十支第四

說十要已,次說十支。十支者,如人有身,必有其足,乃稱六足,如木有本,必有其支,遂為十支。足以扶身,支以輔本。《發智》不詳,充于六足;《大論》不及,資于十支︰一、《百法》;二、《五蘊》;三、《攝論》;四、《雜集》;五、《分別瑜伽》;六、《辯中邊》;七、《二十唯識》;八、《成唯識》;九、《莊嚴》;十、《顯揚》。

一、《百法明門論》者︰略錄〈本地分〉中名數,而以一切法無我為宗。一切行無常,一切行苦,一切法無我,涅 寂靜,四 柁南是稱法印。然無常故苦,苦故無我,無我即涅 ,法印雖四,宗趣唯一,故但說一。初地百法,二地千法,以次無邊,為一切法。然聞思教體,見道為極,略修增上,故但說百。〈攝事分〉中本母事,先略序事︰一者、心事,二者、心所有事,三者、色事,四者、不相應行事,五者、無為事。然有其目,而缺別文,故複造論。自性、相應、所緣、分位、及與清淨,五惟一識,攝一切法,人、法無我,惟是識故,故屬唯識。是為《百法明門論》以一切法無我為宗義。

二、《五蘊論》者︰略攝〈本地分〉中境事,而以無我唯法為宗。契經九事,首蘊、處、界,長夜淪迷,執一實我,世尊方便,俾認為法,是故十二分教,均以六善巧為宗。破一性我,說為積聚,而非是性,蘊且有五,而豈惟一?破受者我,但識生長,處且十二。破作者我,任運而持,無作用性,說名為界,而有十八。是故《百法》以識攝法,法亦是識;《五蘊》以蘊攝識,識亦是蘊。《百法》唯識,識即是性,但說名數;《五蘊》法相,相各有性,故詳說性。〈攝事分〉中,本母事後廣辯事,所治、能治有十四對,此論複次,略其所詳,故唯十二。是為《五蘊論》以無我唯法為宗義。

三、《攝大乘論》者︰括《瑜伽》、《深密》法門,詮《阿毗達磨?攝大乘》一品宗要,而以簡小入地為宗。依正教文,一阿僧祗授《十地經》,世親証明得定,將入見修,聞《十地經》,涕淚悲泣,無著授此,俾之作釋,是故簡小入地,于此獨詳。佛由菩薩修道而成,菩薩多聞熏種而入,幸福無邊,逢茲妙典,一切且置,應此鑽研。一、華嚴教海,非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語,因果始終,開示明白故。三、獨標所知,大所乘故,漏、無漏種,共此所依,舍對治外,無他謬巧故。四、建立賴耶為大王路,一切智智,大所乘故。五、攝三性于唯識,唯識妙義,此獨詳故。六、能入唯識,加行見道,為最近故,所入唯識,方廣十事、平等六度為因,增上六度為果故,如是能入、所入,詳詮入義,大所乘故。七、修道差別,法爾次第,初地為得,十地成辦,華嚴修因,正詮唯此,大所乘故。八、別顯六度,約立三學,三學增上,大所乘故。九、斷謂無住涅 ,大所乘故。十、智謂三身,大所乘故。如是十義,顯示此論,為大王路,為燭幽炬,勝利無邊,不可說言,誰有智者,而不鑽研?

複次,十支之中,《攝論》最勝,《百法》、《五蘊》,略不及詳故;《雜集》、《法相》,博不及要故;《分別瑜伽》但釋止觀,六度三學,此獨詳故;《辯中邊論》明中道義,對惡取空,此明十地,正詮所修故,二種唯識,立破推廣,提挈綱領,此最宜故;《莊嚴》詮大,意在莊嚴,此論詮大,意獨在入故;《顯揚》詮教,意重聞思,此詮入地,意重修慧故;是為最勝,應此鑽研,是為《攝大乘論》以簡小入大為宗義。

四、《雜集論》者︰括《瑜伽師地論》一切法門,集《阿毗達磨經》所有宗要,而以蘊、處、界三科為宗。一者、宗証據,《阿毗達磨》弘文未譯,然師子覺言本論依經,括義理盡,斯則就論討宗,即彼經要;基法師言此論初明三科,即以三科為宗,以是因緣,說宗証據。二者、宗體義,此論八品,先〈本事分〉,明三科體;後〈抉擇分〉,別三科義。境必有體,本其體曰〈三法〉,充其體曰〈攝〉,順其體曰〈相應〉,得其體曰〈成就〉。約前四品是三科體,為所觀法。依境起行,通行義抉〈諦〉,妙行義抉〈法〉,行必有果義抉〈得〉,慧解利他義抉〈論議〉。約後四品是三科義,為能觀法。以是因緣,說宗體義。三者、宗利益,善三科義,于一現境,隨其所樂,心易安定,于一切境,無不如量,正慧圓通,是為止觀利益。善三科義,思擇決定,于諸異論得無所畏,是為論議利益。《阿毗達磨》問答決義,是彼所事,故立〈論品〉,敘次篇終。以是因緣,說宗利益。四者、宗對治,或愚迷心,總執為我,以蘊對治,一為色法,三為心所,一為心王。或愚迷色,總執為我,以處對治,非色有二,色處有十。或迷心色,總執為我,以界對治,色界有十,心界有七,色心界一。上根聰利,但說于蘊,中根說處,下根說界。詳諸經論,有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立,此獨說三,根本立故。以是因緣,說宗對治。五、宗廣略,色識所攝,于蘊門中略而為一,于界處門廣開十七。受想行攝,法界法處略而為一,于蘊門中廣開為四。又蘊惟有為,界處及無為。能取所取,處惟顯生,界則及體,以是因緣,說宗廣略。

以上說宗,以下說義。六瑜伽法門,六善巧義,〈五識意地〉、〈本地〉、〈決擇〉,應知其相,《對法》括之,敘〈三法品〉建立門。有、非有等五十八門、〈思所成地〉、〈聲聞地〉,應知其相,《對法》括之,敘〈三法品〉六十義廣分別門。情、器雜染,〈意地〉、〈尋伺地〉應知其相;寂靜覺分,〈聲聞地〉應知其相,《對法》括之,敘〈諦品〉諸相法門。〈菩薩地〉所學法,《對法》括之,敘〈法品〉方廣十事門。〈菩薩地〉如是學,《對法》括之,敘〈得品〉現觀法門。〈菩薩地〉能修學,《對法》括之,敘〈得品〉補特伽羅門。因明詳于〈聞所成地〉,《對法》括之,敘〈論品〉諸相法門。以是因緣,說瑜伽法門。七、《瑜伽》異義,經論會違,詳陳可考,繁文不述,略舉方隅。色蘊廢立,色二十五,《瑜伽》減一。聲十有一,《瑜伽》二四。香六,《瑜伽》唯三。味十二,《瑜伽》唯九。觸三十二,《瑜伽》二十。法處所攝色五,《瑜伽》或二,或三,或四。想蘊分六,《瑜伽》總二。行蘊心所本惑開十立五十五,《瑜伽》五三。不相應行立二十三,《瑜伽》二四。是為〈三法品〉中略舉廢立義。苦諦義二,《瑜伽》義五。集諦煩惱緣起惟三,《瑜伽》有六;煩惱差別立二十五,《瑜伽》二七;故思造業建立有五,《瑜伽》惟二。十八思斷業欲修九無間,此論斷三,《瑜伽》斷二。道諦九根,四受隨一,《瑜伽》無憂,惟三隨一。是為〈諦品〉中略舉廢立義。菩薩藏中,此論希法,說有其二,《瑜伽》、《方廣》,說惟其一。是為〈法品〉中略舉廢立義。以《雜集》之異《瑜伽》,顯《瑜伽》之殊《對法》,古學今學,源流可徵。以是因緣,說《瑜伽》異義。八、部執所歸,四《阿笈摩》屬〈本事分〉,《阿毗達磨》屬〈抉擇分〉。〈本事〉敘九事,〈抉擇〉故三科。〈本事〉轉諦輪,〈抉擇〉故觀諦。〈本事〉通三乘,〈抉擇〉故收小。是故《雜集》、《俱舍》,大小《對法》,約義多同。部執競興,《婆沙》溺實,蘊處唯假,經部義長。世親賓主抑揚,造《俱舍論》,其所樹義,若聚集因是假義,若無為不立蘊義,方諸《雜集》,種種不殊。《正理》一破,朋回有部;《雜集》一救,遂入大乘,眾流匯極,江漢朝宗。然此假實,厥惟六種︰一、聚集為假,非聚則實。二、因于未來,名為假有,現見為實。三、果無其體,施設名假,有體為實。四、所行謝滅,唯念為假,現事為實。五、分位為假,自性為實。六、觀待為假,一切隨轉乃得為實,是六假實,大小共許,展轉立破,由粗入細,如量為至,法相所事。以是因緣,說部執所歸。九、異門說有,依他起性,執為遍計,不執圓成,是故假實有外立勝義有。識種為界,識生為處,處界是識,識如幻相,一切皆假,是故不獨蘊義假有為假,處界實有世俗為實,以如幻義,無不皆假。是為三法皆假,以異門義,說如幻有。是為人、法無我,遠離二邊,惟大獨有。以是因緣,說異門說有。十、眾義所聚,此論名集,諸聖所集,不獨無著;集諸經論,不獨《達磨》;無著《達磨》,稱舉其最。糅師子覺,安慧標"雜"。以是因緣,說眾義所聚。大哉此論,古今之異執,小大之通途,經論之雜糅,群聖之會萃,義廣而賅備,文約而整齊。汪若望洋,昭若揭日,誰有妙典,博大簡明一至于此?欲入教海,多聞聞持,大漠指南,不迷所向,以是因緣,智者應學。是為《雜集論》以三科為宗義。

五、《分別瑜伽論》者︰弘文未譯,然無分別一心為止,有分別多心為觀,《深密經》中,〈分別瑜伽品〉說止觀義。《攝論》第六教授二頌,引論所說,皆止觀事。是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義。

六、《辯中邊論》者︰敘七品以成瑜伽法相,而以中道為宗。有虛妄分別乃有依他,有是依他乃契中道,契乎中道乃成法相,九相顯已,空性方談,此論宗法相,故先之于〈相〉。境體為相,境用為障,五障障,九結障,十因、三十七覺分、十度、十地障,種種所障,令智不起,豈其虛妄本性皆空?故次之于〈障〉。依境起行,觀十真實,唯識無相,一切如理,法相談相,一切如量,是故《瑜伽》、《中邊》俱詳真實,此有其十︰初一能顯,謂三根本;次九所顯,謂三相四無倒、四諦二諦、二極成二障斷、五法攝三性、七真如、十善巧。如量觀行,必除我見,故次之于〈真實〉。相行真實,障行對治。覺分修,三品修,大小別修,修生對治,非任運有,故次之于〈對治〉。久觀久修,必有深淺。于法差別有十八位及與三位,于有情別而有七位,故次之于〈分位〉。因行既圓,果始足感,五果十果,三乘通得,故次之于〈得果〉。通果平等,別果無上,故終之于〈無上乘〉。無上乘者,一、由十二最勝有十度作業;二、以三慧能觀思十度作意;三、以六無亂修止、十無倒修觀,金剛十句于此詳明;四、以十五邊義顯詮中道;五、以平等差別詮大小乘異,是為正行五相。次敘所緣,有十二相;次敘修証,有其十相。是謂無上乘諸相。此論七品,詮表法相,簡惡取空,中道權衡,邊執屏斥,文不他及,義亦精嚴,境、行、果三,章次賅備,為法相之要典,例《攝論》而堪弘。是為《辯中邊論》以中道為宗義。

七、《二十唯識論》者︰釋七難以成瑜伽唯識,而以唯識無境為宗。一、釋四難,夢則時有一定、處有一定,作用能成。鬼則人不一定,而實無境。又以獄喻,四事皆成,而實無境。獄卒既非真實有情,亦非心外大色,更非造業在內、受果在外。受果非外者,教依識種密意說根,依識現相密意說塵。了知唯十二處都無有人,則人我執空。若能更知處唯是識,都無有法,法我執空。然法空密意遣遍計有,離言法性非撥為無。以是因緣,境無識有,唯識義成;以是因緣,非有分色,非極微非和合,非和集,識外俱非,成唯識義。二、釋所証現量難,同時意識雖是現量,一剎那後,起心分別証知此現,見既過去,色亦非今,証境分明,故非現量。非現量境,于理為無,以是因緣,成唯識義。三、釋不知難,夢境非有,覺而後知,大覺証真,方知唯識,凡夫不知,依聖言量,以是因緣,成唯識義。四、釋友教難,但詮心內自識所變,非遮心外他識有情,自他展轉互為增上,令各自識變自似相,既非外境而有外識,善巧無邊,成唯識義。五、釋夢無果報難,夢劣無果,覺勝致報,非由外境,唯識義成;六、釋意業無罪難,如鬼念力,令人得夢,彼識轉變,令此命斷,故無身語業而得其罪,意罪為大,唯識義成。七、釋他心智難,法執所蔽,他心如自,皆不如實,非若佛智離言稱量。由不如實似外境現,而實非境,以是因緣,成唯識義。如是七釋,唯識成立,妙義無邊,方隅略示。是為《二十唯識論》以無境唯識為宗義。

八、《成唯識論》者︰廣詮《瑜伽》境體,而以識外無別實有為宗。《對法》廣詮法相,此論廣詮唯識,賅攝汪洋,堪稱兩大。然《對法》獨詮正義,而略別破;此論凡一樹義,正別俱詳,是故欲治此論,須分兩事︰一、正義事,世親既釋《攝論》,抽所授義,別廣唯識,著述未終,而生睹史。十家造論,言人人殊,糅會貫通,獨宗護法,故護法義是正義。折中取舍,權定基師。或初無有義,理教極詳;後言有義,理教獨略;勝者在初。或前略後廣,而皆有義,勝者多後。或理教齊等,前後有義,取舍任情。如是披尋,護法余義亦為正義。二、別破事,外道九十六,大者十三,數論、勝論、聲論、明論、離系、邪命、順世、梵天,諸如是等,或譯專籍,或載剩文。小乘有部所系,由薩婆多而經部,而《正理》,而《成實》、《俱舍》等,余部所屬,若正量、大眾、一說、化地等,諸多部執,或詳專籍,或載剩文。所破不明,能破不立,外小未晰,此論難通。無著濟龍樹之窮,護法糾清辨之失,安慧或朋清辨,難陀親而未精,是則大乘空宗,本宗諸德,皆所悉究,不厭求詳。

大哉此論﹗誠所難言,今姑逐文,約略其概。異生迷謬,執離心外另有實境,妄計二取,為真為實,大悲除執,說唯是識,是故最初,廣詮識相,即依他起。雖知此心虛妄顯現,而未了達真性是何,若未知真,烏能別妄,是故次初,明唯識性,即圓成實。入此唯識斷妄証真,非少修行可能圓滿,故次第三,明唯識位,即十三住。

且初、識相門,先明宗要,後廣識相。先明宗要者︰離識而外,無別實人,識種與法,互熏習故,有憶識誦習。心、心所法,因緣力故,有造業受果。身心相續,煩惱厭患故,有生死涅 。諸不如是,執有實我,種種安立,是故有過。離識而外,無別實法。色法之中,其有礙色者,識變似相為所緣緣,見托帶彼隨量頓生,本來虛脆,為破此粗色,假立彼極微。其表無表色者,以心為因,識變似手,轉趣余方,似有動作,假名身表。以心為因,識變似聲,生滅相續,似有表示,假名語表。依思或愿,善惡分位,假立無表。不相應行中,依彼諸法,可成分位假立成就;依彼身心相似差別,假立同分;依業引生識種功能住時決定,假立命根;依損心種及伏粗動分位差別,假立二定;依法因緣本無今有、暫有還無、表異無為,假立四相;依語聲分位差別,假立名句文身。無為法中,一、依識變假施設有;二、依法性假施設有。是則一真法界,有為、無為。一切皆假,唯是識變。諸不如是,執有法我種種安立,是故有過。然心、心所依他起故,亦如幻有,遣心外境,說唯有識,若執識實,亦如法我,是故有過。如是為明宗要。後、廣識相者︰初、能變相;二、所變相;三、理教無難相。相十二門,自相因果所依所緣,行相相應五受三性,流轉伏斷及與界地。如是諸門,八識則以十門分別,七識九門,六識八門。賴耶、末那教理建立,依據《瑜伽》及與《攝論》而更加詳。賴耶五教︰《對法》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴》,四為大乘,《阿含》通小。賴耶十理︰持種、執受、壽暖識三,受生命終,無心滅定,五義見于《瑜伽》;異熟、食體、趣生體、名色依、染淨依,五義見于《攝論》。賅攝廣備,惟此論明。末那二教︰《楞伽》惟大,《解脫》通小。末那六理︰不共無明,六識二緣,思量名意,二定無差,無想無染,我執不有,如是六義,亦《攝論》有。是為異熟、思量、了別三能變相。此三能變,變于見相,見為分別,是為能取;相為所別,是為所取;二取之外,無別實有,由教及理,十難發明,是為四分所變相。以分別不生難者,以緣生理解。四緣、十因、十五依,說緣義盡;生現、生種,說生義盡。以生死不相續難者,以業取習氣理解。習氣有三︰名言、我執及與有支;有支十二︰初二能引,次五所引,次三能生,後二所生,如是前後展轉不竭。以境無三自性無為難者,以性不離識解。虛空、擇、非擇七真如,六法五事,四真實四諦,三解脫二諦,凡聖智境,假實異不異,一切唯識,一切與三性攝故。以識有三無性無為難者,以佛密意說解。依三自性立三無性故。是為理教無難相。如是為廣識相。

次、識性門,如真如性,即唯識性。

後、識位門,五位修証,資糧、加行、通達、修習,及與究竟,文勢易了,此姑不述。

此論三分,成立唯識,是故說為《成唯識論》。是為《成唯識論》以識外無別實有宗義。

九、《莊嚴論》者︰括《瑜伽》〈菩薩〉一地法門,而以莊嚴大乘為宗。三持十法,妙義難窮,更立伽陀,製為此論。法門雖一,詮表不同。或詳或略,或能或所,或相或義,或常或勝,參觀互察,義乃無遺。是故西域大小乘學,悉以此論為其根本,于此不通,未可弘法。此論以莊嚴大乘為宗者,一、序分莊嚴;二、菩提莊嚴;三、教授莊嚴;四、方便莊嚴;五、功德莊嚴。序分莊嚴者︰大悲度生,立〈緣起品〉;八因証大,立〈成宗品〉;勸入勝義,立〈歸依品〉。《瑜伽》直敘本地,故從所略,此論意在莊嚴,故更加詳。是為第一序分莊嚴。菩提莊嚴者︰二無姓三十二喻,〈種姓〉、〈發心〉,《瑜伽》所略,《莊嚴》獨詳;〈菩薩地〉所學處,其前四品能所分別,《瑜伽》說所,《莊嚴》說能;後〈菩提品〉,十四妙義,《瑜伽》所略,《莊嚴》獨詳。古稱此論微妙在是,比諸經論得未曾有。是為第二菩提莊嚴。三、教授莊嚴者︰〈菩薩地〉所學法,《瑜伽》一品,《莊嚴》開六,《瑜伽》說所,莊嚴說能,《瑜伽》說相,莊嚴說義。趣入有基,七義〈明信〉;信必求法,十八義〈述求〉;求而弘之,十二義〈弘法〉;于此資深邀如來教,二十五義〈教授〉;見佛聞法從而思修,十一義〈隨修〉;修則業淨,四義〈業伴〉。此有六品,獨說教授莊嚴者,教前修感,前四惟感;教後起行,後一說行,正詮教授,唯此《莊嚴》。此之莊嚴,敘次有五︰一者、信修劫滿,授《十地經》,聞慧得果故。二者、起心修住,蒙佛稱德,由聞入思故。三者、善根入地,作諸功德,由思入修故。四者、余地二智,轉依利生,修慧圓滿故。五者、因大教授,得大義利,勸入勝行故。是為第三教授莊嚴。第四、方便莊嚴者,菩薩地能修學,有三方便︰六度、四攝為自分方便,《瑜伽》詳七,《莊嚴》略一;供養親近無量為勝進方便,《瑜伽》略一,《莊嚴》詳三,《瑜伽》大悲百十一苦所緣生起,《莊嚴》大悲三十六偈分別相用。菩提分品十五行為內証方便,《瑜伽》詳事,《莊嚴》詳義。三乘根本覺分為同,覺分根本念住為獨,十四勝修于此詳說。五十三義成立剎那,觀行無常此義賅備。是為第四方便莊嚴。功德莊嚴者,此之一品詳略均等,各隨所義異門詮次,此姑不述,是為初持功德隨法究竟,《瑜伽》詳九,《莊嚴》略二,是為二持、三持功德,是為第五功德莊嚴。是為《莊嚴論》以莊嚴大乘為宗義。

十、《顯揚論》者︰錯綜《瑜伽地》要,而以顯教為宗。有染有淨,然後有教,以染淨事攝瑜伽地,〈攝事〉第一。既有教事,必有教義,〈攝淨義〉第二。教以四諦為根本,但是苦集而非是染,但是滅道而非是淨,染淨是假諦之為實,增諦而七,〈成善巧〉第三。教以四法印為觀行,綜《瑜伽》義,詮染淨事,成〈無常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成無性〉第四至第七。教為聞熏,必極見道,〈成現觀〉第八。現觀資糧,要先思議,〈成瑜伽〉第九。不可思議尤應遠離,〈成不思議〉第十。最勝十相,抉擇九事,成〈攝勝抉擇〉第十一。無著大悲,救惡取空,既請慈尊說瑜伽教,複為難持,約文標旨,說十一品,階梯已得,升進無難,踴躍歡喜,得未曾有。然有數義,此略抉擇︰染淨為教,不稱染淨而稱攝事者,諸佛語言九事所攝,此之九事雖是異門,然不離事,故名攝事。《顯揚》九事攝《瑜伽》十七地者,初之五事攝《瑜伽》境,次之二事攝《瑜伽》行,後之二事攝《瑜伽》果,為詮染淨,錯綜地義,不以地名四 柁南不稱〈無我品〉,而稱〈無性品〉者,翻顯無性但為無我,非一切無生空屬空,法空無我,雖簡二乘,實詮法有。是為《顯揚論》以顯教為宗義。

複次,說十支次第。若以造論人分別,應先之于彌勒三論︰廣大乘義,《莊嚴》應第一;觀唯識義,《分別瑜伽》應第二;成法相義,《中邊》應第三。次、無著三論︰立唯識宗,《攝論》應第四;立法相宗,《集論》應第五;闡十二分教,《顯揚》應第六。次、世親四論︰為唯識宗作開導依,《百法》應第七;為法相宗作開導依,《五蘊》應第八;為唯識宗作廣論,《二十頌》、《三十頌》應第九、第十。

若以讀論人方便,為二宗示階梯︰應先之于《百法》、《五蘊》;為二宗示決擇︰應次之于《攝論》、《集論》;為二宗示根據︰應次之于《分別》、《瑜伽》、《辯中邊》;為二宗示廣義︰應次之于兩《唯識》、一《雜集》;為二宗示別義︰應終之于《莊嚴》、《顯揚》。《雜集》雖廣,附庸《集論》。《二十頌》易,亦可提先。是為讀論方便次第。

複次,說十支異名。《百法》名略陳名數;《五蘊》名粗陳體義;《雜集》名分別名數,廣陳體義;《莊嚴》名莊嚴體義;《顯揚》名總苞眾義;《攝論》名廣苞大義︰《中邊》名摧邪顯中;《二十唯識》名摧破邪山;《三十唯識》名高建法幢;《分別瑜伽》名攝散歸觀。

十系第五

說十支已,次說十系。諸佛等流,依于言說,此土創教,是釋迦文,三藏十二部,結集賅全。然《解深密》說︰佛一時中,惟為聲聞,以四諦相轉正法輪;于二時中,惟為大乘,依一切法無有自性,以隱密相轉正法輪;于三時中,普為諸乘,依一切法無自性性,以顯了相轉正法輪。第三時教,一雨普被,乘則有三,教唯是一。是故今所稟承,決擇最後,所遵經典,不濫他時。三時經中,其唯識六經同《瑜伽》外,《莊嚴》詮德,《密嚴》詮識,唯獨《楞伽》,所說具備。八識、二無我,已樹唯識之幟;五法、三自性,業開法相之門。十系所演,不出二宗,一脈相承,可得而說。

一生補處,弘三時教,是為彌勒。佛說稱經,余惟稱論。彌勒五論,首是《瑜伽》,理無不窮,事無不盡,文無不釋,義無不詮,疑無不遣,執無不破,行無不修,果無不証。正為菩薩,令于諸乘境、行、果三,皆得善巧,勤修大行,証大菩提,廣為有情,常無倒說,兼為余乘,令依自法,修自分行,得自証果。大本既植,支義複提,顯立法相,說《中邊頌》;顯嚴大乘,說《莊嚴頌》;《分別瑜伽》,顯觀行說;《金剛般若》,顯實相說;五論立宗,罄無不盡。若空宗之有文殊,實此學稱為初祖。

部執竟興,眾生著有,龍樹破執,造《中論》等。無相教立,又複著空,是以無著上請慈尊,親說五論,下廣中道,特創二宗。創唯識宗,作《攝大乘》,傳于世親;創法相宗,作《集論本》,授師子覺;更依《大論》,約造《顯揚》,善誘眾生,聞熏聖教。若空教之尊龍樹,實此學奉為開宗。

世親菩薩,有部出家,廣造小論,聚精《俱舍》。糾彼所短,抉其所長,已匯群流,將親海若。是以聞《十地經》,悔罪改過,複于大乘,廣造宏文。受命最初,作《攝論釋》,匯義厥終,作《三十頌》。中間著述,廣博難稽,此土傳來二十五種。是故治世親學,應于大小乘跡,次第披尋,初應《俱舍》,後應《攝論》,二十五種《三十唯識》,一切應觀。然後開小入大,舍常取勝,于普被教,功不唐捐。雖《攝論》學猶有無性,然群奉世親謂為正派。彌勒、無著,作祖開宗,光大門庭,唯世親學,位雖未登地上,功實等于提婆

世親而後,厥為陳那。有三妙論︰一、《正理門論》,論軌論式,幽致未分,爰暨《理門》,重成規矩。古于能立,兼及宗等,此唯因喻。古于似立二十七過,理門增二猶多隱義,天主加四為三十三。然似破彈敵具十四類,理門義當前後超倫。二、《集量論》,唯識所變,古唯見、相,更立自証,三分義詳。三、《觀所緣緣論》,極微無相,和合無體,體相具周,方稱現量,現量之境,乃是唯識。止此三論,已飲甘露,況更搜羅,妙味何極?誠賢劫之一佛,奉《瑜伽》以周旋。

世親菩薩有兩派學,一、已竟義,匯小歸大,融兩《對法》,安慧所得;二、未竟義,推廣唯識,獨詮大乘,唯護法承。非護法義異于世親,實未竟學不同已竟。雖詮唯識,厥有十家,而能立義周,誰超護法?一者、本有新熏種,容具二義。二者、証自証分,四分成識義。三者、器界隨時變,根身各自變義。四者、無色界中,有定果色義。五者、依義,仗因托緣,而得生住,是名為依;決定有境為主,令心取自所緣,名為所依;種現相生,定非前後,為種子依;五具四種,六識唯二,七八互依,為俱有依;自類非異,開前導後,為開導依。六者、意緣藏識,見分非余義。七者、決定染心,與八隨惑相應而生義。(沉掉、不信、懈、放、忘、散,及不正知。)八者、無學無染,非無意依義。九者、人天為憂,而非尤重;鬼畜憂苦,有純雜異;地獄純苦;三乘不攝,憂喜樂三,決非無記義。十者、六、七心品執我法者,是能遍計;心熏習力,所變二分從緣生,故名依他起,依斯執實有無一異,名所遍計義。諸所樹義,葳蕤紛淪,且舉方隅,說此十義。世親以後,唯此一人,誠日月之麗中天,堪以座于菩提樹下。

護法門人,勝友、智月及與勝子,都善唯識,複釋《瑜伽》八百余卷,今得一卷,依以指南。然戒賢樹義,獨超時輩,如說五蘊無常、善根觀心、總一相現,是共相境,非現量攝。見道觀心,有五無常,一心五解,稱自相境,方名現量。妙義弘文,惜不多見。彌勒、文殊,無著、龍樹,護法、清辨,戒賢、智光,兩兩對稱,是法標幟。垂老奇疾,不取涅 ,傳法奘師,有逾誠懇。奘師聽講《瑜伽》三遍,《顯揚》、《對法》、《正理》一遍,《因明》、《聲明》、《集量》三遍,《中》、《百》二論,亦複三遍,如是諸部,凡經五載。結西域之終,開東土之始,此學樞紐,是稱戒賢。

此土此學傳譯先聲,魏則佛陀扇多,隋則笈多行矩,但譯《攝論》,未可稱最。張大譯事,厥有三家︰一、菩提留支;二、毗目智仙;三、真諦三藏。真諦揭典,十未譯一,要籍將全,盛弘《攝論》及與《俱舍》,然樹義多異,世親別支。《瑜伽》巨典,唯譯三卷,名《決定藏》,文多不暢。北涼、劉宋,《地持善戒》,譯亦不良,而使甘露無飲,大法久空,哀痛慷懷,沉淪曷極﹗有玄奘法師者,悲深愿切,誠重勞輕,絕漠萬裡,淹留羈滯,十有七年,文字語言,玄思奧義,頻于十死,擯于九難,而後《瑜伽》百卷,得真獲全。又譯場大德二十六人,綱羅奇傑曠世一時,誠所謂供養無量百千諸佛,機感奇緣,非稱苟簡。然奘師所譯,七十四部,千數百卷,視得梵本,九分惟一。奘師著述,獨存《唯識》一量,《會中論》、《製惡見論》,凡六千余頌,未留一字,最足憾者。經則《阿毗達磨》、《如來出現功德》,論則《分別瑜伽》、《集量》,小乘則經部《毗婆娑》,朝夕所資,輒不獲睹,旁徵博采,矧冀其余。古先哲言︰東土多大乘根器。其諸必有豪傑,奮然崛興,繼奘師後。

奘門多才,太賢圓測,每樹異義,《深密》測《疏》,于今猶存。然 、尚、光、基,稱四大乘,恍若什門睿、融、生、肇。 尚佚籍,光記《俱舍》,堪表一宗。若夫群義發揮,要論都釋,百本之疏,猶存過半,惟我基師,恍惚如對。其糅厥古,先在《成唯識論》;其錄存師說,在《法苑義林》;其自所立教,大善因明,流通五姓,則在《因明大疏》、《法華玄贊》。《大論略纂》,尤萃精華,泱泱東海,貽我至寶,研尋有途,不其懿歟﹗

基師之後,慧沼智周,承弘五姓,作《慧日論》,其《了義燈》、《演秘》,俱詮唯識,亦有精華,至夫《瑜伽》著述,一切蕩然,今所依倚,有道倫《記》,猶資探討,因流溯源。自是以來,微乎渺矣。

緒言第六

永明壽師,作《宗鏡錄》,詮次法相,雖無樹義,猶能詮釋,古典具在,依據不誣。元末籍亡,斯學沉響,明人壁造,勞而唐功。遂使數百余年,治此宗者,舍《相宗八要》、《唯識心要》以外,無別精研。支離破碎之談,戶牖一孔之見,有天地之大而不能知,有規矩之巧而弗獲用,惟望此而卻走,誰有事于《瑜伽》?

唯我親教 深柳大師,天縱之資,一時崛起,道、咸之際,舉國沉迷,師以讀奇書,獲《起信》、《維摩》于皖肆,浸假搜羅,遂通三藏。由是發愿︰愿法與劫齊,愿人都法獲。私家刻經,始于宋元之際本,次于明武陵方冊本,三于明清之際密嚴嘉興本。隨成隨毀,蕩然無存。師創金陵刻經處,繼第四之私藏,利有情以菩提。顧其所學,由《起信》而淨土,由淨土而《華嚴》。華嚴尊《疏鈔》,《疏鈔》以唯識釋義,由是暮年深探法相。初,于南條文雄氏得《因明大疏》、《成唯識述記》,次第刊行,未遂治刻《瑜伽》,僅成其半而慧日西淪。他日葉元 問︰《瑜伽師地論》後半若何?師對曰︰以囑諸漸。數日寢疾,命三事,筆以告同人︰一、繼刻《瑜伽》;二、作《釋摩訶衍論集注》;三、編《等不等觀雜錄》,複速成《大藏輯要》,附作提要,而陸續以成全藏。

今者,《等不等觀雜錄》由徐文蔚編成,《瑜伽》亦以機緣幸未辱命。然是《論》刻成,由終溯始,已閱二十寒暑。夫以無著請說之難、奘師傳譯之難、元明展轉刻而複毀之難,今者重刻又如是之難,敬恭作《敘》,以志其難。其難已往,由文字入實相,庶其無難。乃從而作偈,偈曰︰

彌勒未下生,法已先得聞,

由聞而思修,三慧熏種成。

發心速入地,平等轉殊勝,

三學伏斷惑,轉依即証真,

要由有門入,必持攝大乘,

此學郁千載,其籍東海存。

讀已即宣告,依法不依人。

民國六年(1917)中秋,編者宜黃歐陽漸識于金陵刻經處

(選自《歐陽競無先生內外學》第三冊)