以授桓雄也。一神降衷、性通光明、在世理化、弘益人間者，神市之所以傳檀君朝鮮也。桓易，出於雨師之官也。時伏羲爲雨師，以養六畜也，於是見神龍之逐日，日十二變色，乃作桓易。桓卽與羲同義也，易卽古龍本字也。
紫府先生，發貴理之後也。生而神明，得道飛昇，嘗測定日月之纏次，推考五行之數理，著爲《七政運天圖》，是爲七星曆之始也。後蒼其蘇又復演其法，以明五行治水之法，是亦神市黃部之中經也。虞人缸禹到會稽山，受敎于朝鮮，因紫虛仙人求見蒼水使者扶婁，受黃帝中經，乃神市黃部之中經也。禹取而用之，有功於治水。
桓易，體圓而用方，由無象以知實，是天之理也；羲易，體方而用圓，由有象以知變，是天之體也；今易，互體而互用，自圓而圓，自方而方，自角而角，是天之命也。然天之源，自是一大虛無空而已，豈有體乎？天自是本無體，而二十八宿乃假爲體也。盖天下之物，有號名則皆有數焉，有數則皆有力焉。旣言有數者，則有有限、無限之殊；又言有力者，則有有形、無形之別。故天下之物，以其有言之，則皆有之；以其無言之，則皆無之。
天符經，天帝桓國口傳之書也。桓雄大聖尊天降後，命神誌赫德以鹿圖文記之，崔孤雲致遠亦嘗見神誌篆古碑，更復作帖而傳於世者也。然至本朝，專意儒書，更不與瑋衣相聞，而欲存者，其亦恨哉！以故特表而出之，以示後來。
天符經
八十一字。
一始無始，一析三極，無盡本。
天一一，地一二，人一三，一積十鉅，無棉化三。
天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九，運三四成，環五七。
一妙衍萬王，萬來用變，不動本。
本心，本太陽昻明，人中，天地一。
一終，無終一。
三皇內文，經紫府先生授軒轅，使之洗心歸義者也。先生嘗居三淸之宮，宮在靑邱國大風山之陽，軒侯親朝蚩尤，路經名華，有是承聞也。經文以神市鹿書記之，分爲三篇，後人推演加注，別爲神仙陰符之說，周、秦以來，爲道家者流之所托，間有鍊丹服食、許多方術之說，紛秉雜出，而多惑溺。至於徐福、韓終，亦以淮、泗之産，素有叛秦之志，至是入海求仙爲言，仍逃不歸。日本紀伊有徐市題名之刻，伊國新宮有徐市墓祠云。徐福，一稱徐市，市、福音混也。
三一神誥，本出於神市開天之世，而其爲書也，蓋以執一含三、會三歸一之義爲本領，而分五章，詳論天神造化之源、世界人物之化。其一曰虛空，與一始無同始，一終無同終也，外虛內空，中有常也。其二曰一神，空往色來，似有主宰，三神爲大帝，實有功也。其三曰天宮，眞我所居，萬善自足，永有快樂也。其四曰世界，衆星屬日，有萬群黎，大德是生也。其五曰人物，同出三神，歸一之眞，是爲大我也。世或以三一神誥爲道家醮靑之詞，則甚誤矣。吾桓國，自桓雄開天，主祭天神，祖述神誥，恢拓山河，教化人民。
嗚呼！神市，天皇之建號，今旣蒙三神上帝啓無量洪祚，招撫熊、虎，以安四海，上爲天神揭弘益之義，下爲人世解無告之怨，於是人自順天，世無偽妄，無爲自治，無言自化，俗重山川，不相侵涉，貴相屈服，投死救急，既均衣食，又平權利，同歸三神，交歡誓願，和白爲公，責禍保信，通力易事，分業相資，男女皆有職分，老少同享福利，人與人無相爭訟，國與國無相侵奪，是謂神市太平之世也。
三一神誥
總三百六十六字。
第一章 虛空
三十六字。
帝曰：「爾五加，眾蒼蒼非天，玄玄非天，天无形質、无端倪、无上下四方，虛虛空空，无不在，无不容。」
第二章 一神
五十一字。
神在无上一位，有大德、大慧、大力，生天主、无數世界，造兟兟物，纖塵无漏，昭昭靈靈，不敢名量聲氣，願禱絶，親見自性求子，降在爾腦。
第三章 天宮
四十字。
天神國，有天宮階、萬善門，萬德一檀攸居，羣靈諸哲護侍，大吉祥、大光明處，惟性通功完者朝，永得快樂。
第四章 世界
七十二字。
爾觀森列星辰，數无盡，大小、明暗、苦樂不同。
一檀造群世界，神勅日世界，使者杰七百世界，爾地自大一丸世界中，火震俔，海幻陸遷，乃成見像。神呵氣，包底煦日，色熱行焉，化游栽物繁殖。
第五章 人物
一百六十七字。
人物同受三眞，惟衆迷地三妄，着根眞妄，對作三途：
曰性、命、精。人全之物偏之眞性，善无惡上哲通；眞命，淸无濁中哲知；眞精，厚无薄下哲保，返眞一檀。
曰心、氣、身。心依性，有善惡，善福惡禍；氣依命，有淸濁，淸壽濁夭；身依精，有厚薄，厚貴薄賤。
曰感、息、觸。轉成十八境。感：喜、懼、哀、怒、貪、厭。息：芬、歹闌、寒、熱、震、濕。觸：聲、色、臭味、淫抵衆。善惡、淸濁、厚薄相雜，從境途任走，墮生長，肖病歿，苦哲止，感調息禁觸，一意化行改妄，卽眞發大神機，性通功完是。
神誌秘詞，檀君達門時人神誌發理所作也，本三神古祭誓願之文也。夫上古祭天之義要，在爲民祈福、祝神興邦也。今好事之人，將神誌秘詞，與圖讖星占相出入，推數敷演，言其震檀九變之圖，又作鑑訣豫言之先河，亦謬矣哉。
其曰秤坎、扶蘇樑者，是謂辰韓古都，亦卽檀君朝鮮所都阿斯達是也，亦卽今松花江、哈爾濱也。其曰錘者、五德地者，是謂番韓古都，今開平府東北七十里所在湯池堡是也。其曰極器、白牙岡者，是謂馬韓古都，今大同江也，乃馬韓熊伯多祭天馬韓山，即此竊以三韓地勢，譬諸衡石，則扶蘇樑如國之秤坎，五德地如國之錘者，白牙岡如國之極器，三者缺一衡不稱，物國不保民也。三神古祭之誓願，惟在三韓管境，允悅民衆之義也，神誌秘詞所傳，亦不外乎是焉。則爲國一念，并獎忠義，祭以悅神，願以受福，神必降衷，福必興邦，眞實以行。事不徵實，行不求是，則所徵、所求者從何得功乎？
我國文字，自古有之，今南海縣郞河里岩壁有神市古刻，夫餘人王文所書之法，類符擬篆，紫府先生之內文，太子扶婁之五行，皆出於桓檀之世，而殷學、漢文，蓋王文遺範也。留記云：神劃曾在太白山靑岩之壁，其形如ㄱ，世稱神誌仙人所傳也，或者以是爲造字之始，則其劃直一、曲二之形，其義有管制之象，其形、其聲又似出於計意然者也。故以神人之德，愛求人世以準焉，則真教之行也，必人事皆正也，賢能在位，老幼公養，壯者服義，多者勸化，姦詐息訟，干戈閉謀，是亦理化之一道也。
大辯說註曰：南海縣郞河里之溪谷岩上有神市古刻，其文曰：「桓雄出獵，致祭三神。」又曰：「大始傳古，只憑口舌，久而後乃形以爲妓，又復妓變而爲之字。蓋文字之源，莫非出於國俗之所尊信也。自一氣而析三氣，即極也，極即無也。夫天之源，乃貫三極爲虛而空，并內外而然也。天之宮，即爲光明之會，萬化所出，天之一神，能體其虛，而乃其主宰也。故曰一氣，即天也，即空也。然自有中一之神，而能爲三也，三神，乃天一、地一、太一之神也。一氣之自能動作，而爲造教治三化之神，神卽氣也，氣卽虛也，虛卽一也。故地有三韓，爲辰、弁、馬三京之韓，韓卽皇也，皇卽大也，大卽一也。故人有三眞，爲性、命、精三受之眞，眞卽衷也，衷卽業也，業卽續也，續卽一也。然一始一終，回復其眞也；卽一卽三，對合於善也；微粒積粒，一歸之美也；乃性之所善也，乃命之所淸也，乃精之所厚也，更復何有？曰有，曰無也哉！眞之爲不染也，其染者爲妄也；善之爲不息也，其息者爲惡也；淸之爲不散也，其散者爲濁也；厚之爲不縮也，其縮者爲薄也。所以執一含三者，乃一其氣而三其神也，所以會三歸一者，是亦神爲三，而氣爲一也。夫爲生也者之體，是一氣也，一氣者內有三神也。智之源亦在三神也，三神者外包一氣也，其外在也一，其乃容也一，其統制也一，亦皆含會而不謗焉。其爲字之源、含會執歸之義存焉也。
神市有算木，蚩尤有鬪佃目，夫餘有書算。其曰算木，𝍠𝍡𝍢𝍣𝍩𝍮𝍦𝍧𝍨〤也。其曰佃目也。檀君世紀：檀君嘉勒二年，三郞乙普勒伶。正音三十八字，是謂加臨多。其文曰：
李太白全書玉塵叢談云：渤海國有書於唐，擧朝無解之者，李太白能解而答之。三國史記云：憲康王十二年春，北鎭奏震國人入鎭，以片木掛樹而去，遂取以獻。其木書十五字云：寶露國與黑水國人共向新羅國和通，且高麗。光宗時，張儒接伴使著聞。初，避亂到吳越，越氏有好事者，刻東國寒松亭曲於琴底，漂逆波越，不得解其辭。適遇張儒，拜問其辭，張儒卽席以漢詩解之曰：月白寒松夜，波晏鏡浦秋，哀鳴來又去，有信一沙鷗。盖琴底所刻文，疑古加臨多之類也。
元董仲三聖紀注云：辰餘倭國，或橫書，或結繩，或淇木，惟高麗摸寫穎法，想必桓檀上世必有文字摸刻也。崔致遠嘗得神誌古碑所刻之天符經，更復作帖以傳於世，卽與郞河里岩刻的，是皆實跡也。世傳神市有鹿書，紫府有雨書，蚩尤有花書，鬪佃文束卽其殘痕也。伏羲有龍書，檀君有神篆，此等字書遍用於白山黑水靑邱九黎之域。夫餘人王文始以篆爲煩，而稍省其劃，新作符隸而書之。秦時程邈奉使於肅愼，得王文隸法於漢水，又因其劃而小變之形，是今之八分也。晉時王次仲又作楷書。次仲，王文之遠裔也。今究其字之所源，則皆神市之遺法，而今漢字亦承其支流也明矣。
三一。神誥舊本無分章，杏村先生始分章：一曰虛空，二曰一神，三曰天宮，四曰世界，五曰人物。夫虛空爲天之質量，一神爲天之主宰，天宮爲天造化之所備也，世界爲萬世人物之市也，人物宇宙三界之元勳也。盖太白眞敎，源於天符，而合於地轉，又切於人事者也。是以發政莫先於和白，治德莫善於責禍。在世理化之道，悉準於天符而不僞，取於地轉而不怠，合於人情而不違也。則天下之公論，有何一人異哉？神誥五大之旨訣，亦本於天符。神誥之究竟，亦不外乎天符中一之理想也。始知字之源久矣，字之義大矣。
世傳牧隱、李穡、休崖、范世東皆有天符經註解，云而今不見。今時俗雖一字之書不合於程、朱，則衆矢蝟集，儒鋒方襄，其欲傳天經神誥之訓，豈容易得論哉！
神市之樂曰貢壽，或云供授，又曰頭列，衆回列以唱聲，使三神大悅，代言國祚吉昌，民心允悅也。白虎通疏義曰朝離，通典樂志曰侏離，三國史記曰兜率，盖有祈神歡康，知足循理之義也。檀君扶婁時有於阿之樂，盖神市古俗祭迎三神之歌，則其曰大祖神，謂三神爲天之主宰者也。故以太陽爲儀象，以光熱爲功能，以生化發展爲情志，以禍福報應爲正義。自是俗尙參佺有戒，瑋衣有律，衣冠者必帶弓矢，能射者必得高位，善心爲修行之本，貫革爲假想之惡魁，祭祀必謹，使知報本，一心團結，自當接化群生，內修外攘，皆得時宜，則倍達國光榮，百百千千年所積高之大恩德，豈可一刻忘諸？
古者祭天，有舞天之樂，如遼史禮志所云繞天是也。夫祭者必先象生，欲致如常生之誠也。立主設床以薦供者，乃欲表親見之儀也。追遠報本者，其欲重今生而續有後之訓也。
大辯經云：檀君丘勿改國號爲大夫，餘改都藏。唐京今爲開原，亦稱平壤。三朝鮮之稱，始於檀君索弗婁而未備，至是而備。三韓有分朝管境之意，三朝鮮有分權管境之制也。先是大敎多端，人無能行者。自燕侵以來，戰禍質至，歲連不熟，又失治化，國力益衰。日帝得天帝之夢敎，因欲改新大政，命天帝廟庭立大木，懸鼓三七爲期，序齒相飮，勸化成冊，是爲九誓之會。每以九誓之文
初拜而誓於衆曰：勉爾孝于家，家有父母妻子，則誠心誠敬，推以友愛，誠奉祭祀，以報一本，敬接賓客，以善鄕隣，勸敎子弟，以養英才，皆人倫敎化之大者也。是孝慈順禮之敢不修行乎？衆一齊應聲曰：諾。否者逐之。
再拜而誓曰：勉爾友于兄弟。兄弟者，父母之所分也。兄之所好，則弟之所好也；弟之所不好，則兄之所不好也。物來之好不好，人我相同也。自身而及物，自親而及疎，以如是之道推之鄕國，則鄕國可興也；推之天下，則天下可化也。是友睦仁恕之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
三拜而誓曰：勉爾信于師友。師友者，道法之所立也。德義相磨，過失相警，學問樹立，事業成就者，皆師友之力也。是信實誠勤之，敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
四拜而誓曰：勉爾忠于國。國者，先王之所設也，今民之所食也。改新國政，增進國富，護守國土，恢張國權，以固國勢，以光歷史者，皆國之來也。是忠義氣節之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
五拜而誓曰：勉爾遜于群。一云：卑下群者，皆天帝之民，與我同受三眞者也，主性之所本也，國力之所係也。上不遜則下離，右不遜則左脫，前不遜則後退，下不遜則上厭，左不遜則右落，後不遜則前疎。今遜讓相尊，合群通力，則外侮可止也，內治可修也。是遜讓恭謹之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
六拜而誓曰：勉爾明知于政事。政事者，治亂之所關也。風伯之立約，雨師之施政，雲師之行刑，各有職權，不相侵越也。今知見高邁，言路廣採，技藝鍊磨，經驗致積，則國務可均也，民事可舒也。是明知達見之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
七拜而誓曰：勉爾勇于戰陣！戰陣者，存亡之所決也。國不存，則君父貶爲木偶；主不立，則妻子沒爲人奴也。應事接物，皆莫非吾道也；璥世傳敎，亦莫非吾事也。與其無國而生、無主而存，寧若有國而死、有主而終乎！今劃然有空我犧牲之風，規制整肅，善群自治；而賞與罰必須正平，人與我亦信義相濟：則亭毒群倫，能福千萬人也。是勇膽武俠之敢不修行乎！衆應聲曰：諾。否者，逐之。
八拜而誓曰：勉爾廉于身。行不廉則良心自昧，能廉則神明自通。偏嗜私利則必昐病，獨善自矜則必腐敗。蠢蠢自足，自害害人，因循相積，沈溺莫救者也。是廉直潔淸之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
九拜而誓曰：勉爾義于職業。人之作職就業，必有責任，一有不義而却失自盡，則必有侮謔而毁壞。若有正義而公信食力，則誰可凌侮而侵奪也哉？義者，群力之所起也，正氣之所發也，捲之以藏于九竅，擴之以盈于天地者也。是正義公理之敢不修行乎？衆應聲曰：諾。否者逐之。
自是俗尙淳厚，勇於公戰，勤於公利，敏於公事，明於公德，善業勸而過失規，自成禮義慈愛之俗，同歸于三神歸命之化也。
檀君世紀曰：交拇加右手，行三六大禮。交拇者，右拇點子，左拇點亥，而加右手作太極形也。古者螟必先揖也，拜必先揖而螟也，乃禮之常也。揖之爲言聚也，聚心拱手而念天也。螟者，順也，順氣合膝而謝地也。拜者，獻也，獻身叩頭而報先也。獻，一作現也。頭至手曰拜手，頭至地曰叩頭，叩頭卽稽顙也。
參佺戒經，世傳乙巴素先生所傳也。先生嘗入白雲山禱天，得天書，是爲參佺戒經。大始哲人在上，主人間三百六十餘事，其綱領有八條：曰誠、曰信、曰愛、曰濟、曰禍、曰福、曰報、曰應。誠者，衷心之所發，血誠之所守，有六體四十七用。信者，天理之必合，人事之必成，有五團三十五部。愛者，慈心之自然，仁性之本質，有六範四十三圍。濟者，德之兼善，道之賴及，有四規三十二模。禍者，惡之所召，有六條四十二目。福者，善之餘慶，有六門四十五戶。報者，天神報惡人以禍，報善人以福，有六階三十級。應者，惡受惡報，善受善報，有六果三十九形。故天雖不言，陟降周護。知我者昌，求是則實。一以參佺，全人受戒。
乙巴素籤之曰：神市理化之世，以八訓爲經，五事爲緯，敎化大行，弘益濟物，莫非參佺之所成也。今人因此佺戒，益加勉修己，則其安集百姓之功，何難之有哉！
高句麗國本紀第六。
高句麗之先，出自解慕漱，解慕漱之母鄕，亦其地也。朝代記曰：解慕漱從天而降，嘗居于熊心山，起兵於夫餘古都，爲衆所推，遂立國稱王，是謂夫餘始祖也。着烏羽冠，佩龍光劒，乘五龍車，從者百餘人。朝則聽事，暮則登天，無所令而管境自化，山無盜賊，禾穀滿野，國無事而民亦無事。檀君解慕漱之初降，在於壬戌四月初八日，乃秦王政八年也。
騎離郡王高辰，解慕漱之二子也；沃沮侯弗離支，高辰之孫也，皆以討賊滿功得封也。弗離支嘗過西鴨綠，遇河伯女柳花，悅而娶之，生高朱蒙，時則壬寅五月五日也，乃漢主弗陵元鳳二年也。弗離支薨，柳花率子朱蒙歸于熊心山，今舒蘭也。旣長，周遊四方，擇迦葉原而居之，選於官家爲牧馬。未幾，爲官家所忌，與烏伊摩離陜，父逃至，卒。本適夫餘王，無嗣，朱蒙遂以王壻入承大統，是謂高句麗始祖也。平樂十一年甲午十月，伐北沃沮，滅之。明年乙未，自卒。本移都訥見。訥見，今常春朱家城子也。琉璃明帝二十一年，又自訥見移都于國內城，亦曰皇城。內有丸都山，山上築城，有事則居之。大武神烈帝二十年，帝襲樂浪國，滅之。東鴨綠以南屬我，獨海城以南近海諸城未下山。上帝元年，遣弟杞須攻破公孫度，伐玄菟、樂浪，滅之，遼東悉平。
大辯經曰：高朱蒙聖帝詔曰：天神造萬人一像，均賦三眞，於是人其代天而能立於世也。況我國之先，出自北夫餘，爲天帝之子乎？哲人虛靜戒律，永絶邪氣，其心安泰，自與衆人事事得宜，用兵所以緩侵伐，行刑所以期無罪惡，故虛極靜生，靜極知滿，知極德隆也。故虛以聽敎，靜以筐矩，知以理物，德以濟人，此乃神市之開物敎化，爲天神通性，爲衆生立法，爲先王完功，爲天下萬世成智，生雙修之化也。
乙巴素爲國相，選年少英俊爲仙人徒郞，掌敎化者曰參佺，衆選守戒爲神顧托，掌武藝者曰瑋衣，兼操成律，爲公挺身也。嘗言於衆曰：神市理化之世，由民開智，日赴至治，則有所以亘萬世不可易之標準也。故參佺有戒，聽神以化衆；寒盟有律，代天行功也。皆自立心作力，以備後功也。乙支文德曰：道以事天神，德以庇民邦，吾知其有辭天下也。受三神一體氣分，得性命精，自在光明，昻然不動，有時以感發，而道乃通，是乃所以體行三物德慧力，化成三家心氣身，悅滿三途感息觸，要在日求念標，在世理化，靜修境途，弘益人間也。桓國曰五訓，神市曰五事，朝鮮曰五行六政，夫餘曰九誓，三韓通俗亦有五戒，曰孝忠信勇仁，皆敎民以正平，而織群之意存焉。
柵城有太祖武烈帝紀功碑。東鴨綠之皇城有廣開土境大勳蹟碑。安州淸川江岸上有乙支文德石像。烏蘇里江外有淵蓋蘇文頌德碑。平壤牡丹峯中麓有東川帝朝天石。朔州巨門山西麓有乙巴素墓。雲山之九峯山有淵蓋蘇文墓。
朝代記曰：東川帝亦稱檀君，每當寒盟，祭迎三神于平壤，今箕林窟卽其祭所也。大迎祭典，始行隧穴，有九梯宮、朝天石，行路之人皆可指點也。又有三輪九德之歌以獎之，瑋衣仙人皆其選也，國人所矜式者也。不然，何以加榮，與之爲等於王使者乎？廣開土境，好太皇隆功聖德，卓越百王，四海之內，咸稱烈帝。年十八，登極于光明殿，禮陳天樂。每於臨陣，使士卒歌此於阿之歌，以助士氣。巡騎至摩利山，登塹城壇，親祭三神，亦用天樂。
一自渡海，所至擊破倭人。倭人，百濟之介也。百濟先與倭密通，使之聯侵新羅之境。帝躬率水軍，攻取熊津、林川、蛙山、槐口、伏斯買、雨述山、進乙禮、奴斯只等城，路次俗離山，期早朝祭天而還。時則百濟、新羅、駕洛諸國皆入貢不絶，契丹、平凉皆平服，任那、伊倭之屬莫不稱臣，海東之盛，於斯爲最矣。先是，陜父奔南韓，居馬韓山中，從而出居者數百餘家。未幾，歲連大裙，流離遍路，陜父乃知將革，誘衆塗糧，舟從浿水而下，由海浦而潛航，直到狗邪韓國，乃加羅海北岸也。居數月，轉徙于阿蘇山而居之，是爲多婆羅國之始祖也。後倂于任那，聯政以治，三國在海，七國在陸。初，弁辰，狗邪國人先在團聚，是爲狗邪韓國。多婆羅，一稱多羅韓國，自忽本而來，與高句麗早已定親，故常爲烈帝所制。多羅國與安羅國同隣而同姓，舊有熊襲城，今九州熊本城是也。
倭在會稽郡東，東冶縣之東，舟渡九千里至那覇，而又渡一千里至根島。根島亦曰量島，時狗奴人與女王相爭，索路甚嚴，其欲往狗邪韓者，蓋由津島、加羅山、志加島始得到末盧、戶資之境，其東界則乃狗邪韓國地也。會稽山本神市中經所藏處，而司空禹齋戒三月而得，乃有功於治水，故禹伐石刻扶婁功於山之高處云。則吳越本九黎舊邑，山越、左越皆其遺裔分遷之地也。常與倭往來貿販，得利者漸多。秦時徐市自東冶海上直至那覇，經種島而沿瀨戶內海始到紀伊。伊勢舊有徐福墓祠，或曰亶洲，徐福所居云。
長壽弘濟好。太烈帝改元建興，仁義治國，恢拓疆宇，熊津江以北屬我北燕，室韋諸國皆入敍族焉。又與新羅、寐錦、百濟、於瑕羅會于南平壤，約定納貢戍兵之數。
文咨好太烈帝，改元明治。十一年，齊、魯、吳、越之地屬我，至是國疆漸大。
平岡。上好太烈帝，有膽力，善騎射，乃有朱蒙之風。改元大德，治敎休明。大德十八年丙申，帝率大將溫達往討碣石山、拜察山，追至楡林關，大破北周，楡林鎭以東悉平。楡林，今山西境。
祿。陽武。元好。太烈帝時，天下大理，國富民殷。隋主楊廣本鮮卑遺種，統合南北之域，以其餘勢侮我高句麗，以爲小虜侮慢上國，頻加大兵，我旣有備，而未嘗一敗也。弘武二十五年，廣又復東侵，先遣將兵重圍卑奢城，官兵戰不利，將襲平壤。帝聞之，欲圖緩兵，執遣斛斯政。適有瑋衣一仁者，自願請從而偕到，獻表於楊廣。廣於舡中手表而讀，未半，遽發袖中小弩，中其胸。廣驚倒失神，右相羊皿使負之，急移於小船而退，命懷遠鎭撤兵。廣謂左右曰：予爲天下主，親伐小國而不利，是非萬世之所嗤乎？羊皿等面黑無答。後人歌之曰：嗟汝蠢蠢漢家兒，莫向遼東浪死歌。文武我先號桓雄，綿亘血胤英傑多。朱蒙太祖廣開土，威振四海功莫加。紐由一仁楊萬春，爲他變色自靡繃。世界文明吾最古，攘斥外寇保平和。劉徹楊廣李世民，望風潰走作駒過。永樂紀功碑千尺，萬旗一色太白峨。
乙支文德，高句麗國石多山人也。嘗入山修道，得夢天神而大悟。每當三月十六日，則馳往摩利山，供物敬拜而歸。十月三日，則登白頭山祭天。祭天乃神市，古俗也。
弘武二十三年，隋軍一百三十餘萬幷水陸而來攻，文德能以奇計出兵梢擊之，追至薩水，遂大破之。隋軍水陸俱潰，生歸遼東城，今昌黎者僅二千七百人。廣遣使乞和，文德不聽，帝亦嚴命追之。文德與諸將乘勝直驅，一自玄菟道至太原，一自樂浪道至幽州，入其州縣而治之，招其流民而安之。於是建安、建昌、白岩、昌黎諸鎭屬於安市，昌平、涵城、新昌、桶道諸鎭屬於如祈，孤奴、平谷、造陽、樓城、沙溝乙屬於上谷，和龍、汾州、桓州、豊城、鴨綠屬於臨潢，皆仍舊而置吏。至是，强兵百萬，境土益大。楊廣，壬申之寇也，出師之盛，前古未之有也。以我瑋衣二十萬，滅其軍幾盡，此非乙支文德將軍一人之力乎？若乙支公者，乃萬古造時勢之一聖傑也哉！文忠公趙浚與明使祝孟共登百祥樓，賦詩曰：
薩水湯湯棠碧虛，隋兵百萬化爲魚。至今留得漁樵語，不滿征夫一哂餘。
舊史曰：祿陽武元好太烈帝弘武九年，帝遣西部大人淵太祚往討登州，擒殺摠管韋態。先是，百濟以兵平定齊、魯、吳、越之地，設官署，索籍民戶，分封王爵，屯戍險塞，軍征賦調，悉準內地。明治年間，百濟軍政衰頹不振，權益執行，盡歸聖朝，劃定城邑，文武置吏。及隋作兵，有事南北，騷擾四起，害及生民。帝威赫怒，恭行天討，四海之內，莫不聽命也。然隋主楊堅陰藏禍心，敢出讐兵，密遣韋態摠管爲名，潰破官家，焚掠邑落，乃遣將兵擒殺賊魁，山東平服，海城謐然。是歲，堅又遣楊諒、王世績等三十萬來與戰，葯發定州，未至遼澤，値水亂而饋轉杜絶，馭疫幷熾。周羅柳以兵據登州，徵集戰艦數百，自東萊泛船趣平壤，爲我所覺，殿而拒之以進，忽遭大風而全軍漂沒。時百濟請隋爲軍導，受我密諭而未果。左將高成密有親隋之心，陰壞莫離支北伐之計，至是屢請遣師攻破百濟有功，獨莫離支力排衆議，强執以南守北伐之策，屢陳利害以從。及高成卽位，盡棄前帝之遺法，遣唐求老子像，使國人聽講道德經，又動衆數十萬築長城，自扶餘縣至南海府千有餘里。時西部大人淵蓋蘇文請罷講道敎，又以停長城之役，極陳利害。帝甚不悅，奪蘇文之兵，命監築長城之役，密與諸大人議誅滅之。蘇文先得聞知，乃嘆曰：豈有身死而國全之理乎！事急矣，時不可失也！悉集部兵，若將閱武者，盛陳酒饌，召諸大臣共臨視之。皆至，蘇文勵聲曰：門近虎狼而不救，反欲殺我乎！遂除之。帝聞變而微服潛逃，至松壤，而下詔招募國人，無一人至者，自不勝愧汗，遂自殞碎而崩。
朝代記曰：淵蓋蘇文，一云蓋金，姓淵氏，其先鳳城人也。父曰太祚，祖曰子遊，曾祖曰廣，幷爲莫離支。弘武十四年五月十日生，年九歲，選爲瑋衣仙人。儀表雄偉，意氣豪逸，每與軍伍列薪而臥，手瓠而飮，群焉而盡己，混焉而辨微，賞賜必分給，誠信周護，有推心置腹之雅量，至有緯地經天之才，人皆感服，無一人異懷者也。然用法嚴明，貴賤一律，若有犯者，一無假借，雖當大難，少不驚心，與唐使酬言，亦不屈志。常以自族陰害爲小人，能敵唐人爲英雄，喜焉而下賤可近，怒焉而權貴俱震，眞一世之快傑也。自言生於水中，能潛泳竟日，尤健不疲，衆咸驚，伏地羅拜曰：滄海龍神，復爲化身矣。蘇文旣放高成帝，與衆共迎高臧，是爲寶臧帝。蘇文旣得志，行萬法爲公之道，成己自由，開物平等，三忽爲佺，瑋衣有律，注力國防，備唐甚盛。先與百濟上佐平俱存立義，又請新羅使金春秋館於私邸，曰：唐人多悖逆，近於禽獸，請吾子須忘私仇，自今三國敍族合力，直屠長安，唐醜其可擒也。戰勝之後，仍舊地而聯政，仁義共治，而約相勿侵，爲永久遵守之計，何如？勸再三，春秋終不聽，惜哉！
開化四年，唐主李世民謂群臣曰：遼東本諸夏之地，隋氏四出師而不能得，予今出兵，欲爲報諸夏子弟之讐。世民親佩弓矢，率李世勣、程名振等數十萬到遼澤，泥榧二百餘里，人馬不可通，都尉馬文擧策馬奔擊，旣合戰，行軍摠管張君叉大敗，李道宗收散軍，世民自將數百騎與世勣會攻白岩城，西南城主孫代音詐遣請降，而實欲乘隙反擊。世民至安市城，先自唐山進兵攻之，北部褥薩高延壽、南部褥薩高惠眞率官兵及靺鞨兵十五萬引至直前，連安市爲壘，據高山之險，食城中之粟，縱兵掠其軍馬，唐奴不敢犯，欲歸則泥榧爲阻，坐困必敗。延壽引軍直前以進，料去安市四十里，遣人問於對盧高正義，以其年老習事也。正義曰：世民內芟群雄，化家爲國，亦不凡常，今據全唐之兵而來，其銳不可輕也。爲吾計者，莫若頓兵不戰，曠日持久，分遣奇兵斷其糧道。糧道旣盡，求戰不得，欲歸無路，乃可勝也。延壽從其計，賊來則拒，賊去則止。又遣奇兵焚奪糧路，世民百計誘之以賄，面從而內違，數遣陰襲陷裂，賊之死傷酷多。延壽等與靺鞨合兵爲陣，持久作戰，一夜豹變，急襲電擊，世民幾被圍迫，始有懼色。世民又復遣使懷財寶謂延壽曰：我以貴國强臣弑其君上，故來問罪。至於交戰入貴境，寢粟不給，故間有焚掠幾處而已。俟貴國修禮納交，則必復矣。延壽曰：諾。退貴兵三十里，則吾將見帝矣。然莫離支爲國柱石，軍法自在，不須多言。汝君世民廢父弑兄，淫納弟騙，此可問罪也。以此傳之。於是四遣督察，益加守備，依山自固，乘虛奇襲。世民百計無術，痛恨遼東出兵之不利而已，悔無及焉。
柳公權小說曰：六軍爲高句麗所乘，殆將不振。候者告英公之麾黑旗被圍，世民大恐，雖終自脫，而危懼如彼。新、舊唐書及司馬公通鑑不言者，豈非爲國諱恥乎？
李世勣言於世民曰：建安在南，安市在北，吾軍糧早已失輸遼東。今昌黎今踰安市而攻建安，若高句麗斷其輸送，勢必窮矣。不若先攻安市，安市下，則鼓行而取建安耳。安市城人望見世民旗蓋，輒乘城鼓油唾罵世民，數其罪目以告于衆。世民怒氣極甚，以爲陷城之日，男女盡坑之。安市城人聞之，益堅守，攻之不下。時張亮兵在沙卑城，而欲召之未果，低回失機。張亮將移兵襲烏骨城，反爲官兵所敗。李道宗亦在，遭險不振。於是唐奴諸將議自相謗，世勣獨以爲：高句麗傾國救安市，不若捨安市而直瘙平壤。長孫無忌以爲：天子親征，異於諸將，不可乘危泯幸。今建安、新城之敵衆數十萬，高延壽所率靺鞨亦數十萬，國內城兵若又回烏骨城而遮樂浪諸路之險，如是，則彼勢日盛，急於迫圍，而我翫敵，悔無及焉。不如先攻安市，次取建安，然後長驅而進，此萬全之計也。未之決。安市城主楊萬春聞之，乘夜深，以數百精銳飭城而下，賊陣自相踐踏，殺傷甚多。世民使李道宗築土山於城東南隅，官兵從城缺出擊，遂奪土山，塹而守之，軍勢益振。唐奴諸陣殆失戰意，傅伏愛以戰敗斬，道宗以下皆徒跣請罪。莫離支率數百騎巡駐幄坡，詳問情形，遣命摠攻、四擊、延壽等與靺鞨夾攻，楊萬春登城督戰，士氣益奮，無不一當百矣。世民憤不自勝，敢出決戰，楊萬春乃呼聲張弓，世民出陣，矢浮半空，遂爲所中，左目沒焉。世民窮無所措，從間道遁，命世勣、道宗將步騎數萬爲殿。遼澤泥榧，軍馬難行，命無忌將萬人剪草塡道，水深處以車爲梁，世民自繫薪於馬焦以助役。
冬十月，至蒲吾渠駐馬，督塡道諸軍渡渤錯水，暴風雪占濕，士卒多死者，使燃火於道以待之。時莫離支、淵蓋、蘇文乘勝長驅，追之甚急。鄒定國自赤峰至河間縣，楊萬春直向新城，軍勢大振，唐奴多棄甲兵而走。方渡易水時，莫離支命延壽改築桶道城，今高麗鎭也。又分遣諸軍，一軍守遼東城，今昌黎也。一軍悶隨世民，一軍守上谷。今大同府也。於是世民窮無所措，乃遣人乞降。莫離支率定國、萬春等數萬騎，盛陳儀仗，鼓吹前導，入城長安，與世民約：山西、河北、山東、江左悉屬於我。先是，高句麗與百濟外競，俱存遼西地，有百濟所領曰遼西、晉平。江南有越州，其屬縣一曰山陰，二曰山越，三曰左越。至文咨帝明治十一年十一月，攻取越州，改署郡縣曰松江、會稽、吳城、左越、山越、泉州。十二年，移新羅民於泉州以實之。是歲，以百濟不貢，遣兵攻取遼西、晉平等郡，百濟郡廢。
王介甫曰：淵蓋蘇文，非常人也。果然。莫離支在，則高句麗與百濟俱在；莫離支去，則百濟與高句麗俱亡。莫離支亦人傑也哉！莫離支臨終，顧謂男生、男建曰：爾兄弟愛之如水，束箭則强，分箭則折，須無忘此將死之言，貽笑於天下隣國之人。時則開化十六年十月七日也。墓在雲山之九峰山也。
高麗鎭在北京安定門外六十里許，安市城在開平府東北七十里今湯池堡，高麗城在河間縣西北十二里，皆太祖武烈帝所築也。唐樊漢有高麗城懷古詩一首傳於世，其詩曰：
僻地城門闢，雲林雉堞長。水明留晩照，沙暗燭星光。疊鼓連雲起，新花拂地粧。居然朝市變，無復管絃鏘。荊棘黃塵裡，蒿蓬古道傍。輕塵埋翡翠，荒豌上牛羊。無奈當年事，秋聲肅雁行。
予雖不文，追其韻而次之曰：
遼西尙存古城墟，想必名邦運祚長。燕。峀山層巇多戰色，遼河湯棠共天光。風林空谷演舞態，仙禽高樹欲啼粧。干滴關防一夕變，呼賣振鈴聞凄鏘。燕凉元來盡我有，官兵久鎭飮馬傍。英雄不作時事去，無復驅敵如驅羊。今我弔古無限意，爲贐核郞萬里行。
朝代記曰：太祖隆武三年，築遼西十城以備漢。十城：一曰安市，在開平府東北七十里；二曰石城，在建安西五十里；三曰建安，在安市南七十里；四曰建興，在幄河西；五曰遼東，在昌黎西南境；六曰豊城，在安市西北一百里；七曰韓城，在豊城南二百里；八曰玉田堡，舊遼東國，在韓城西南六十里；九曰澤城，在遼澤西南五十里；十曰遼澤，在黃河北流左岸。五年春正月，又築白岩城、桶道城。
三韓秘記曰：舊志云：遼西有昌遼縣，唐時改遼州。南有碣石山，而其下則白岩城，亦唐時所謂岩州，卽此也。建安城在唐山境內，其西南爲開平，一云蓋平，唐時亦稱蓋州是也。資治通鑑曰：玄菟郡在柳城、盧龍之間。漢書：馬首山在柳城西南，唐時築土城。
延佗、渤卒，本人來往於南北曷思，而理財致富，至累巨萬，陰助朱蒙，其創基立都之功居多。後率衆轉徙九黎河，而賈漁鹽之利。及高朱蒙，聖帝伐北沃沮，納穀五千石，移都訥見而先自願納，招撫流亡，以勤王事，以功得封於坐原，而年八十歿，時平樂十三年丙申春三月也。
高朱蒙在位時，嘗言曰：若嫡子琉璃來，當封爲太子。召西弩慮將不利於二子，歲庚寅三月，因人得聞浿帶之地肥物，衆南奔，至辰、番之間近海僻地而居之。十年，買田置庄，致富累萬，遠近聞風來附者衆。南至帶水，東濱大海，半千里之土境，皆其有也。遣人致書于朱蒙帝，願以內附。帝甚悅而獎之，冊號召西弩爲於瑕羅。及至十三年壬寅而薨，太子沸流立，四境不附。於是馬黎等謂溫祚曰：臣聞馬韓衰敗，立至，乃可往立都之時也。溫祚曰：諾。乃編舟渡海，而始抵馬韓彌鄒。忽行至四野，空無居人，久而得到漢山，登負兒岳而望可居之地。馬黎、烏干等十臣曰：惟此河南之地，北帶漢水，東據高岳，南開沃澤，西阻大海，此天險地利，難得之勢，宜可都於此，更不可他求也。溫祚從十臣議，遂定都于河南慰支城，仍稱百濟。以百濟來，故得號也。後沸流薨，其臣民以其地歸附。
斯盧，始王仙桃山聖母之子也。昔有夫餘帝室之女婆蘇，不夫而孕，爲人所疑，自嫩水逃至東沃沮，又泛舟而南下，抵至辰韓奈乙村。時有蘇伐都利者聞之，往收養於家。而及年十三，岐嶷夙成，有聖德，於是辰韓六部共尊爲居西干，立都徐羅伐，稱國辰韓，亦曰斯盧。任那者，本在對馬島西北界，北阻海，有治曰國尾城，東西各有墟落，或貢或叛。後對馬二島遂爲任那所制，故自是任那乃對馬全稱也。自古仇州、對馬乃三韓分治之地也，本非倭人世居地。任那又分爲三加羅，所謂加羅者，首邑之稱也。自是三汗相爭，歲久不解，佐護加羅屬新羅，仁位加羅屬高句麗，鷄知加羅屬百濟是也。永樂十年，三加羅盡歸我，自是海陸諸倭悉統於任那，分治十國，號爲聯政。然直轄於高句麗，非烈帝所命，不得自專也。
阿踰佗，三國遺事以爲西域云。而今考諸古記，則阿踰豹今暹羅云。然則阿踰豹人或爲大寔所侵逐，到此而居歟？李茗留記云：古有百濟商海往阿踰豹，多得財寶而歸。其人從我而來，往日尤交密也。然其俗懦不慣兵，多爲人所制。
又曰：平壤有乙密臺，世傳乙密仙人所建也。乙密，安臧帝時選爲瑋衣，有功於國，本乙素之後也。居家讀書習射，歌詠三神，納徒修鍊，義勇奉公，一世瑋衣。其徒三千，所到雲集，齊唱多勿興邦之歌，因此可鼓其捨身全義之風者耳。其歌曰：
先去者爲法兮，後來爲上。爲法故不生不滅，爲上故無貴無賤。
人中天地爲一兮，心與身卽本。爲一，故其虛其粗是同；卽本，故惟神惟物不二。
眞爲萬善之極致兮，神主於一中。極致故三眞歸一，一中故一神卽三。
天上天下，唯我自存兮，多勿其興邦。自存，故處無爲之事。興邦，故行不言之敎。
眞命之大生。性通光明兮，入則孝，出則忠。光明，故衆善無不奉行；孝忠，故諸惡一切莫作。
惟民之所義。乃國爲重兮，無國我何生。國重故民有物而爲福，我生故國有魂而爲德。
魂之有生有覺有靈兮，一神攸居之爲天宮。三魂故智生可以雙修，一神故形魂亦得俱衍。
俾我子孫善爲邦兮，太白敎訓吾所師。我子孫故統無不均，吾所師故敎無不新。
乙密仙人嘗居臺，專以祭天修鍊爲務。蓋仙人修鍊之法，參佺爲戒，健名相榮，空我存物，捨身全義，爲國人式。風仰千秋，足以起感，亦爲人尊之象徵也。後人稱其臺曰乙密，乃錦繡江山之一勝也。
大震國本紀第七。
朝代記曰：開化二十七年九月二十一日，平壤城陷落。時振國將軍大仲象守西鴨綠河，聞變，遂率衆走險，路經開原，聞風願從者八千人，乃同歸而東，至東殿山而據，堅壁自保。稱國後，高句麗建元重光，傳檄所到，遠近諸城歸附者衆，惟以復舊土爲己任。重光三十二年五月崩，廟號曰世祖，諡號曰振國烈皇帝。太子祚榮從訃，使自營州機城率衆至，卽帝位，築忽汗城，遷都，募軍十萬，威聲大振。乃定策立制，抗唐爲敵，復讐自誓，與靺鞨將乞四比羽、契丹將李盡榮握手聯兵，大破唐將李楷固於天門嶺，分諸將置守郡縣，招撫流亡，周護定着，大得民望，萬綱維新，國號定爲大震，年號曰天統，據有高句麗舊疆，拓地六千里。天統二十一年春，崩于大安殿，廟號曰太祖，諡號曰聖武高皇帝。太子武藝立，改元曰仁安，西與契丹定界，烏珠牧東十里臨潢水。是歲，蓋馬、句茶、黑水諸國皆稱臣納貢。又遣大將張文休殺刺史韋俊，取登、萊爲城邑。唐主隆基怒，遣兵來討，不利。明年，守將淵忠麟與靺鞨大破唐奴於遼西帶山之陽。唐密與新羅約，急襲東南諸郡，至泉井郡，帝詔遣步騎二萬擊破之。會大雪，羅、唐軍凍死者甚多，於是追至河西，泥河爲界，今江陵北泥川是也。海州岩淵縣東界新羅，岩淵，今瓮津是也。自此新羅歲時入貢，臨津江以北諸城盡歸我。又明年，唐與新羅聯兵來侵，竟無功而退。
仁安十六年，句茶、蓋馬、黑水諸國以其國來降，取爲城邑。明年，築松漠十二城，又築遼西六城，遂有五京、六十州、一郡、三十八縣，圓幅九千餘里，可云盛矣。是歲，唐、倭及新羅幷遣使入貢，天下稱爲海東盛國，至有渤海三人當一虎之語。時君民和樂，論史樂義，五穀豊登，四海晏然，有大震六德之歌以美之。翌年三月，安民縣甘露降，禮官啓請賀儀，從之。是月十六日，祭三神一體上帝于西鴨綠河之上。西鴨綠，騎離古國地也。十九年，帝崩，廟號曰光宗，諡號曰武皇帝。太子欽武立，改元曰大興，自東京龍原府移都于上京龍泉府。明年，立太學，敎以天經、神誥，講以桓、檀古史，又命文士修國史一百二十五卷。文治興禮樂，武威服諸夷。太白玄妙之道，洽於百姓；弘益人間之化，賴及萬方。
大興四十五年，淄靑節度使李正己擧兵拒唐軍，帝遣將助戰。李正己，高句麗人也，生於平盧。二十二年，師衆逐軍帥李希逸，立正己。卒，子納統父衆。五十六年，納卒，子師古代其位。及卒，其家人不發喪，潛使迎師道於密而奉之。
大興五十七年，帝崩，廟號曰世宗，諡號曰光聖文皇帝。國人立其族弟元義，性暴惡，不能理國。甲戌，國人廢之，迎立先帝之孫華興，改元曰中興。明年崩，廟號曰仁宗，諡號曰成皇帝。皇叔崇璘立，是爲穆宗康皇帝。歷毅宗定皇帝元瑜、康宗僖皇帝言義、哲宗簡皇帝明忠，至聖宗宣皇帝仁秀，天資英明，德氣如神，才兼文武，乃有太祖之風。南定新羅，置泥勿、鐵圓、沙弗、岩淵等七州。北略鹽海、羅珊、曷思藻、那錫赫及南北虞婁，置諸部。長白之東曰安邊，鴨江之南曰安遠，牧丹之東曰鐵利，黑水之上曰懷遠，幄河之東曰長嶺，長嶺之東曰東平。虞婁在北，大蓋馬嶺之南北。地廣九千里，境宇大開，文治熙洽。上自國都，下至州縣，皆有學。九誓五戒，朝夕誦習。春秋考績，衆議薦貢。人旣畜力，家盡待用。自是國勢富强，內外安悅，自無盜竊姦謀之端。唐、倭、新羅及契丹莫不畏服，天下萬邦皆以聖人興治之，海東盛國欽頌之。更五代，耶律雖頻數加兵，終不能服也。後經莊宗和皇帝彛震、順宗安皇帝虔晃、明宗景皇帝玄錫，至哀帝隨伶，爲契丹所滅。自世祖傳十五世，共二百五十九年。
穆宗改元曰正曆，毅宗改元曰永德，康宗改元曰朱雀，哲宗改元曰太始，聖宗改元曰建興，莊宗改元曰咸和，順宗改元曰大定，明宗改元曰天福，哀帝改元曰淸泰。
大震國。南京南海府，本南沃沮古國，今海城縣是也。西京鴨綠府，本騎離古國，今臨潢。今西遼河，卽古之西鴨綠河也。故舊志安民縣在東，而其西臨潢縣。臨潢後爲遼上京臨潢府也，乃古之西安平是也。
正州依慮國所都，爲鮮卑慕容問所敗，憂迫欲自裁，忽念我魂尙未滅，則何往不成乎？密囑于子扶羅，踰白狼山，夜渡海口，從者數千，遂渡，定倭人爲王，自以爲應三神符命，使群臣獻賀儀。或云依慮王爲鮮卑所敗，逃入海而不還，子弟走保北沃沮。明年，子依羅立。自後慕容問又復侵掠國人，依羅率衆數千越海，遂定倭人爲王。
日本舊有伊國，亦曰伊勢，與倭同隣。伊都國在筑紫，亦卽日向國也。自是以東屬於倭，其南東屬於安羅。安羅，本忽本人也。
北有阿蘇山。安羅後入任那，與高句麗早已定親。末盧國之南曰大隅國，有始羅郡，本南沃沮人所聚，屠南蠻泡彌、晥夏、比自畑之屬皆貢焉。南蠻，九黎遺種，自山越來者也。比自畑，弁辰比斯伐人之聚落也。晥夏，高句麗屬奴也。時倭人分據山島，各有百有餘國，其中狗邪韓國最大，本狗邪本國人所治也。海商船舶皆會於種島而交易，吳、魏、蠻、越之屬皆通焉。始渡一海，千餘里至對馬國，方可四百餘里。又渡一海，千餘里至一謗國，方可三百里，本斯爾謗國也，子多諸島皆貢焉。又渡一海，千餘里至末盧國，本鼠婁人所聚也。東南陸行五百里至伊都國，乃盤余彦古邑也。新唐書曰：渤海，本粟末靺鞨附高麗者，姓大氏。乞乞仲象者，與靺鞨酋長乞四比羽及高麗餘衆東走，渡遼水，保太白山，東北阻奧婁河。仲象死，子祚榮引殘痍遁去，卽幷比羽之衆，恃荒遠，乃建國，自號震國王，盡得夫餘、沃沮、弁韓海北諸國。
史氏曰：乞乞、仲象以敗亡之餘，走險自保，同太王之去罕；高王、祚榮以創業之資，剪棘開基，類句踐之興越。蓋幅員旣建，乃以文德修之，改制度，建官爵，列郡縣，抗手大國，方域至五千里，國祚至三百年，當時四方殆無逾之者，亦云盛矣。
高麗顯宗元文大王二十年。契丹東京將軍大延琳，太祖高皇帝七世孫也，囚留守附馬蕭孝元、南陽公主，殺戶部使韓紹勳等，卽位曰興遼，改元天慶，遣高吉德來告建國，兼求援。
遼東留守蕭保先，爲政酷虐。高麗睿宗文孝大王十一年正月朔，東京裨將渤海人高永昌與數十人，乘酒，恃勇，持刀，踰墻垣，入府衛，登廳，問留守所在。夾云：外兵變，請爲備。保先出，衆殺之。假留守大公鼎、副留守高淸臣戰不能勝，奪西門，出奔遼。永昌自稱大渤海國皇帝，改元隆基，據遼東五十餘州。
宋史曰：定安國，本馬韓之種，爲遼所敗。其酋帥糾合餘衆，保其西鄙，建國改元，自號定安國。
開寶三年，其王烈萬華因入貢女眞，附表貢獻。太宗時，其王烏玄明復因女眞上表，其略曰：臣本以高麗舊壤，渤海遺黎，保此方隅。太宗答勅略曰：卿奄有馬韓之地，介于鯨波之表。云云。端拱、淳化間，復因女眞奉表，其後不至。
大震國哀帝淸泰二十六年春，正月，耶律倍與弟堯骨爲前鋒，夜圍忽汗城，哀帝出降，國亡。
二月，丙午，遼太祖建東丹國，以長子倍爲人皇王王之，建元甘露。改忽汗城爲天福，準用天子冠服，被十二旒冕，皆妓龍象。仍用大震國舊制，以叔迭剌爲左大相，大震老相名失爲右大相，大震司徒大素賢爲左次相，耶律羽之爲右次相。赦國內殊死以下，約歲貢布十萬端，馬千匹。
甘露二十七年冬，十二月，庚辰，遼罷東京中臺省，東丹國除。
高麗國本紀第八。
太祖神聖大王，天授二年，定都于松岳之陽。二十六年，御製訓要，其略曰：惟我東方，舊慕唐風，文物禮樂，悉遵其制。殊方異土，人性各異，苟必不同，
泰封國王弓裔，其先平壤人，本報德王安勝之遠裔也。其父剛，從術家言，從母姓爲弓氏。
先是，高句麗水臨城人牟岑大兄收合殘民，奉安勝爲後。高句麗王請援於新羅，新羅王處之國西金馬渚，後改爲報德王。神文王立，徵報德王爲蘇判。其族子大文留金馬渚，謀叛稱王，被誅。餘衆殺官吏，據報德城，又叛，爲新羅所平，徙其人於國南州郡。
大震國。明宗景皇帝天福九年五月五日，弓裔生於外家，其屋上有素光若長虹，上屬天。新羅日官望之，以爲將不利於國家，以聞。王嫌之，使人抵其家殺之。其母賂珍寶，請抱而逃竄，領勞養育。年十餘歲，祝髮爲僧，號善宗。及壯，放逸如故，不拘檢僧律。軒紵有膽氣，嘗持鉢赴齋，有烏啣牙籤落鉢中，視之有王字，秘不言，頗自負。
先自安勝有勞王事，而新羅不報，反收其土地人民而盡奪，只以王妹妻之而已。高句麗遺民以故累世積怨，怏怏起變而屢敗。至弓裔，見國家衰亂，乘欲聚衆，復祖宗之舊土，洗積世之仇，乃投竹州賊箕萱。萱侮慢不禮，弓裔鬱黍不自安，潛結萱麾下元會、申淘等爲友，投北原賊梁吉。吉善遇之，委之以事，分兵百騎，使東略州郡，皆降之。又攻阿瑟那，衆至六百，自稱將軍，與士卒同甘苦，予奪不以私，衆心皆畏之。
天福二十七年，太守王隆以松岳郡歸弓裔，說之曰：大王若欲王朝鮮、肅愼、卞韓之地，莫如先占松岳，以吾長子建爲其主。從之。時李萱起兵武珍州，乃聲言於衆曰：吾原三國之始，馬韓先起，赫居世後興，弁韓從之。百濟開國，傳世六百，新羅與唐合攻滅之。今予雖不德，欲雪義慈之憤。遂都完山稱王，國號曰後百濟。
弓裔亦以明年稱王，謂曰：新羅請兵於唐，滅高句麗，是可恥也，吾必爲高句麗報讐。立國號曰後高句麗，建元曰武泰。嘗南行至興州寺，見壁掛新羅前王妓像，拔劒擊之，弓裔意欲幷呑新羅，呼爲滅都，自新羅歸附者，幷皆殺之。自是弓裔自稱彌勒佛，頭戴金憎，又自述經二十卷，或正坐講說。僧釋聰謂曰：皆邪說怪談，不可以訓。弓裔怒，以鐵椎打殺之。天授元年戊寅夏六月，王建爲洪儒、裵玄慶、申崇謙、卜智謙等諸將軍之所推戴。黎明，坐於積穀之上，行君臣之禮，令人馳且呼曰：王公已擧義旗矣。奔走來赴者衆，先至宮門，鼓油以待者亦萬餘人，遂卽位於布政殿，建元天授，於是泰封王。弓裔聞變，以微服出門亡去，尋爲斧壤民所害。
契丹聖宗遣將蕭遜寧侵破蓬山，獲我先鋒成宗。文懿大王會群臣議，或言乞降，或言割地與之。中軍徐熙獨曰：今見其勢大盛，遽割西京以北與之，非計也。且三角山以北，亦高句麗舊址也，彼以谿壑之慾，責之無厭，可盡與乎？況今割地，則誠萬古之恥也。願駕還都城，使臣等一與之戰，然後議之，未晩也。熙奉國書赴契丹營，問相見之禮，遜寧曰：我大朝貴人，宜拜於庭。
熙曰：兩國大臣，何得如是！遜寧謂熙曰：汝國興新羅地。高句麗之地，我所有也，而汝侵蝕之，又與我連壤而越海事宋，故有今日之師。若割地以獻而修朝聘，可無事矣。熙曰：非也。我國卽高句麗之舊也，故號高麗，都平壤。若論地界，則貴國之東京皆在我境，何得謂之侵蝕乎！若逐女眞還我舊地，則敢不修聘！辭氣慷慨。遜寧知不可强，遂決罷兵，宴慰以送。
都元帥尹瓘攻罷女眞，立碑于先春嶺以爲界，遣子彦灑奉表賀。平章事崔弘嗣、金景庸、參知政事任懿、樞密院事李瑋等入對宣政殿，極論尹瓘、吳延寵、林彦等妄興無名之兵，敗軍害國，罪不可赦。諫官金緣、李載等亦相繼劾之曰：人主之取土地，本欲育民也。今爭城而殺人，莫如還其地而息民。今不與，必與契丹生鄧。上曰：何也？緣曰：國家初築九城，使告契丹，表稱女眞弓漢里乃我舊地，其居民亦我編氓，近來寇邊不已，故收復而築其城。表辭如是，而弓漢里酋長多受契丹官職者，契丹以我爲妄言以加責讓。我若東備女眞，北備契丹，臣恐九城非三韓之福也。諫議大夫金仁存亦請還舊地。
上宣諭曰：兩元帥之伐女眞，受先帝之遺志，體朕躬之述事，身冒鋒鏑，深入賊壘，斬馘俘虜，不可勝計，而闢千里之地，築九州之城，以雪國家之恥，則其功可謂多矣。然女眞人面獸心，反復無常，厥有餘醜，無所依處，故酋長納降請和，群臣皆以爲便。朕亦不忍有司守法，頗有論劾，遽奪其職，朕終不以此爲咎，庶幾有孟明之復濟也。
睿宗文孝大王四年秋，撤九城，還女眞舊地。先是，女眞使沸弗、史顯等入朝，奏曰：昔我太師盈歌嘗言：我祖宗出自大邦，至于子孫，義當歸附可也。今太師烏雅束亦以大邦爲父母之國，至甲午年間，弓漢村人自作不靖，本非太師之指揮，國朝鳴罪討之，復許修，故我信之，不絶朝貢。去年，大擧殺我佃倪，築置九城，使孑遺之民靡所止歸，太師遣我來請還地云云。又會宰、樞、臺、省、知製誥、侍臣、都兵馬判官及文武三品以上，更議還九城可否，皆曰可。舊史云：兩將軍立碑於先春嶺，曰至此爲高麗之境。先春嶺在豆滿江七百里外，松花江近地云。
廣州牧使尹彦灑自解表云：及睹中軍所奏曰：彦灑與鄭知常結爲死黨，大小之事，實同商議。在壬子年西幸時，請立元稱號，又諷誘國學生奏前件事，蓋欲激大金生事，乘間恣意處置，朋黨外人，謀爲不軌，非人臣意。臣讀過再三，然後心乃安肋。是立元之請，本乎尊主之誠，在我本朝，有太祖、光宗之故事，稽其往牒，雖新羅、渤海以得爲之，大國未嘗加兵，小國無敢議其失，奈何聖世反爲僭行。臣嘗議之，罪則然矣，若夫結爲死黨，激怒大金，語言雖甚大焉，本末不相坐。何則？假使强敵來侵我疆，夫惟禦之未遑，安得乘間而用事？其指朋黨者誰氏？其欲處置者何人？衆若不和，戰之則敗，且容身之無地，何恣意以爲謀？有賴聖知，重念臣以至弱之質，從西征之役，忘身以衛其國，乃義分之當然，成事皆因於人，何勤勞之足道？
金史曰：世宗大定十五年九月，高麗西京留守趙位寵遣徐彦等進表，欲以慈悲嶺以西、鴨綠江以東內附，不許。
高麗史曰：睿宗十一年三月乙未朔，上聞遼來遠、抱州二城爲女眞所攻，城中食盡，遣都兵馬錄事邵億送米一千石，來遠統軍辭不受。八月庚辰，金將撤喝攻遼來遠、抱州二城，幾陷，其統軍耶律寧欲帥衆而逃。上遣樞密院知奏事韓瀝如招諭，寧以無王旨辭。瀝如馳奏，上欲令樞密院具箚子送之，宰臣、諫官奏曰：彼求王旨，其意難測，請止之。上乃遣使如金，請曰：抱州本吾舊地，願以見遼。金主謂使者曰：爾其自取之。
厚庵李尊庇，高麗景孝王時人也。嘗在書筵論自主富强之策，仍奏曰：本國自桓、檀、朝鮮、北夫餘、高句麗以來，皆富强自主。且建元稱帝之事，至我太祖初亦嘗行之，而今則事大之論，定爲國是，君臣上下，甘受屈辱，不圖所以自新。其畏天保國，則誠美矣，奈天下後世之笑何！且與倭綠怨，萬一元室有變，將焉所恃？而爲國稱帝之事，爲時忌諱，則固難卒復，而自强之策，不可不講也。奏雖寢，聞者莫不庇之。後又陳備倭五事：一曰詳備戶口，悉民爲兵；二曰兵農一作，水陸共守；三曰積置兵糧，修造戰艦；四曰擴張水軍，兼習陸操；五曰詳悉地理，確保人和。嘗有寄晦堂上人詩曰：
物無美惡終歸用，苦李誰嫌着子多。長息久朝天子所，次兒新付法王家。移忠固是爲臣分，割愛其如出世何。還笑老翁猶滯念，有時魂夢杳天涯。
上在燕京，惑於蓮女，臨別手贈蓮花一朶，曰：上歸路視此花若凋，此命將盡。數日後視花，花欲憔悴。上恐蓮女死，復欲如燕。尊庇請往探而回，蓮女泣而獻詩曰：相贈蓮花香，初來綽約紅。移叢問幾日，憔悴與君同。尊庇恐上見詩增懷，代蓮女而製進曰：這癡漢，這癡漢，勿留輦，勿留輦。此身便如蓮葉珠，彼邊轉處此邊圓。上見詩大怒，遂還國。後上恨蓮女不已，尊庇乃奏曰：臣於伊時急於奉還，不得已權辭，請伏欺罔之誅。上怒，削官謫文義。太子及朝臣反復啓解之，上亦悔悟，復官召還。使者未至，尊庇卒。訃聞，上震悼輟朝。太子臨喪曰：李尊庇正直，邦家司直，何夭如是乎？仍命葬用王禮。遂以荊江之上，環其山四里封之，至今洞曰王墓，里曰山四。
杏村李侍中欄嘗疏沮權臣輩欲廢國號而請立行省之議，其疏略曰：天下之人，各以其國爲國，各以其俗爲俗，國界不可破也，民俗亦不可混也。況我國自桓檀以來，皆稱天帝之子，行祭天之事，自與分封諸侯元不相同。今雖一時爲人，轅下旣有魂精血肉，而得一源之祖，是乃神市開天，三韓管境之爲大名邦於天下萬世者也。我天授太祖以創業之資，承高句麗多勿立國之餘風，平定宇內，國聲大振也。間有强隣乘以作暴，幽營以東，尙未歸我，則此君臣日夜奮振，謀所以自主富强之策。敢有潛淸輩之大姦慝，逞能陰謀，我國雖小，國號不可廢也，主勢雖弱，位號何其降也。今此之擧，皆奸小之輩之出於逋逃，而非國人之公言也，宜請都堂嚴治其罪。杏村侍中有著書三種，其著檀君世紀，以明原始國家之體統，又著太白眞訓，紹述桓檀相傳之道學心法，農桑輯要，乃經世實務之學也。文靖公李牧隱穡序之曰：凡衣食之所由足，諡財之所由豊，種蒔突息之所由周備者，莫不分門類聚，縷析燭照，實理生之良書也。
杏村先生嘗遊於天寶山，夜宿太素庵，有一居士曰素佺，多藏奇古之書，乃與李茗、范樟同得神書，皆古桓檀傳授之眞訣也。其通脫博古之學，卓然有所可稱，而其參佺修戒之法，蓋凝性作慧，凝命作德，凝精作力，其在宇宙而三神長存，其在人物而三眞不滅者，當與天下萬世之大精神混然同其體，而生化無窮也。先生曰：道在天也，是爲三神；道在人也，是爲三眞。言其本則爲一而已，惟一之爲道，不二之爲法也。大哉桓雄，首出庶物，得道天源，立敎太白，神市開天之義，始大明於世矣。今吾輩因文求道，參佺受戒，尊吾敎而未發，又聞百途而難會，老將及矣，可恨哉！先生以侍中致仕，退居江都之紅杏村，自號爲紅杏村璟，遂著杏村三書藏于家。
獻孝王後五年三月，杏村李欄以命祭天于塹城壇，謂白文寶曰：賴德護神，一存信念，養英衛國，功在發願。乃神依人，人亦依神，而民而國，永得安康。祭天之誠，竟歸報本，其求人世，敢可忽諸！
鄭之祥，河東人也，因其妹往來于元，値敬孝王入侍，隨從有勞，及王卽位，驟選至監察，持平不言昔事理，嘗爲全羅道按廉使，入境遇勢家，所使輒姪掠，徇示諸郡，一道寒心。壇思不花，本國人也，在元有寵於順帝，其兄徐臣桂爲六宰，弟應呂爲上護軍，依勢作威福，國人畏之，不花降香至本國，所至縱暴，存撫按廉，多被辱罵，莫不違，臨至全州，之祥迎候恭謹，不花待遇甚倨，伴接使洪元哲，有求於之祥，之祥不聽，元哲激怒不花曰：之祥慢天使，不花縶縛之，之祥忿恚大叫，夾州吏曰：國家已誅諸奇，不復事元，命宰相金敬直爲元帥，守鴨綠江，此使易制耳，若等何畏而不我救，將見爾州降爲小縣也，邑吏呼油而入，解縛扶出，之祥遂率衆執不花元哲等囚之，奪不花所佩之金牌，馳還京，過公州，執應呂，以鐵椎垈之，數日而死，之祥來白于王，王驚愕，下巡軍，命行省員外鄭暉，捕全州牧使崔英起，及邑吏等，又遣車蒲溫，齎內覓慰不花，還其牌，元遣斷事官買住，來鞠之祥，王誅諸奇，釋之祥，爲巡軍提控，再轉戶部侍郞，御史中丞，官至判事，卒，性嚴，凡戮死罪，必遣之，之祥妻寡，居潭陽，爲倭所害，子從，隨朴蔵擊對馬島。
文大，高宗安孝大王十八年，以郞將在瑞昌縣爲蒙古兵所虜。蒙古兵至鐵山城下，令文大呼喩州人曰：眞蒙古兵來矣，可速出降。文大乃呼曰：假蒙古兵也，且勿降。蒙古人欲斬之，使更呼，復如前，遂斬之。蒙古攻城甚急，城中糧盡不克，守將陷，判官李希績聚城中婦女小兒納倉中，火之，率丁壯自刎而死。
敬孝王十二年癸卯三月，密直使李岡以命祭塹城壇，仍刻板題詩。其詩曰：
春風景物富年華，承命來遊道路賖。鞭馹朝辭丹鳳闕，棹舟暮癲白鷗波。半空蒼翠山浮色，滿壑蕩孟草自花。借問蓬萊何處是，人言此地卽仙家。
心靜身閒骨欲仙，遙思人事正茫然。薦汗秘席中興後，累石靈壇太古前。已得眼看千里地，況疑身在九重天。此行無凡如相托，須値還都第一年。
江陵王禑五年三月辛未，命遣使致祭于塹城壇。大提學權近製誓告文以進，其文曰：
初獻。海上山高，逈隔人豈之煩擾，壇中天近，可邀仙馭之降臨，薄奠斯陳，明神如在。二獻。神聽不惑，庇撚斯人，天覆無私，照臨下土，事之以禮，感而遂通，竊念摩利山檀君攸祀，自聖祖爲民立極，彭纘舊而垂休，芳後王避狄遷都，亦賴玆而保本，故我家守之不墜，而朕小子承之益虔，天何外寇之狗偸，而以致我民之魚爛，雖遠疆之受侮，尙許表聞，況厥邑之被侵，胡然忍視，其明威之不驗，寔否德之無良，實難求他，惟在自責，然人若不安其業，則神將無所於歸，玆因舊典之遵，敢告當時之患，卑泡款款，寶鑑明明，致令海不揚波，丕享梯航之幅湊，天其申命，光膺社稷之安磐。
天授紀元四百三十九年。敬孝王五年。是歲夏，四月，丁酉，奇轍、權謙、盧9等謀叛，伏誅。釋鄭之祥爲巡軍提控，罷征東行省理問所。時元室極爲衰弊，吳王張士誠起於江蘇，事多騷亂矣。崔瑩等及自高郵歸，上始從瑩等議，遂定西北恢收之計。先罷征東行省，繼遣印琁、崔瑩等諸將攻鴨綠江以西八站，破之。又遣柳仁雨、貢天甫、金元鳳等收復雙城等地。
十年，冬十月，紅頭賊潘誠，沙劉，朱元璋等十萬餘衆，渡鴨綠江，寇朔州。十一年，賊襲安州，上將軍李蔭，趙天柱死之。十二月，上至福州，以鄭世雲爲總兵官。世雲性忠淸，自播遷以來，日夜憂憤，以掃俔紅賊，恢復京城爲己任。上亦倚信世雲，屢請吻下哀痛之詔，以慰民心，遣使諸道，以督徵兵。上遂下詔守門，下侍中李欄傳曰：天下安，注意相，天下亂，注意將。余文臣懦不能軍，子其勉之。世雲詣都堂，憤言揚聲，謂柳淑以簽軍後期爲責。將行，欄謂世雲曰：今强寇猝至，皇城失守，乘輿播遷，爲天下之笑，三韓之恥，而公首唱大義，仗鉞行師，社稷之再安，王業之中興，在此一擧，吾君臣日夜望公之凱旋也。獎諭遣之。每日督勵諸將，倡義出謀，授計安祐，李珣改名希泌，李欄從侄韓方信等諸將，皆從之有功。
二十年辛亥二月甲戌，女眞千戶李豆蘭帖木兒遣百戶甫介以一百戶來投。閏三月己未，北元遼陽省平章事劉益、王右丞等以遼陽本高麗地，欲歸附我國，遣人來請。時廷議不一，國事多難，然上遣鄭夢周如明賀平蜀，金義殺明使蔡斌，朝野騷然，其欲言事者幾希，以故未卽回報。劉益等遂以金州、復州、蓋平、海城、遼陽等地歸附于明。嗚呼！當時淸論，徒因循是務，自失好機，竟不恢收舊疆，志士之恨，於斯爲深矣。江陵王以先帝命卽位。時遼東都司遣承差李思敬等到鴨綠江，張榜曰：鐵嶺悚北、悚東、悚西，元屬開元所管，軍人、漢人、女眞、達達、高麗仍屬遼東云云。朝議紛紛不一，竟以督戰決定，大發中外兵馬，以崔瑩爲八道都統使。
跋
歲甲子，余謫槐山，處宜謹愼，頗爲無聊，乃取閱家藏陳敎，其有可據於史傳者，與夫平日聞諸古老者，幷擧採錄而未成書。後一十六年庚辰，余以撰修官，頗得內閣秘書而讀之，乃按前稿而編次之，名曰太白逸史。然敢不聞於世，秘藏之爲不出戶外者。一十堂主人書。