今日支那內學院法相大學特科開學。創此大學者,為本人宜黃歐陽漸。漸創此學,固必有其所創之宗旨,與其所經之歷史。

今先述歷史。明清以來,隨手掇拾一經一論,順文消釋,就義敷陳,如是講壇,無時不有。興設學校,編製學科,三乘教義抉要示人,如是規模,則向來無。世法且忌躐等,學佛自當有序。印土學人通例,先治小乘三年。降逮中國,鄙夷聲聞,小固可輕,然複何易?彼惟無悲,斯與大異;九事所攝,法則共同。小非外大,大實涵小;不知此小,焉足稱大?吾華昧此,遺棄小乘,任彼高談,終嫌籠統。因其基礎,繼長增高,固當大小通談,融求的當也。學校製度,通行東西,既著攸功,何妨采擷。我親教師楊老居士首創祗洹精舍,余亦曾觀發起。意在陶鑄真士,重入五天,考求文獻。一時學人有太虛、仁山上人、 明居士等。旋因款絀,半載即停。諦閑、月霞二大法師,相繼設學。今茲所存,惟武昌佛學院與本院,實承祗桓精舍而來也。

次揭宗旨。《瑜伽》三十五雲︰菩薩發心由四種緣︰一、見佛神變;二、聞佛說法,此二為佛在時而發心者;三、哀正法滅;四、悲眾生苦,此二為佛滅後而發心者。吾人不幸不能見佛聞法,因于佛後感而發心,遂不得不立二種宗旨︰

第一、哀正法滅,立西域學宗旨。正法能傳,賴真師承;真師承者,淵源于印度也。佛後真師,龍樹、無著,位皆初地,說法獨正。何以故?緣藏識中無漏、有漏二類種子絕對不蒙。下士凡夫無漏種隱、有漏種現,初地菩薩有漏種隱、無漏種現,無漏種現乃所謂正法也。初登地時,歡喜至極,說法遂詳,詳則易解,接近世俗。馬鳴八地,語略難知。若夫智者自謂五品,等是凡夫;其在賢首,多襲天台,所有說言,更無足恃。是故非西域龍樹、無著之學不可學。

第二、悲眾生苦,立為人學宗旨。為人雲何?無我之謂。所謂無我,非先有我,後使之無,如先有樹,執柯伐之。為己為人,方向不同,東西異步,為人則生心動念止知有人,即至無上菩提亦非為己,眾生不成佛我不成佛,蓋以他為自,非推己及人耳。今來學者自問︰是否發心因法欲滅?是否發心因眾生苦?吾志在此,合者都來破釜沉舟,同向毗盧遮那頂上行去也。(劉定權記)

民國十二年(1923)七月內院第一次研究會紀錄

(選自《內學》第二輯)