體相一

悲者,法爾如是,自然而具,現成不求,固有不後,盡人能由,而不知其所由。有悲者,有情;無悲者,頑冥不靈。有悲者,含識;無悲者,木石,無想外道無六識,不害心法長夜淪失。有悲者,有用;無悲者,無功德。有悲者,有生趣;無悲者,焦芽敗種,萬溉不殖。有悲者,不住涅 ;無悲者,沉空趣寂,斷滅而酲醉。法界之所呈,世界之所成,一悲之流行而已矣。智者隱也,悲者顯也。隱固須研索,研索而有得則樂。顯不待研索,証而得,不証而研索,終日暌隔。談虎而色變,固有異乎眾人之所畏者矣。請言其相︰有悲惻,有悲切,有悲迫,有悲淒。

何謂悲惻?天氣上騰,地氣下降,天地不通,閉塞而成冬。疾雷動,震驚百裡,百谷草木皆甲坼,悲亦如是。一惻然,而天地萬物之情周洽旁皇,淪肌浹髓矣。足奚不語,頭奚不履,百骸五官各封其域,老死不往來,終古不相襲。然有脈絡,速于置郵,捷于響應。牽一發而全身動,針一孔而周身痛,病一目而充滿其身,若無所容,夫乃謂之一體一身一人。悲亦如是。父子不同財,夫婦兄弟分崩離析,何況路人異國?凶年飢人相食,何況禽犢?一惻然,而我人眾生痛痒休戚,咸歸一致,達乎百為,貫乎萬事。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌。蠕動,草木金石,有情無情,以順以祥。悲惻之為用也,豈不大哉﹗

何謂悲切? 踴如儀,五月居廬,而不見其瘠;三視兄子疾,而帖然竟夕;禮非不善也,執之且益其慢也。心脾之痛,纏而愈纏,無隙而他容,無情而異用。如箭而的趨也,如錐而下入也,三軍環列而無視也,赴蹈湯火而不知也,故唯悲也,有是切也。《地藏本愿經》︰婆羅門女以母崇邪,時已命終,悼必隨業。晝夜哀戀,遂賣家宅,廣興供養,禮覺華定自在王像,自傷悲念︰佛一切智,今日若在,必告母所。垂泣纏戀,久不能已。忽聞空言︰念爾逾常,告爾母處。女則舉身投撲,支節損折,蘇 有覺。續聞空言︰爾但返舍,端坐思惟覺華名號。女如教行,一日一夜,忽到業海,諗母出獄。此業海者,二事乃到︰一者、菩薩悲力;二者、眾生業力。此之所謂切也。《大智度論》︰阿育王弟韋陀輸王,王閻浮提,上妙五欲。七日過已,阿育問言︰所樂暢不?答言︰不見,不聞,不覺。何以故?旃陀羅日日振鈴,唱︰七日過,汝當就死。我聞是聲,雖王閻浮,上妙五欲,憂苦深故,不聞不見不覺。此之所謂切也。

何謂悲迫?空之至也,大地平陸,不得不沉。大浸之稽天也,九州下民不得不墊。劫火之兆也,金石不得不流,土山不得不焦。大風之揚也,巨木百圍不得不于喁,海不得不飛,山不得不移。悲之迫也,身命不得不施,人我眾生不得不夷,大位大富貴不得不棄。境亦為之奪,人亦為之奪。世界三千,動起踴震吼擊,六種十八相震動。是故那羅延力不如業力,業力不如愿力;愿力能有威力,由于悲力。

何謂悲淒?與樂之謂慈,拔苦之謂悲。苦何為拔?淒之象不可一息留者也。萬物自由暢遂,由有生意,生由于緣,緣由于集,集由于相應不相違。需火而冰至,需水而熱至,需空而塞至,需明而暗至,需盛而衰至,需稱而譏至,生意索然而自由剝矣。萬緣相違乃至法界全違,斯苦之至矣。差重而極無間阿鼻,差輕而極天下不如意事,皆淒之象,一息而不可留者也。然而生意暢遂,集苦之媒,生必有死,黑暗其妹,光明其姊。是故菩薩知苦之來,得苦之實,亦以為至淒之象,一息而不可留者也。是故拔苦之道不曰生意,而曰平等平等,遍一切一味;不曰暢遂,而曰涅 靜寂。

悲之流行也,孔家得其惻,墨家、道家得其切,唯淒與迫,誰亦不能得。兼之而大之,又複不可思議者,菩薩行也。悲之體相如是,一產生妙有至強有力之母而已矣。

悲然後有眾生,有眾生然後有阿耨多羅三藐三菩提心,有阿耨多羅三藐三菩提心然後有大乘,有大乘然後有六度四攝,有六度四攝然後有一切智智,有一切智智然後有諸所分別。如或不然,悲則無有,而諸所分別則無源之流也,無根之木也,無的之矢也,無果之芽也,禽犢之言也,兒戲之行也,君子不貴也,有心人之所傷也。是故如來,若有請問菩薩菩提誰所建立,皆正答言︰菩薩菩提,悲所建立(《瑜伽》四十四)。是故菩提心為因,方便為究竟,而大悲為根本(《大日經》一卷)。是故大悲是一切諸佛菩薩功德之根本,是般若之母,諸佛祖母,菩薩以大悲得般若,以般若得作佛(《大智度論》二十)。

差量二

有血氣之屬必有知,有知之屬必有悲。大鳥獸喪其群匹,越月逾時,反巡過故鄉,翔回焉,鳴號焉,躑躅焉,踟躕焉,然後乃能去之。小者至于燕雀,猶有啁 之頃焉,然後乃能去之。此悲之發乎鳥獸者也。喪群落魄,冤幽孤孽,親亡戚離,國隕家索,變徵風騷,天地暗色,此悲之發乎人者也。凡若此者,局于一身,止于當境,以悲還悲,隨順天然者是也。不局于一身,不止于當境,一身之外必及其他,當境之余乃有施設,匪獨陶寫,匪任喪頹,極其莊嚴,盡其神力,則出世聖人一絕大事。《三昧海經》︰悲者見眾受苦,如箭入心,如破眼目,心極悲苦,遍體雨血,而欲拔之。如此悲者有百億門,廣說如大悲三昧。茲總略說,有三種悲,如《無盡意問經》︰一、眾生緣悲;二、法緣悲;三、無緣悲。

眾生緣悲者,以悲相應,恚恨怨惱一切都無,廣大無量善修其心,遍滿四維上下十方世界眾生,名眾生緣。是等多在凡夫行處,或有學人漏未盡行。

法緣者,破我相一異,但因緣續,生諸苦蘊,其法原空,眾生不知而欲除苦,愍之令除,為俗法故,名為法緣。是等多在漏盡羅漢、辟支佛行。

無緣悲者,不住有、無為,不依過、現、未,心無所緣,緣自不實,眾生無知分別舍取,乃以智慧令知法相,是名無緣。

是等悲相,但諸佛有。如給貧人,有是三等財寶真珠,三緣差量應如是取。《大智度論》︰四無量悲名小,十八不共法悲乃名大。余人心中悲名小,佛心中悲名大。菩薩之悲視佛為小,視二乘為大。小悲觀眾生種種身苦心苦,憐愍而已,不能令脫;大悲憐愍,而能令脫。遍滿十方三世乃至昆虫,悲徹骨髓,心不舍離,眾墮惡道,一一代苦,得脫苦已,欲樂、禪樂,悉令滿足,比佛大悲,千萬分中不及其一。何以故?世間苦樂,欺誑不實,不離生死故。《智論》又言︰大慈大悲,乃不應如迦旃延法分別求相。諸師取用迦旃延法分別顯示,不應信受。迦旃延言︰大慈大悲一切智慧,是有漏法,系法世法,是事不爾。大慈大悲,是名一切佛法根本,雲何乃言是有漏法、系法世法?

雖有難言︰佛法本乎悲,如蓮出淤泥。然無礙解智一切法淨,一切習盡,悲亦應淨。

雖有難言︰慈悲不能離眾生想。然唯羅漢不得眾生相取相而生悲,佛不思議,不得眾生相不取而生悲。

雖有難言︰無漏淨智不緣一切,唯有漏緣。然非佛說,迦旃延說,有漏緣假,無漏緣真,故唯無漏方緣一切。

略述經論,了然朗然,不俟疏釋。抉擇取最,循而行之,是在有智。

威力三上

天下非人情,逾常理,最不可索解者︰舍身飼虎、大地震動二事。身至寶也,舍至輕也;虎至殘也,飼至奉也;輕其寶而奉于殘,惑之甚;絕誕,不可以訓。至堅者大地,至脆者震動,乃堅而脆用,地厚載物,藐焉一身,渾然中處,烏獲舉千鈞不能舉其身,一人發愿而大地震?絕誕,不可以訓。然而釋迦行之矣,然而行之而釋迦矣﹗其要奈何哉?曰︰此大悲之威力也。常見者不知也,貳偷者不能也,無悲者不足與談也。然而有情多悲,愿與談舍身飼虎義。略舉十義︰

一者、舍身飼虎義,是唯一義。殺身以成仁,舍生而取義,一舉以為重,萬退而為輕。若舉鴻毛,泰山可輕,若舉蟬翼,千鈞可輕。以珠彈雀,以子治味,以國、以頭顱、以名、以業博嬉,不問其誰何,然能趨于一。此之所謂一者、拔眾生苦而已矣。

二者、舍身飼虎義,是決定義。身者危脆,決定不可留,不舍于今必舍于後,不舍于功德必舍于死魔。虎者有情,決定依食住,強時自飼,羸時他飼,有物物飼,無物身飼,物勢屈飼,菩薩宏愿飼。眾生苦決定拔,無漏無苦,涅 無苦,無漏其軌,涅 其鄉。先其煩惱,次其寂靜。

三者、舍身飼虎義,是至極義。施王位,施妻子,乃至施腦髓心脾,是為施輪之極,身以外無有加于其所愛也。與有德與旃陀羅,乃至與虎狼惡獸,是為受輪之極,虎以外無有加于其所不愛也。皮船渡海,沉于一孔;千仞之堤,潰于一蟻;建立者不留隙,君子無所不用其極。中庸者至善,至善者事理當然之極,曰擴充,曰致,曰建極。亦何嘗極端為害、模棱中庸哉?

四者、舍身飼虎義,是快足義。俠士複仇,所志遂,所求得,死而含笑。菩薩拔眾生苦,眾生苦拔而快,菩薩自不得不快;眾生快而足,菩薩之快自不得不足;菩薩無自樂,以他樂為自樂故。

五者、舍身飼虎義,是無礙義。計較一礙,躊躇一礙,恐怖一礙,我愛一礙,深惡一礙,他阻一礙,無助一礙,痴惘一礙;舍身飼虎,諸凡障礙,一切皆除。

六者、舍身飼虎義,是不撓義。勝己不撓,能忍不撓,且談能忍。大象入陣,直沖不縮,能忍鼓聲、螺聲、角聲、大叫喚聲,能忍寒熱、蚊虻、毒虫、風雨、飢渴,能忍鋒鏑、弓弩、箭 、戟劍、刀 ,如是能忍,則為有力,超勝一切,則可以語舍身飼虎事。

七者、舍身飼虎義,是平等義。自他不等,人畜不等,恩殘不等,順逆不等,受拒不等,生死不等,有空不等;舍身飼虎,一切平等。

八者、舍身飼虎義,但顧自義。但顧自愿,不問福田不福田故。又但顧他義,但顧他苦,不問堪任不堪任故。

九者、舍身飼虎義,是驀直義。驀直是現量,是本真,非鹵莽,非滅裂。何以故?愿夙植故,悲所驅故,精審于他日故。

十者、舍身飼虎義,是習成義。其力已充,其念能舉,其行能致,不于一佛二佛乃至已曾供養百千萬億諸佛故。

略敘十義,舉之而無上,揮之而無旁,敵之而無當,對之而無將,任其所行,恣肆縱橫,威力之至,有如此哉?悲之至于舍身飼虎也,豈不威哉﹗有舍身飼虎之精神,然後乃有為人之學。舍身飼虎,陳義如是。大地震動,應續而談。

妙善唯識,了知大地震動義,是法爾義,非奇特義,見分挾相,識識交網,此一義也。本乎斯義,則知自所于自能,為挾帶相分,大地必為之變易;此所于彼所,為階上相分,大地亦為之震動,成住壞空,唯心所現,心淨土淨,此一義也。本乎斯義,則知吾愿若滿,而應有大地必見創成;吾愿正發,而已有大地固應震動。

妙善唯識,奧義絡繹,不能備舉。但取足喻,威力之差︰一者、無情、有情,有情刺激飛鳥哀鳴、大獸狂趨;無情刺激大地震動。二者、堅固,流行,流行感變天地昏黃,災雹冤霜;堅固感變大地震動。三者、全體、一分,一分暴露,鄧林旋沒,蘇迷裂帛;全體暴露,大地震動。威力至于大地震動,無論有情無情、堅固流行、全體一分,斯亦絕對決定之至者矣。大悲威力非獨二事,諸佛菩薩種種威力非獨大悲,不及其余,亦足以觀而請止。

威力三下

威力義略陳一二,威力事不應缺如。十二部經本事、本生,雖不勝詳,然應述略。發愿以後,悲為先驅,舍身有力。入地以還,悲則增上,眾生能等。故應多聞熏習,長養種姓,振起悲愿,自在縱橫。爰錄藏中十有二事︰菩薩人中舍身四事,為畜舍身敘其三事,菩薩畜中舍身四事,菩薩忍辱敘其一事。舍身固難,忍辱波羅蜜實為最難。

乃往過去,羅 國王持七日糧,微服孤行,避難鄰國。還複入宮,抱太子須 提膝上,夫人怪王神情離喪。王曰︰汝不知耶?羅 大臣殺我父兄,深仇即至,速行鄰國。向鄰有二道,王初孤往擬七日道,三人荒迷,入十四日道。道迂遠險難,無水草,食盡,無可奈何。王不欲並死無益,設方便,拔刀趨夫人。太子謂王︰何處有子啖于母肉?應以子肉濟父母命。然不可殺食,易腐臭耳,應日割三斤,二分父母,一分自支。肉且盡而道未達,又複淨括余殘,于是太子獨不得前。新肉香,蚊虫 食遍體,太子忍楚,發聲誓愿︰宿殃此盡,後不複造,今以此身供養父母,濟其所重,愿我生父母得十一福。又以余身施諸蚊虻,皆使飽滿,我作佛時,愿以法食除汝飢渴生死重病。發誓愿時,天地六種震動,日無精光,禽獸馳走,須彌山王踴沒低昂,忉利諸天皆亦大撼。帝釋下化師子虎狼,張目[ *或] ,騰吼而來。太子微聲而言︰欲食便食,何為作態?帝釋謝解,而問其愿。太子答言︰我亦不愿生天作梵,愿求無上正真之道,度脫一切眾生,假使熱鐵輪在我頂上旋,終不以此苦,退于無上道;所言不妄,身體如本,血反白乳。即時如言,潰身平複。此為菩薩人中,割肉救父母事。

乃往過去,賈客眾行,夜迷邪徑,無依無歸,誰與光明,若天若神。外道仙人,于空林大澤草庵中住,聞是悲喚,而作是言︰若我不救,虎狼、獅子、大象、野牛,心惱彼聲,來奪彼命。遂報之言︰汝等毋呼,須臾光明。疾以氈衣纏裹兩臂,以油遍灌,以火然之,光明徹林。時彼賈客甚為希有,時彼仙人悲心轉增,乃大發愿,愿得阿耨多羅三藐三菩提時,邪道眾生為作法明示正道行。賈客天明趨視仙人,仙人以淨施因緣故,兩臂平複,瘡瘢都無。此為菩薩人中,焚臂救賈客事。

乃往過去,佛為大力國王,設大施會,金銀寶物,奴婢象馬,恣人須求。提婆達多時為帝釋,化婆羅門來破彼施,不乞余物,但乞身分。王知是事,語婆羅門︰與汝身分,截取持去。婆羅門言︰得無悔耶?王言︰不悔,四方來集,悉應令足。婆羅門言︰今我一人,尚不充足,何論四方?王欺人哉﹗王即以刀自割其臂,與婆羅門。當割臂時,心平無異。以能棄舍一切法故,臂自平複。于是調達福盡,應墮阿鼻。如來威神之力,調達第一不知恩義,臨獄聞言,痴人調達,嗔恚于佛,橫起殺業,今當墮于阿鼻地獄。即時大怖,深生親好,作大聲言︰我今惟以骨肉,一心歸命于佛,心即得樂。以是因緣,調達出獄,得生人中,出家學道,得辟支佛,號曰骨髓。此為菩薩人中,割臂勝施障事。

乃往過去,不流沙城,飢饉疫行。時王亦病,夫人拔摩,因出祠天。時有產婦,飢虛欲死,念無余計,唯有啖兒。心極悲感,舉聲大哭。夫人過而聞聲,既傷慘切,就舍而求得其情,倍複悼愍。語彼婦言︰莫殺其子,我到宮中,當送爾食。婦人答言︰夫人尊貴,或複稽忘,我命呼吸不逾時節。于是夫人便取利刀,自割其乳。便自愿言︰今我以乳,持用布施,濟此危厄,不愿轉輪天帝魔梵,愿求無上正真之道,度脫一切眾生苦厄。即便持乳與彼婦人。適欲舉刀更割一乳,應時三千大千世界為大震動,諸天宮殿皆悉動搖,無數諸天虛空悲泣,淚如盛雨。天帝問愿,夫人即誓︰今我所施功德審諦成正覺者,乳當如故。即時如言,乳處平複。此為菩薩人中割乳救啖兒事。

乃往過去,尸毗國王得歸命救護陀羅尼,精進慈悲,視一切眾生,如母愛子。時世無佛,釋提桓因處處問難,不得斷疑,憂傷愁煩,沉索而處。毗首羯磨告有尸毗不久作佛,二天遂下,欲觀其真。毗首變鴿,帝釋變鷹,鷹急逐鴿,鴿入王腋,舉身戰栗,動眼促聲。鷹在樹言︰還我所受。尸毗抗言︰我先受此,我初發意時,受一切眾生而欲度之。鷹言︰我非一切耶,而奪我食?王言︰相當給食。鷹言︰須新殺熱肉。王念殺一與一,何如割肉相易。乃 股持與。鷹言︰輕重勿欺。王言︰便持稱來。以肉對鴿,轉展不準。王割二股、兩 、兩髖、兩乳、頸脊,次第肉盡,鴿重肉輕。王雖潰血模糊,欲人觀觸,敕勿安幔,攀稱而上,肉盡筋斷,不能自製,上而還墮。乃自責言︰汝當自堅,奈何迷悶,一切眾生憂苦大海,汝今一人誓欲渡盡,此苦甚少,地獄苦多,以此相比,于十六分猶不及一。汝今獲有智慧、精進、持戒、禪定,猶患此苦,何解獄中無智慧者?王更攀稱,語人扶上,即時天地六種震動,大海波揚,枯樹華生,天降香雨,天女歌詠,鷹鴿還形,至心歸命,偈贊菩薩必得成佛。王心不嗔,潰身平複。此為菩薩人中,割肉救鴿事。

乃往過去,王子三人,波羅、提婆及與薩 ,游賞山林。波羅心念︰今日怵惕,將無及難。提婆心念︰身無足吝,愛別離苦,更複前行。果遇母虎,產生七子,才經七日,諸子圍繞,飢羸將死。波羅乃言︰哀哉此虎,必啖其子。提婆乃言︰倉猝無求,唯有舍身。婆羅複言︰一切難舍,無過己身。薩 乃言︰當懷悲利濟,空百千生,爛棄何益。各起慈心,淒愴傷懷,熟視徘徊,久之而去。爾時薩 便作是念︰我舍身命,今正是時。觀身不堅,于我無益,如賊可懼。若舍此身,則舍無量癰疽惡疾,百千怖畏。是身唯有大小便利,如泡虫集,血脈筋骨,節節連持,甚堪厭棄。我今于日,當使此身修廣大業,于生死海作大舟航,棄舍沉淪,長夜出離。我今應求究竟涅 、無上菩提,定慧熏修,福德嚴密,獲微妙身,成一切智,拔眾生苦,法樂無極。爾時薩 大勇弘誓,悲心轉增。更慮兄懼,方便遣離。獨至虎所,脫衣竹上,委身臥就。慈悲威勢,虎無能為力。即上高山,投身于地,複為神仙接足無失。即起求刀,又不能得。乃設方便,干竹刺頸,血涌淋漓,徐近虎邊,虎遂得食。是時大地六種震動,如風激水,日無精明,如羅 障,天雨華香,繽紛墮墜。父母二兄,哀慟逾常,收殘起塔。此為菩薩人中,舍身飼虎事。

乃往過去,寶燈焰佛時,有千童子發菩提心,死為千梵王。複因辟支佛足現文字十二因緣禪思証果,又發大愿作佛度人,過此辟支百千萬倍,死為千聖輪王。千聖輪王至是修施,天樂天女,國家王位,一切棄舍,入雪山學道。各立草庵,端坐思惟,發弘誓愿,當度一切而求無上。宿世報故,山神供果,五通騰虛,壽命一劫。時雪山中有大夜叉,身長四十裡,狗牙上出高八十裡,面十二眼,眼出迸血,光過 銅,持劍持叉住聖王前。高聲唱言︰我今大飢渴。千王施果,夜叉怒詈︰我父夜叉啖人精氣,我母羅剎啖心飲血,速施心血來﹗千王躊躇,夜叉為之偈言︰觀心無相,四大所成,一切悉舍,應菩薩行。時雪山中有婆羅門,名牢度跋提,與聞此偈,獨至其前,白夜叉言︰唯愿大師為我說法,不惜心血。乃脫單衣敷為高座,請夜叉偈。夜叉偈言︰求無上道,受割截苦,能忍如地,不見受者;心不悔吝,普濟飢渴,如救頭然,應菩薩行。牢度跋提聞已,踴躍歡喜,將出心血,持劍刺胸。地神止之。牢度偈言︰幻焰隨滅,響已不更,四大五蘊,勢不久停,千萬億歲,未為法死,勿障勝慧,成佛度汝。于是以劍刺頸,施夜叉血,即複破胸,出心與之。是時天地大動,日失精光,無雲而雷,有五夜叉從四方來,競裂食之,食已叫躍空中,而告王言︰誰能行施如牢度跋提,乃可成佛。千王怖退,夜叉又為之說偈,乃默然住。此為菩薩人中,出心飼夜叉事。

乃往過去,雪山王邊有五百群象,中一最大,體貌可愛,多力多智,以為其主。高山險難,惟有一道。爾時獵師見此象群,夜于險處,大作坑坎,朝遂驅逐,向坑陷之。象見大坑,徘徊無計。時大象王急極智生,舍身橫坑,趁力作橋,五百群象,大踏其脊,次第而過。最後力盡,有一未渡,勢將墮墜,急持忍痛,遂得安濟。象王心喜,作勢踴跳,入其群聚。此為菩薩畜中,舍身殉群事。

乃往過去,鹿百為群,隨逐美草,侵入人邑,國王出獵,遂各分迸。鹿母懷妊,飢疲失侶,遂生二子,煢悸墮 ,悲鳴不已。獵師見而心喜。鹿乃稽首陳言︰即生二子,朦朦始視,未知東西,乞假須臾,將至水草,使得生活,旋來就死,不失信誓。獵師驚怪不許。鹿說偈言︰不能林藪,入 應死,何惜腥身,但憐二子,雖昧人義,奈何虛偽,恩放不還,罪甚五逆。獵師悚然,乃自嘆言︰可以人而不如鹿乎?痴貪欺殘,胡乃若是﹗便前解 放鹿。于是鹿母至其子前,低頭吟舐,示好水草,一悲一喜,而說偈言︰努力自活,世無久合,誤墮獵手,應就屠割。即便棄子而去。二子嗚啼,戀慕追隨,頓地複起。母顧命言︰毋為母子並死,然子悲號,俱至 所。獵師憩臥樹下,驚覺而起,感鹿篤信,志節丹誠,釋鹿母子,乃具以聞王。國人咸感,遂廢殺獵。此為菩薩畜中,舍身殉信事。

乃往過去,有古彌勒,以《大悲海雲經》教人作佛。有婆羅門聞經發愿,入山千年乞食誦經,一心除亂。時連雨不止,洪水暴漲,仙人不食七日。時彼林中,有五百白兔,中一兔王,哀念仙人命不久留,法幢將崩,法海將竭,當令久住,不惜身命。即告諸兔︰一切諸行,皆悉無常,眾生愛身,空生空死,我今欲為一切眾生作大橋梁,令法久住,供養法師,汝等宜各隨喜。諸山樹神即為積薪,以火然之。兔王母子圍繞七匝,白仙人言︰今我以身供養仁者,為法久住,令眾饒益。即別其子,今後汝可隨意水草,系心三寶。兔子跪言︰如尊所說,無上大法欲供養者,我亦愿樂。子即投火,母隨而入。即時天地大動,色界以上皆雨天華,供養菩薩。菩薩肉熟,樹神白仙人食。仙人悲不能言,以所誦經置樹葉上,因發誓心︰愿我世世常不啖肉,乃至成佛,製斷肉戒。作是語已,自投火坑,與兔並命。是時天地六種震動,天神力故,金光晃曜,照千國土,國人蒙此光者,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。此為菩薩畜中,舍身殉法事。

乃往過去,菩薩獨行,時有惡獸來奪其命。臨命終時,心發大愿,愿此死後,于空林澤中作大畜身,諸來食我,令悉滿足。所以者何?是諸惡獸常食小虫,多起殺罪,飢虛不飽,甚可憐愍。菩薩乘愿即作大畜,如是展轉百千萬億那由他世,若以一劫,若減一劫,悲心拔濟,作畜施食。又嘗為魚十二由旬,屠十二年,濟世飢饉。此為菩薩畜中,舍身濟飢事。

乃往過去,忍力仙人,受如是法不生嗔恨。惡意弊魔,遣巧罵千人,前後圍繞,惡口鄙穢,苦切備至,止時亦罵,行時亦罵,到聚落亦罵,入聚落亦罵,食時亦罵,食已亦罵。如是從座起,從聚落出,還至林間樹下,一一皆罵,如是坐臥經行,息入息出,常隨逐罵,凡八萬四千歲。又仙人入聚落時,屎灌其頭,著缽涂衣,糞埽洒其頂上。忍力仙人,終不嗔恨,終不退沒,終不自言我有何罪,亦複不以惡眼視魔。千人至是,知不可壞,殷重懺悔,發生道意。所以者何?菩薩自念︰我常長夜于諸眾生如父母想,愍其孤窮無有財物,往來生死險難惡道,愚痴無智,常盲慧目,誰能示救?惟我一人。若有眾生,惡口罵我,苦切責我,嗔我打我,我終不報。我應常與一切眾生拔究竟苦,施畢竟樂。我不應與一切眾生毫發惱恨。是諸眾生誰能忍者?則惟我能。是故,我今應學眾生無上忍法。此為菩薩忍波羅蜜事。

功德四

悲以功德而大,功德以智而成。不作功德,無所用其一切智智;不有其悲,亦無所用其功德。本乎大悲,而因于菩提,竟于巧便。是故功德者,悲智之寄命,悲智之橐竹+,而菩薩之所以為行也。菩薩功德攝于十度,而精進遍于一切,則九度者功德之用,而精進者又功德之體也。何為精進?相續增上,是為精進。難行苦行,遍一切行,不思議行,是為精進。日月以續而明,四時以續而成。涓涓之滴,續成江河。青青之茁,續成尋柯。悲悲不已,續成薩婆若。

夫凡聖同情,悲惻皆生。不續則凡,續則成聖。而法相不住,念念皆新,若必相續,非寄命于功德則不可能。功德不住,亦頓起頓滅,若必相續,非寄命于精進則不可能。牽引而生後,觸類而通旁,展轉而增上,功德以悲力而益彰,悲力以功德力而益壯。三千大千自界現象,自界莊嚴,自界光明,則亦功德之為用,而精進之為體故也。五希奇,五不希奇,五平等,五饒益,五報恩,五欣贊,五加行,五無量界。是四十法中,觀其難苦,觀其普遍,觀其超特,必有一物,是率是行。是使悲與功德,大莫與京,充量過量,則亦功德之為用,而精進之為體故也。

《攝大乘論》︰何故聲聞乘中,不說賴耶?以彼聲聞,不于一切境處轉故,雖離此說,然智得成,菩薩一切境處轉故,若離此說,不能証得一切智智。是故唯識學者,大悲之作具。大悲行者,唯識之作業。聲聞無悲,不生功德,用不藉于唯識。大悲菩薩,功德業宏,唯識則証,一切智智則成。十二分教、四諦、四道理、三乘,是為四施設建立。智之能施設也,龜毛兔角而有用也,是智之極也。蘊界處諦,無礙依資,覺分止觀,緣起一切,是為十善巧分別。智之能善巧也,迷謬重障,莫予毒也,是智之極也。有施設善巧之知,為一切功德之作具,何法不續,何行難苦而不遍滿非不思議?則亦功德之為用,而精進之為體故也。

十王大業,智增菩薩,不作鐵輪,乃至初禪,唯四下天,變易生死。悲增菩薩,則初地鐵輪,十地四禪,七地以前,一向分斷。此猶可爾,畢竟闡提但問功德,不問証期,誰能承此無果之為?難之又難,有地藏菩薩,眾生入地獄無有窮已,地藏菩薩住彼地獄無有出時。此一功德也,菩薩摩訶薩精進之尤也,聞之而可作也。取淨妙土,攝調白人,功德嚴成,悲盡未來,一千四佛,悉亦如是。獨我本師釋迦牟尼,取不淨土,攝不淨人。此一功德也,如來世尊精進之尤也,聞之而可作也。

乃往過去,寶藏佛世,轉輪聖王為阿彌陀,其千太子,觀音勢至,文殊師利,金剛智慧,虛空印,虛空日光明,師香普賢諸菩薩等。佛入三昧,現多佛土,或淨或穢,令各愿取。是等菩薩,皆取淨妙,離五濁世,無聲聞眾。釋迦本師,時為大臣,見于諸人取淨攝白,五逆十惡,三有四流,不淨惡眾,諸佛淨界所不能容,罪積如山,擯集娑婆,無有救護。乃白佛言︰我今心動,如緊樹葉,心大憂愁,身亦憔悴。此諸菩薩雖發大悲,不能取此五濁惡世,令彼眾生墮黑暗痴。我當于此娑婆賢劫,壽千歲時,行菩薩道,生大悲心,調此罪眾,頭目血肉,難苦行施。我行六度,三世諸佛所不能及,為仙為兔,而皆舍命以應求乞。自初發心,乃至涅 ,有聞我名,怪未曾有,攝彼邪眾,為植善根,于十劫中入阿鼻獄,受無量苦,畜生餓鬼,貧窮下賤,一一莊嚴。于其中間,不愿生天受諸快樂,唯除一生兜率成佛。壽百二十時,世界粗弊,我于是時証無上道。三乘化小,苦行化外,他方惡眾,來生我國,等一度化。其有犯重,一念悔已,即為受記。其有怨賊,出佛身血,大悲梵音,而為說法。誓愿五百,一一成就。又複我之所証,施戒聞思,悉與地獄一切黑眾。若有聞法開釋,而業未盡,我為代受而令生人。愿令我身大如須彌,數如剎塵,所覺苦樂一如今身,以此身代十方剎塵阿鼻眾罪而久其苦。是愿若成,此會大眾,唯除如來,皆當涕泣,贊言善哉。說是語已,彌陀座起,悲泣滂沱,敬禮贊偈。觀音以下,一一如應。

菩薩四法懈怠︰一者、取淨世界;二者、調白眾中施作佛事;三者、不說聲聞、辟支佛法;四者、壽命無量。如是菩薩非猛健丈夫,非深重大悲,非方便巧慧,非平等善心。譬如華田,是乃雜華,非分陀利。

菩薩四法精進︰一者、取不淨界;二者、不淨人中施作佛事;三者、說三乘法;四者、壽命不長不短。如是菩薩是猛健丈夫,是深重大悲,是方便巧慧,是平等善心。譬如華田,是分陀利,非彼余華。

唯我本師釋迦牟尼,是大精進,非是其余。唯我本師三十二相,是流血成,非祥善成。梵牙索目,堅牢乞耳,蜜味索手,盧志乞足,尼乾索陰,又複乞皮。肉山臂燭,應飢渡厄。施目如恆沙,施血如海水,施肉如千須彌,施舌如大鐵圍。又複舍耳如純陀羅,舍鼻如毗富羅,舍齒如耆 崛,所舍身皮,如三千大千所有地殼。唯我本師,于無佛世,粗惡語言,怖化眾生,是余業故,世界弊惡。惟我本師,于無佛世,作夜叉像,怖化眾生,是余業故,菩提樹下垂証覺時,天魔波旬擾亂侵壞。唯我本師,于無佛世,唯攝黑眾,他國來生得度因緣,是余業故,說法會上立聲聞僧。

起悲五

誰不有悲性,誰不欲起悲度眾,名字遠聞?然無方便,悲不得起。悲不得起,或怖自苦而為聲聞,或破自惑而成緣覺。是故直往菩薩起悲第一。起悲方便,第一中之第一︰一、多聞;二、清淨;三、不離眾生;四、發愿布種;五、修慈滋潤;六、多作功德;七、觀眾生苦;八、觀眾生倒惑;九、取相作觀;十、習以成性。苟能如是十種方便殷重不已,悲念不生,如來世尊則為妄語。

雲何多聞而起悲耶?智由悲起,悲亦由智起。悲起之智,能自抉擇,加行、根本及與後得,遂爾次第而成。起悲之智,數他珍寶,七事四理,深信不誣,遂爾知見有力,觸感根心。是故必得多聞,而後知苦真實;知苦真實,而後不同苦役;不同苦役,而後能觀眾生役苦以起悲。必得多聞,而後知法真實;知法真實,而後不同法執;不同法執,而後能觀眾生執法以起悲。若不知苦真實,則又不能代眾受苦;不能代眾受苦,雖或能悲,乃亦不能念念相續;不能念念相續,剎那已滅,烏得謂其真能起悲?若不知法真實,則事有觸而應悲者,由衷而出,不免為世俗附庸;非由衷出,不墮于口惠之隨風,即墮于感情之躁動。凡若此者,又烏得謂其真能起悲?

雲何清淨而起悲耶?五百鹽車截渡,渾濁喪真,滄浪之清,物來必鑒。久氛塵鏡,黑暗冥頑,不染一埃,空靈照燭。感觸捷應之機,捩則失用,淨則精通,理固然也。是故物至而悲起者,清淨無穢之心境也。《大寶積經》︰如是大悲,由于不諂而得生起,譬如虛空永出離故。如是大悲,由于不誑而得生起,從增上意而出離故。如是大悲,非由詐妄而得發起,從如實道質直其心而出離故。如是大悲,由于不曲而得生起,極善安住無曲之心而出離故。如是大悲,由彼無有 高怯下而得生起,一切有情高慢退屈善出離故。

雲何不離眾生而起悲耶?悲是能緣,眾生苦惑是為所緣。草木河山,騷士情人,因之而多感。羌無寄托,則秋風肅殺,或亦喜彼威剛;落日昏黃,時則賞其索寞。唯夫有情疾痛,相對黯然,蓋未有不悲從中來也。空山趺坐,飛鳥不聞,足音跫然,定中憎擾。肝膽楚越,人事迷茫,苦且不知,從何悲起﹗是故大乘大悲,當處人間塵坌門+貴鬧,然後乃得眾生業惑,情偽離奇,然後有動乎中,酸辛悲憤。奈何菩薩如彼聲聞,了自業緣,避人逃世?是故《大莊嚴論》︰菩薩大悲,略以十種眾生而為境界。《菩薩藏經》︰菩薩大悲,略以十六眾生而為所緣。

雲何發愿布種而起悲耶?行菩薩行,但是行愿,發愿為因,愿滿為果,因果不二,但是其事,不必事圓。是故不能起悲,但應悲愿。愿則易舉,德 如毛故。愿不可毀,金剛不壞故。愿則能引,招同類故。愿則能續,恆長養故。愿則不斷,恆希望故。愿則能展,久具計故。愿則能赴,機相應故。愿則能任,力漸充故。是故不能起悲,但應悲愿。悲愿者何?不舍眾生而已。眾生與悲,如命與息,當愿眾生起悲第一。《華嚴?淨行》,百四十一當愿眾生,愿在發心前。《纓絡本業》,有二十四當愿眾生,愿在發心後。佛前佛後皆普賢行,而皆行愿愿此眾生,愿此眾生大悲無已,盡未來際。

雲何修慈滋潤而起悲耶?取與舍對,樂與苦對,交相系屬,即交見栽培。與之以樂,不能不拔之于苦。悲為因緣,慈為增上,因緣增上,乃得成辦,法性自爾,智者能知。《大莊嚴論》︰悲樹六事成,根出以慈潤,由有慈者見他苦已,生悲苦故。

雲何多作功德而起悲耶?菩薩功德,十波羅蜜︰施度、忍度、力度,詳于威力;進度、智度,詳于功德;慧詳多聞;戒詳清淨;愿度詳愿;惟禪方便,須續而談。舍身代苦,若覺其難,即應退墮,但告奮勇,而難為繼。故有方便修三三昧,五蘊皆空,無愿,無作。此觀若成,能所俱寂,三輪清淨,得大涅 。然三三昧若無方便,必乘果報生長壽天,退失悲心,墮于小外。因悲而空,因空而悲,禪與方便,交相利用,有益無危。《大智度論》︰大慈大悲,用方便力,不隨禪生,不隨無量生,不隨四無色定生,在所有諸佛于中生。眾生著空墮大地獄,是故菩薩深入大悲,悲因緣故,得無量福德,生值諸佛,從一佛國至一佛國。是故大悲不妨實相,諸法實相不妨大悲。

雲何觀眾生苦而起悲耶?諸聖聲聞,苦諦現觀,証苦深遠,厭俱行心相續而轉,悲故微薄。菩薩正觀,墮百一十極大苦蘊,正熏心故,悲亦正強。是百一十應悉披陳。雲何是耶?一、流轉苦;二、欲痴苦;三、三苦;四、別離斷壞相續畢竟苦;五、貪嗔疑悔昏沉睡眠苦;六、因果財護無厭變壞苦;七、生老病死怨愛不得苦;八、寒熱飢渴、自逼他逼及不自在一類威儀苦;九、自他親財戒見無病現法後法一切衰損苦;十、食飲衣乘、莊嚴器物、香 樂伎、照明給侍,一切乏匱苦;如是增數,有五十五。宿因、現緣,有一切二苦;長時猛利,雜類無間,有廣大四苦;獄鬼傍生,善趣所攝,有一切門四苦;他觸、自纏、現造、當趣、界不平等,有邪行五苦;父母、妻子、奴仆、朋友、財位、自身,一切流轉,有不定六苦;長壽、端正、多智、勝人、族富、大力、一切不得,有不隨欲七苦;妻子貪增、飢儉、怨敵、野難、屬他、根缺、擯殺、一切損惱,有違害八苦;壞時、盡時、老、病、死時、無利、無譽、有譏、希求一切必至,有隨逐九苦;無樂受因不斷結尋逼匱不平愛壞粗重,有一切十苦;如是增數,複五十五。此百一十,是菩薩行悲所緣境。緣此境故,悲不生起,是為木石,非有情類。

雲何觀眾生倒惑而起悲耶?如來大悲三十二種救護眾生,眾生于法發生顛倒有二十四,又于有情發生迷惑而有其八,如來一一觀諸眾生而起大悲、而為說法,菩薩大悲,依此修習而得生起。雲何然耶?一切法無我、人、眾生、壽者,而眾生以為有,菩薩于此而起大悲。一切法無體無住,無執藏主宰事物我所,而眾生以為有,菩薩于此而起大悲。一切法無生無滅無垢,離三毒,無來去,無造作論戲,而眾生以為有,菩薩于此而起大悲。一切法空、無相、無愿,緣生靜寂,而眾生以為不然,菩薩于此而起大悲。是謂觀諸眾生于法顛倒有二十四,而起大悲。世間眾生,諍論嗔恨,倒見邪行,饕餮互陵,為妻子役,惡友近習,邪命自活,居家濁穢,墮小舍智,菩薩于此而起大悲。是謂觀諸眾生于有情迷有其八事,而起大悲。菩薩若能如此修習,大悲熏熾,則為已入阿 跋致。

雲何取相作觀而起悲耶?《大智度論》︰菩薩學悲無量時,先應發愿,愿諸眾生拔種種苦,取拔苦人相,攝心入禪,自諸親族至十方界。取相作觀,雖近小定,然入觀根本,一主厭棄,一主拔濟,所趣自不相淆,方便不妨一致。

雲何習以成性而起悲耶?酒嗜痂癖,吾生以爾為命,人之所惡,彼之所好。中有開導,臨事不造。法性自爾,悲亦何獨不然?從他苦生悲,從悲生自苦,從苦拔他苦,從拔他生樂。夫至于樂,則成癖成嗜,非此不適。是故信行位怖苦,未見自他等,未觸如實苦,習而未性故。淨心位怖苦,已見人畜等,已觸如實苦,習已成性故。銅鐘感應,天下易事,無過成性,菩薩念哉。

勸學六

人于獸,獸于禽,禽于余動物,遞嬗遷流之跡,彰彰不誣。日月星辰,山岳江河,草木礦石,遞嬗遷流之跡,彰彰不誣。物本天然,無所得而畸輕畸重。宇宙之壞及與不壞,既無所容其心;人物之安及與不安,亦無所先天下。浪漫支離,浮萍無與。如是之學,古史有之,天下多趨之。取天下之物,率天下之人,平之衡之,作之驅之。養其欲樂,使不得失所,製其品類,使不得絕足而馳。鰓鰓焉慮,孜孜仡仡,群分焉而治。古史有之,天下多趨之。二者之學,世之所謂極純而至要者也。世俗之道,是則然矣。

雖然,君子有究竟之學。何以必須宇宙,何以必須山河大地、人物動植?此一理也,研之乎未也。何因而忽有宇宙,何因而忽有山河大地、人物動植?此一理也,研之乎未也。宇宙何為不憚煩如是,山河大地、人物動植何為不憚煩如是?此一理也,研之乎未也。燭照洞然,徹終徹始,置之不理。徒跡其已然,破碎支離,煩于一隅,以統大全,以縱橫學,君子謂其細已甚,甚足悲也。故事之起,環賾無緒,物境之變,不可思議。治之所生,亂之所始,救其所救,又救救者,世界殆盡而滋救不已。非謂其不成也,物以治物,性自爾也。亂不遄止,甚足悲也。是故君子有為人之學,悲乎眾生不得無余涅 是也。學悲有十勝利,應作而起︰

一者、法界同體。悲惻不雲乎?一惻然而天地萬物之情,周洽旁皇,淪肌浹髓。法界繁賾,剎剎塵塵,然無大小內外,無分量古今,一舉而悉舉,一沉而悉沉,勝妙一毫端,寶王十方建。

二者、于事易舉。《瑜伽師地論》︰菩薩以所修悲熏修心故,于內外事無有少分而不能舍,無戒律儀而不能學,無他怨害而不能忍,無有精進而不能起,無有靜慮而不能証,無有妙慧而不能入。

三者、群生知已。他心宿命,修習其通,無逾徑熱。觀苦既久,洞徑靡遺。身受者難言,而旁觀者隱抉。苦雖未拔,而有知者,則感泣涕零矣。

四者、祥光安隱。鴿入舍利弗影,戰栗不已,入佛光中,回翔自在。獸觀獵師,頂有血輪,身生奇具,遂爾觳觫。修悲既久,充實盎然,應有祥光,飲人無量。

五者、坦無城府。言涉吞吐,行經幾曲,是為有覆。有覆者,惑之本,害之最獨。然實不得已,懼虧而留步,常時快足,既無為難,沖懷而出,豈不善哉﹗

六者、偷性滅盡。絕望者不偷,無委者不偷,救火追亡不偷,舉重若輕不偷,悲之所至,如聞涂毒鼓,必死無疑故也。

七者、無不平等。但惻隱故,不擇而加故,自然無有強弱、高卑、隆殺、貴賤故。

八者、與智無二。離悲之智曰小智,離智之悲曰外悲。既不可說分別為智,即不可說愛勝為悲。具虛靈故,具不昧故,皆所同故。

九者、容易得通。《大智度論》︰入悲三昧,現在得五功德,入火不燒,中毒不死,兵刃不傷,終不橫死,善神擁護。

十者、大雄無畏。師子不欺,香象澈底,行之既久,必坐菩提。作猛健大丈夫,誰懷斯志?

漸之姊淑,二十歸于鄧,未逾年而寡。鄧有兄無賴,家破,姊大歸侍母。訓溱弟、琳侄、格兒蒙,因以為蒙師者若而年,得資治翁姑喪如儀。鄧兄有子,又無賴,撫之而逃亡,乃子其族兒名拱璧者,教而婚之。初,鄧幼,與予同學。歲暮過其家,鄧兄呼舅,予駭奔詢母,則正于是時許鄧不誣,無奈何也。予一兄三姊,骨肉凡五,婚姻皆以幼,皆草草定,又不出彈丸小城。嫂及諸姊以故寡,又貧,霾陰悍鷙之氣充于庭,無寧日矣。姊有德,包荒左右焉,又不惜其資,家人安之。不幸母死,不得已舉家入山,趨空門倚佛,霾陰悍鷙之氣充于山,無寧時矣。女蘭,有知,愿隨父。予入隴數月,返金陵而蘭死,年十七耳。姊哀而聚寧數年。兒東,泅斃,姊哀而聚寧一年。今複可得而聚哉?姊既皈佛,作功德,格兒奉以資,施支那內學院。住宜黃龍泉,請藏,作藏經樓。工興,露督而疾作,庸醫投涼劑。予年來窘,不能如所須。道梗,藥與資不達。其家時怨逼,百方違緣,而姊已矣。寒假,作《院訓釋》文,《釋悲》已半,正月三日凶問至,心痛不自持,已輟。然無益,吾何以將吾姊,應續作以回向。乃秘之,製之,振之。胸煎熱,頭涔涔目眩,身寒噤如瘧,數數不自持,複數數自責,今幸粗率成,實不能再作也。自今以往,吾悲愿︰念念愿眾生,念念拔眾苦;本師所為,吾悉愿為;悉以回向吾姊。又愿讀吾文而怦然者,拔一切苦厄,而先拔吾姊也。

民國丁卯上元日。

(原載《內學》第三輯,收入《歐陽競無先生內外學》第一冊)