信解般若三

信解般若者。《阿含》︰帝釋是須陀洹,龍樹則謂是大菩薩,是為法位之始。《阿含》︰彌勒授記補處,是為法位之終。位既始終,說亦始終,始修般若未成熟者,必使信解;既已成熟,求畢竟者,使入甚深。信解以歆福而起,入深以隨喜回向而大,以無相隨回而住。然龍樹有言︰說功德故以白衣証。白衣帝釋大;說般若故以出家証,出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德, 子、善現以三解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利,正談其用。然龍樹又言︰佛命善現教誡教授,中間帝釋多說功德,彌勒順意,還欲返本深談般若。是故此周雖談功德,彌勒現時法會,演無相隨回,將來下生說無縛無解,皆以甚深法義,為已成熟者,繼功德而談故。應析此周為四大門︰曰三解脫門,曰校量功德門,曰甚深義門,曰大贊嘆門。

曰三解脫門者︰諸天集會,蔽于常光,暨乎會終,多門贊嘆,非正宗攝,終始宛然。 

今談正宗。此周正宗,功德校量。誰之功德,三解之功德;誰與誰校量,三解與諸行校量。故應先談三解,後談功德校量。

如幻義是無愿義。然帝釋三問︰何謂者問般若體,體是空解;應住者問深入究竟住,究竟住是無相解;應學者問初入方便行,方便行是無愿解。則又而空,而無相,然後乃能及于無愿。 

體是空解者︰唯利根人直聞頓悟,若欲普度鈍根,則教發一切智心。以無得方便,先于諸法思惟四事、八事、十四事,方于諸法思惟寂靜遠離,無生滅染淨作為。作如是觀,唯有諸法互潤增圓,計我、我所,菩提回向互不合得,如實都無,菩提回向心皆非心。心與非心,四句回向,都所不應,非心即是不可思議,不可思議即是非心,二俱無有,無所有中無回向義。心無自性,無回向心義。若作是觀,是謂菩薩般若波羅蜜。 

究竟住是無相解者︰法法空,人人空,無二無二處,應如是住。不應住法;不應住此是法;不應住法于常、樂、我、淨、寂靜遠離及彼皆非;不應住果于有為所顯、無為所顯;不應住沙門是福田、菩薩遞十地;不應住初發心已,念我當修、當圓、當証;已得修已,念我當遞証修滿;不應念我速成正覺,作諸功德;以如是住,有所得故。如來之心,于一切法都無所住,亦非不住。此應住不應住法,如幻如夢,汝等天子當何所解?此法法性亦非深妙,施設不及,文字皆離。如是說〈帝釋品第二十五〉。

方便行是無愿解者︰畢竟深法無解非妙,說聽亦無,初入方便,茫乎無涯,諸天于是益疑︰為何等有情,說何等法?善現乃言︰為幻有情,說如幻法,設更有法勝涅 者,我亦說為如幻如化。必四種人,乃堪信受︰一、不退菩薩;二、愿滿羅漢;三、植眾德本;四、善友所攝。若有善友,凡初亦能,以如是人、法空不別,能信所信,都無顯示,是故能入。然複廣說三乘神通妙辯者,仍于一切法中,以無所得而為方便,由二十空故,如是說〈信受品第二十六〉。

無生義是空義。天喜般若,化華設供,善現心念︰華非樹生。帝釋旋難︰華既無生,不應計樹。善現反詰︰既了無生,何華不華?帝遂折伏,問︰但華無,諸法亦無?善現即言︰一切不生,不生非法。善現不壞假名而說實相,法與所說俱無違順,是為善說無生義者。菩薩若知法但假名,不于法學。不見諸法可于中學。法法空故不見,不見故不學。不可法空,見于法空故。不可法空,于法空學。不于空學,方為空學。不于法空學,方為法空學。以無二為方便,于一切法學。無量不思議佛法,一切能學。不為法增減故學。不為攝受壞滅法故學。能所內外空故,不見有法可攝受壞滅,有人能攝受壞滅故,以不攝受壞滅方便,成一切智智,不見法生滅取舍染淨增減故,法性無有不可得故。 

不即不離義是無相義。舍利子依持佛力,答帝︰求般若當于善現說中求者,佛無依持,隨俗說有,是中非即非離此三,謂︰一、無依持;二、無依持真如;三、無依持法性;而可得此三,謂︰一、如來;二、如來真如;三、如來法性;又是中非即非離此三,謂︰一、色等;二、色等真如;三、色法性;而可得此三,謂︰一、如來;二、如來真如;三、如來法性;又三,于即離色等非應不應,謂︰一、如來;二、如來真如;三、如來法性;非即與離,非應不應,無依為依,即其所依。複次,舍利子答帝︰求般若,不應即法離法求者,般若于法于求,非應不應,一相無相。般若于法、于法真如、于法法性,固非所即,亦非所離。 

善現說三解脫已。帝釋三贊之︰般若波羅蜜,是大波羅蜜,是無量波羅蜜,是無邊波羅蜜。法已必贊,此經通義,如是三贊,後品綦詳,如是說〈散華品二十七〉。

曰功德校量門者︰此門是此周正談,曰功德之談,曰校量之談。

功德之談有三︰曰授記,曰現法勝利,曰現未勝利。 

雲何授記?天贊善現︰般若無得,而有三乘施設。佛因詳談,乘與聖行非即非離,有能無得而行聖行者,應禮如佛。我昔掩泥蓮供,聞妙然燈。方便為無,不離聖行,菩提授記,號釋迦牟尼。業已現前,佛宣般若,度無量眾。 

雲何現法勝利?佛觀四眾,而命天帝︰若諸天于此般若智心方便,行十法行,有四勝利,爾等應禮。以能三解故,魔不嬈害;以能慈故,人非人等不能嬈害;以能施故,惡緣橫死,一切都無;以能空故,曠野險難,不驚毛豎。諸天酬佛。由是菩薩令世永離災兵惡趣,令世便有三乘聖法、三界豪貴、三寶福田,故應禮護,不令災侵。佛為校福,供一初發心勝無量聲聞,以佛不出聲聞故。如是說〈授記品第二十八〉。

雲何現未勝利?上說現法勝利已,帝贊希有,是能承事諸佛,十二圓滿,至無佛土,三乘度生。佛乃為帝說現未勝利。于此般若,行十法行,魔欲破法,適受其殃,拔眾淪迷,令修六度,當來不久,証覺轉輪,是為現未勝利。又魔但起心,反為所轉,莫耆威勢,驅去飢蛇,能滅諸見及諸法著,天護息災,佛被增善。自能離修,亦教他能。計念當來不行六度,不免卑劣,何況修圓,是為現未勝利。如是勝利,若無方便,行世六度,便起高心,不回種智。若複三輪體空,出世行度,高心乃伏,種智斯回,如是說〈攝受品第二十九〉。

校量之談有三︰曰 堵波校,曰設利羅校,曰異門校。

堵波校者︰初說勝利而校,中因實証旁及其余,後複續說勝利。初、說勝利而校者︰一校,三贊,六勸。 

行十法行,安樂無惱,戰陣不傷,毒害不及,隨所居處,人及非人,災橫病疫,一切都無,八部天龍,恭敬呵護。或書供養,或載身囊,吉祥安穩,尊重遺經,有如是勝利。夫悲深福眾,舍利斯留,作佛因緣,基于念處,三寶系世福田,何獨揖推深典?誠以種智相好,根本乃在遺經,般若菩提,根本非于遺體,是故莊嚴經典,起 堵波,二福校量,前多于後,是為一校。 

然此三千,不能修道,少分住地,多退聲聞,般若不能,遑談余德?以無敬怡,福易而難,是故佛與帝天,為諸世間,歆動因緣,殷勤三贊︰第一佛贊,第二帝贊,第三天贊。從一七寶,至三千大千,不及供經無量無邊,是為第一佛贊。恆沙有情,滿界經劫,起 堵波,不及行十法行供養寫經無邊無量。諸法總藏,三乘法印,除此般若,誰則能然?是為第二帝贊,如是說〈 堵波品第三十〉。

帝非智人,或疑其說,佛亟印成,更為推演。如是說〈福生品第三十一〉。

第三天贊者︰三千大千所有諸天,同聲白帝︰是般若法,益天損魔,不斷寶種,獲聖果行,應于是經,受持讀誦,精勤修學,如理思惟,尊重贊嘆。是為三贊。

既因三贊,又複六勸。佛告帝釋,應十法行,無邊勝利︰一、惡魔息爭;二、衰時心泰;三、經耳証覺,咒王攝遍,如月資星;四、毒病不傷,除先定業;五、官事不遣,王臣問訊;六、隨所生處,見佛聞法。故應行十法行,恭敬供養,是為六勸。如是說〈功德品第三十二〉。

中、因實証旁及其余者︰一、談實証。于時會上,梵來求短魔軍奮威,帝誦深經,一時沒隱。般若威力,除暗發光,若有行人,應禮如佛。種智于般若求,般若亦于種智求,種智、般若,無二無二處。如是說〈外道品第三十三〉。

二、旁及其余。說此般若,與余五度,乃至不共,為尊為導。必回種智而修施等,乃名真學。必能方便無二無得,乃許能回。由般若能回種智,由種智令法究竟,般若與法,為所依止,為能建立故。 

後、複續說勝利者︰功德未已,應知即佛,殊勝五蘊,非聲聞能,以故種種勝利不可窮詰。以智智心無得方便,行十法行,天來受教,助力宣揚,為驅遮障,魔不成軍,難不勝立,常無驚怖。聖凡愛護,廣成眾德,降伏異冤。夫敬經護經,皆為有情,是以經處時有天來。宿業現輕,除茲無惱,香樂光明,足驗聖臨。故應經在七寶莊嚴。若複系想不移,寢應好夢,或見光明,或聞奧妙。此方他國,佛事紛綸。又複為佛悲護,身便心微,即但書嚴,亦勝嚴塔,是為說〈天來品三十四〉。

設利羅校者︰佛設利羅以般若熏,乃能受供,帝答佛徵,于此二分,寧供深法。如實般若,不與種智,不舍雜染,不隨二行,一相無相,精勤修學,必証菩提。應禮深經,如凜帝座。誦憶契心,無諸怖異,相狀言說,一切都無,決不墮趣,及退聲聞。故設利羅校此寫經。寧供經卷,從一佛宣十二分教,乃至十方恆沙佛化,所有功德,與十法行平等無異。佛設利羅依于般若,如負債依王,逕直依王,寧依負債。又如神珠卻無量苦,是故足重。佛設利羅,般若熏故,聖法依故,是故亦重。供養《般若》,已見法身,亦為已供舍利色身,為見二身,應以有為、無為二種法性,修觀佛隨念。般若秘藏,皆由世俗,廣說三乘,是故應以般若為尊為導,修一切法圓滿。然施他校自福為多,已成佛來,還依而住,是等深義,如應須知。如是說〈設利羅品第三十五〉。

異門校者︰先以行校。十善、八定及與五通。由瞻部洲至一切界,盡化有情,福校般若,遠非所及,般若秘藏,廣說無漏,如理思惟,攝一切法故。又複教他解義,勝自思惟,巧文開演,勝于實說。無得宣示,勝有所得;有得不圓,無得能滿;有得相似,無得方真。 

後以果校。四沙門果,發心不退。直趣菩提,得不退轉,由瞻部洲至一切界,盡化有情,福校般若,遠非所及。又複教一人不退,勝瞻州趣覺;成一人拔眾,勝瞻州不退。藉所說法故,求速証覺故,大悲深切故。帝釋,佛聖弟子,利樂有情,應作事已,善現贊之。如是說〈經文品第三十六〉。

曰甚深義門者︰一、彌勒表甚深,有無相隨回義;二、舍利弗、須菩提表甚深,有住義、引發義、信解義、清淨義。彌勒表甚深者︰必入甚深,信解乃固。菩薩心緣,勝諸聲聞無邊勤勇。隨喜以勞力,回向以登極,巧便不可階,更複無相;無相者,觀行之究竟也。是為彌勒所表甚深義。二乘為自,調伏涅 ;菩薩為他,隨喜回向。但是所取心,無是所緣事。既無其事,而非想倒、心倒、見倒者。久修菩薩非二不二、自相皆空,如實知心與所緣事盡滅離變,以無二心,俱時而起,能隨所隨、能向所向,皆不可得。而複有能回向菩提,故無三倒。新學菩薩,若得善友令入離生,或複未入令不離法,令不怖魔,令不離佛,聞如是教而不驚疑,隨其所修習,與其所普隨,皆共有情回向正覺而不起想,則亦不墮三倒。普隨者,全佛功德、全弟子德、全世界德,集合于一,而皆隨喜也。應如實知福離諸法,法離自性,一切無得,隨向菩提。若作是解,雖不取相而所作成。欲成所作,應學般若,如是而回,則為取相如雜毒食。如諸如來通達善根,有是性相而可隨喜,我亦隨喜;如諸如來通達福業,應以如是回向菩提,我亦回向。不墮三界,不攝三際,自性皆空,乃不雜毒。三千大千,十善四果,趣無上覺,福遜無著,隨喜回向,不可稱計。天贊佛贊,有得無得,長言校量。如是說〈隨喜回向品第三十七〉。

舍利弗表甚深者︰彌勤隨回甚深,無量大利群生。 子雖複漏盡寂離,而亦歡欣,多方贊嘆。贊已發問︰為果而致修,應問所住;何因而得入,應問引發。得聞法已,應生信解;信解已生,畢竟清淨。是為舍利弗表甚深義住義者。一切聖法,般若所生,般若即佛。應住般若,如住大師;應禮般若,如禮大師。引發義者︰五度生盲,般若前導。雖複互攝,能到智城,然具大力巧便速圓,應尊般若。不為引發一切諸法,是即名為引發般若,法無自性故。不與一切諸法和合,是即名為引發般若,法不可得故。遠離般若,有是二種︰一、執與法合與不合;二、起是想無所有者,非實無堅,亦不自在。是故應信般若,不應信法。如是般若是大波羅蜜,于一切法,不作種種大小、集散、量與非量、廣狹、強弱。新學菩薩,于此不作,不隨四句,便真是行。人、法無生,般若無生,無性無有,空不可得,不可思議,無壞無知,力不成就,故說般若是大波羅蜜。如是說〈大師品第三十八〉。

信解義者︰菩薩從于十方法會來生此間,多劫勤修,了知法純,無二無得,無見無聞,以是信解,生于久學。有初發心,能甚深法,亦能其余,常不離法,常不離佛。有多見佛,而修有相,由宿習力,聞說甚深,棄舍而去,以是信解,非于久修。棄法不聞,便生毀謗,墮入三涂,多劫多方,不能窮盡,其罪之重,重五無間,若悉形量,噴血命終。是等謗法,由有四緣︰一、邪魔所扇;二、不解深理;三、受惡友攝;四、自高蔑彼。惡友斷慧,信解尤難。諸法甚深,無縛無解,無所有性以為自性,諸法清淨與果清淨、般若清淨、互攝清淨,無二無別,無壞無斷。惡友不淨,淨不相應,是故信解尤難。如是說〈地獄品第三十九〉。

清淨義者,是義四法明︰曰畢竟淨,曰無執著,曰如虛空,曰偏十方三世佛說。畢竟淨者︰自性清淨,入法初門,畢竟清淨,無余証得。舍利弗發希有心,說淨甚深,如是所說,有十二事。須菩提說我淨、法淨,如是所說,有其五事。佛過彼見淨無所著、淨體亦不著,曰畢淨竟。菩薩了畢竟淨,成道相智,法不知法住正定聚。無執著者︰若有巧便,不轉二想,我能行証如是行証,達十八空,故無所執著。若無巧便,起種種想,便知執著。應勸有情,忘其所能,自他無損,乃離執著。更有微細念取佛相、隨喜無漏、共向菩提,皆虛妄故,亦名執著。知法無証、無性、無作,遠離執著。無著般若,不可思議,離相不生,亦無造作,是故難了。如是說〈清淨品第四十〉。

如虛空者︰虛空無著,若不行法,不行法倒、法滿、法執及與非倒、非滿、非執,是行般若。尚不見法,況倒滿執非倒滿執,是為無著。菩薩于此說與不說、修與不修,俱無增減,如空般若,而勤學不退,是為難事。又複為此如空有情修一切法,甚為希有,爾等諸天應深敬禮。然此般若雖非其有,而亦非無。應如虛空如是而學,應如虛空如是而護。知法如幻,而不執法是幻、由幻、屬幻、依幻。遍十方三世佛說者,諸天神力,遙見東方南西北方四維上下,皆說般若,善現上首,帝釋問難。佛智見後,慈氏下生,亦如是說,非倒不倒,非縛非脫,非過現未,証畢竟淨,說畢竟淨故。無生故法淨,法淨故般若淨。無生故虛空淨,虛空淨故般若淨。法與虛空,不可取故無染,無染故般若淨。一切法無生滅、染淨,畢竟淨故,般若清淨。

曰大贊嘆門者。善現贊嘆︰行十法行,身泰天護,六齋日宣,諸天集聽,獲無量德。如是般若,解苦施樂,是大珍寶。如是般若,開示聖法,入位証真,名大寶藏。此大寶藏,不說少法生滅、染淨及與取舍,不說此法即是此法,名無所得大法寶藏。此大寶藏,不說妙法是能染污,亦無少法能染般若,名無染污大法寶藏。如是般若,有能善修,無相無慢,疾証菩提,般若于法不與不舍,有佛無佛,法性常住,而非有作。彼天唱言︰轉第二輪者,而非轉輪。人、法般若,皆自性空,不為轉還出現斯世。然諸菩薩通達法空,而依般若証覺,轉輪度無量眾。雖証菩提,而無所証;雖轉法輪,而無所轉;雖度有情,而無所度。一切都無,標幟名言,皆不可得,是故般若名大波羅蜜。如是說〈無標幟品第四十一〉。

善現贊大波羅蜜已。遂以智慧入種種法門,如海無邊,縱言大贊︰如是般若是無邊波羅蜜,如是般若是平等波羅蜜,以如是等波羅蜜多,遍贊般若。如是說〈不可得品第四十二〉。

三十一贊《舍利弗般若》竟。九十一贊《信解般若》竟。

實相般若四

實相般若者,《瑜伽?菩薩地?菩提分》持以三門敘︰曰所學處,曰能學人,曰如是學,相應如理,曲盡其致。《般若》、《瑜伽》,等一以視,彼菩提分,此實相義,固應等一。是故此周三門讀文︰曰所學處,曰能學人,曰如是學。 

初、說所學處。體是所處,般若以用為體,生之謂用,子以母生,般若者,諸佛之母也。學處正談,應談母生,然欲暢生,應祛留難,留難不來,應根信解。是故此門,雖為實相以談母生。而事以序從,應如是讀︰初、信解,次、留難,後、母生。

且初、信解者︰一周開始,或集眾放光,或贊德勸學。此談信解,帝釋、 子俱贊久修,禮十法行。佛可其說,一切出生,唯般若能,若欲成就十種果行,當學般若波羅蜜多。是為序分勸學。

般若于法不住不習,可住可習不可得故。般若于法非住習非不住習,三際不可得故。甚深難測無量法,真如如是,般若如是,不行法如是,是行般若。法如是,非法故是,故信解極難,非于新學,乃在授記。牧野近都,無山近海,春華近果,孕重近孳,信解之人,受記近覺,未記近受。如來甚奇,攝受付囑,是諸菩薩四攝攝生,自修諸法,亦教他修,教沙門果而不自証。菩薩甚奇,成就圓滿大功德聚,法無性相,不作不轉,虛妄不實,無覺離我,修般若時,不見諸法增減是非三際三界。法不思議,如來所說不可思議。修般若時,于法不起若可思議、不思議想。是故信解極難,必久植善根,多事善友,法與相性不起分別,無異分別,以是諸法不思議故,乃稱久修,乃能信解。諸法甚深,如是般若極為甚深。能與有情一切法寶,如是般若是大寶聚。一切諸法各各清淨,如是般若是清淨聚。

次、留難者︰一、現世不留難;二、當來不留難;三、廣敘留難事。現世不留難者︰此會廣說,留難不生,現事現前,佛神力故,無價珍寶,留難必多,書寫修習,思惟宣說,疾馳盡力,竟于一年。十法行人,佛神力故,法爾令魔失留難力,護念是人識知,是人令作皆成。十法行人,已近正覺,深解般若,獲大財利,大果異熟,至不退地,不離聖法。 

當來不留難者︰佛出東方,雙樹滅後,般若至南,日月五星,從東而南、而西而北,般若流行,亦複如是。雪山冷故,藥能殺毒。由是北人信等五根柔軟,得勢多行般若,利根憶念,鈍根書寫。後五百歲,甚深經典于東北方大作佛事,諸佛贊嘆,諸魔不壞。是大乘人,發宏誓愿︰現在過去,佛皆隨喜。信大、施大、根大、報大,回生佛土,時聞深法,度彼土眾。恆修六度,相應經典一切時得,無不得時。如是說〈東北方品第四十三〉。

廣敘留難事者︰辯不應其說,度不圓其修,行事而解生,書誦殊無味,聽經作是念︰我不得授記,經不說我名,及生處聚落,應棄舍而去,何用聽彼為是等迷惑人,減德獲罪障,修難行苦行,久乃複本德,當知是為魔事。複次,舍《般若》求余經,此有七喻︰餓狗舍大家食,從仆隸覓;舍香象,求其蹄;舍大海,觀牛跡;舍帝釋宮,求日月居;舍輪王相,求小王威;舍百味食,求啖稗禾+弟;舍無價寶,取迦遮末尼;當知是為魔事。複次,書寫經卷時,起劣尋、伺而不書,非無性法能書無性,起無性想而不書,依經執文,依法非文,又執無文,國土親朋種種作意,當知是為魔事。複次,行十法行時,為大名聞供養恭敬,俗典小經相應受學,當知是為魔事。如是說〈魔事品第四十四〉。

複次,有為諸法,緣合則生,行十法行,師弟同心,乃得成辦,敘四十四種兩不和合,當知是為魔事。複次,魔作 +必芻像,說有相法,勸沙門果,十法行時,有相似度、相似空、相似如、二乘典,當知是為魔事。複次,魔作 +必芻像,說內外空,三十七品,三解脫門,令離正覺,威儀庠序,令深愛著,當知是為魔事。複次,魔現佛身,相好光明,現佛說法, +必芻圍繞,菩薩莊嚴,歆彼愿學。夫般若法中,法本無有而不可得,若法不得,眾亦不得,一切性空,亦何欣羨?當知是為魔事。瞻洲七寶,福薄難求,破十法行,亦雲福薄。痴人魔使,為惡友攝,自障障他,獲無量罪,法行既破,一切不圓。必得佛力,及不退菩薩力,加護是人,行十法行,乃無留難,成一切智。如是說〈兩不和合品第四十五〉。

後、母生者︰一處不容二事,已生不複更生,故欲其生,必契于空;而契于空,必為其生;但空焦冥,生空靈妙;實相是空,而寧說生?此母生門,兩周以示實相,兩處以明成辦。 

初周示實相者︰初,明子報母恩。佛法佛智,世間實相,般若母生,恩真罔極。十法行人,母命斯存。康樂長齡,除災卻病,擁護之摯,豈足言宣?以故留難不生,菩提速証。次,明母與子德。一、示人、法實相;二、示種種心行實相;三、示法法一相無相;皆明無所有不可得義。夫無所有不可得義者,產生之紀極,而萬行之所以成萬行,世界之所以成世界也。一、人、法實相者︰五蘊本空。成壞生滅、斷續染淨、增減入出、際性界系,一切區分,俱非空法。甚深義中,人、法無有,施設亦無。都不示現,一切一切,般若尚空,況有示現?如是示世間人、法實相。二、心行實相者︰佛如實知世界有情略心、散心、善惡無記心、有三毒心、離三毒心、廣心、大心、無量心、無見無對心、無色無見心。法性不可得,盡滅遠離,貪與非貪俱不可得,廣狹大小、量與無量亦不可得,皆無心相心不可得,以不可得知一切相。又複如實知出沒屈伸,皆依蘊現,依蘊執我常與無常、邊及無邊、命即離身、有與非有死後四句、如是示世間心行實相。三、法法一相者︰如實知蘊戲論都無,蘊如即有情如,有情如即出沒屈伸如,出沒屈伸如又即蘊如,如是蘊如即處如,乃至即一切佛如。佛如、情如、法如,無二無二處,唯一真如,無容分別。如是示世間法法實相。是為般若佛母初周實相。如是說〈佛母品第四十六〉。

次周示實相者︰佛談般若,或空或有,果報罪福,都無一定。不定幻相,微妙難知,諸天集會,散華頂禮而問定相。以是因緣,佛與善現,複明般若,示世實相。初則總談無相,後複別明實相。總談無相者︰般若以三解為相,以無造作、生滅、染淨性相為相,以無依住、斷常、一異、去來為相。勝義則無,依俗設有,相與無相,互破互了,而皆不能。非法所作,不可言宣,無礙智轉,住如是相,為諸有情,分別開示各各法相。而如實覺此各各法相,都為無相。如是示總相無相。別明實相,有其四類︰一、以知恩報恩明。如來依法而住,贊嘆護持,知恩報恩。于一切時,乘如是乘,行如是道,無作無成,無生智轉,複能知此無轉因緣。是為示世實相,名如來母,能生如來。二、以不生為生明。一切諸法,空不自在,不堅無依,無生起知見。雖生佛示相,而無生無示,以不見法名示法相,由不緣法而生于識,名不見法。是為示世實相,名如來母,能生如來。三、以種種顯相明。顯一切法世間空相,佛以所顯,令諸有情受、想、思、了一切皆空。又複使佛,見不思議,遠離寂靜,諸空無我,種種各相。是為示世實相,名如來母,能生如來。四、以五事出現明︰一、救拔有情大事;二、如來四性不思議事;三、非情界趣生所量不可稱量事;四、非情界趣生所知無數量事;五、非世間人、法所等無等等事。非獨四性,余法亦然,真法性中,心不可得。法性不可思議故,法不可施設思議不思議性。法相不可思議故無限量,無限量故不可得,不可得故法不可思議。以一切法不思議故,如來四法亦不思議;思議滅故,不可思議亦唯增語,有如虛空,悉廢窮詰。是為示世實相,名如來母,能生如來。說是法時,千百四眾心解眼,二千菩薩得無生忍,賢劫受記。如是說〈示相品第四十七〉。

法處明成辦者︰般若何以五事出現?為能成辦一切一切故。事囑大臣,國王端拱,佛以三乘,付諸般若,般若于法,無執無取,成辦有余。不見諸法可執可取,由不見故不取,由不取故不執。佛亦不見如來覺法可執可取,般若亦不見如來覺法可執可取,是故修行般若,若能相應執取應無。如是說法處成辦。 

行處明成辦者,是有四明︰一、以三乘所依明。深法難知,解必証覺。聲聞但少分忍,一日思惟勝其長劫,然所差是福,而所業皆成。三乘都依各成其事,而于妙法無減無增。二、以生此聞法明。人中他方睹史天來,行十法行,成殊勝德。先世聞法,不問義趣,生此複聞,難可開悟。雖問義趣,不事精勤,生此開悟,而易退墮。是故甚知新趣大乘不十法行,不攝有情,不隨種切六度諸法,便不為護,大事不成,退聲聞地。如是說〈成辦品第四十八〉。

三、以五喻明︰泛海有尸囊,必登彼岸;度曠有資糧,必至樂國;沒井有熟瓶,必食寒洌;載物而裝治,不喪資財;耄疾而扶持,必達所趣。攝受有般若,必証菩提。四、以我執明︰修一切法而無巧便,著于三輪。我、我所執,恆相隨逐,長夜沉淪。法無如是能所,分別此彼岸岐,而故相逞必墮聲聞,難成正覺。若有善巧,一切反是,速証菩提。如是說〈船等喻品第四十九〉。

次、說能學人。小乾慧地,大乘發心,未得順忍,是為初業學人。小乘性地,大得順忍,是為信解學人。小乘見地,大無生忍,阿 跋致,是為不退學人。

初業學人。先應近友︰善友所教,教以無得方便,回向菩提,弗應取相。教以弗生貪愛,法性原空。後應發愿︰幻夢像響光焰化城,雖達性空,而為世間得義利故,發趣無上正等菩提。為與世間饒益安樂濟拔歸依;為作世間舍宅洲渚日月燈明;為作世間導師將師一切所趣;哀愍世間生死淪胥受無量苦;發趣正覺,隨其所應,精進熾然。如是說〈初業品第五十〉。

信解學人。先敘相貌︰貪嗔痴毒,調伏遠離,乃至毒無,能生淨信,及于勝解。 

次敘其行︰一者、趣向一切智智,若能向智,則與有情為所歸趣。二者、擐度有情甲冑,若能人、法不見,畢竟空無,求智度情,非于少分,則能不墮聲聞劣地。三者、修除遣法,無能所處由,修虛空一切不實無所有、無攝受除遣,除遣于一切,是名修般若。四者、觀察不退菩薩,行法不執,非但恃他,而能自淨,不離六度,不舍菩提。五者、相續、隨順、趣向、臨入一切智智而行般若,虛空如幻,不行法而行。隨順向入,無能作所住,不可以一切法証,皆一真如,無二無別。如是說〈調伏貪等品第五十一〉。

後廣深義︰一者、真如義。以三事明︰一、法說甚深,般若即菩提,菩提于証無能所處時。虛空法界甚深,無生滅染淨甚深,有情命者蘊乃至智甚深,是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍,惟世有情行于取舍,若為取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆隨順,無礙無生亦無處所,空性平等,法無所得。二、是法皆如,善現隨如來生,善現與佛及與諸法同一真如,如無來去,無礙無作,一切一切,不二不別。三、法不即離,善現不由法如,不離法如,隨如來生。法與隨生,俱不可得。法尚不得,況如可得?二者、法同趣異義。三解脫門,修觀共相,離一切智而無巧便,便証實際墮于聲聞;不離智智巧便大悲,雖是觀空而能入位。大鳥無翅,必死瞻洲;不取相修,菩提決定。三者、信証難易義。應証諸法自相共相,乃獲菩提,而法則究竟淨空,証亦無能、所、處、時、由,難信難証。但能信証無能、所、處、時、由,即是信証無上正覺,法性修觀本不可得,則又易信易証趣覺而中道退屈,難信難証然即離法如,于無上菩提而無退屈,法如法界離法如法界,于無上菩提而無退屈,則又易信易証。都無退屈,乘應說一,不必說三。然法如既其都無,三一寧能定有?若信都無,便離退屈。四者、應住不應住義。欲速証覺,應審所住,于諸有情平等四梵心,謙直調柔心,利樂無礙心,親友師弟心,聖尊愍護心,無得三解心,以如是心與如是語,是所應住。翻對諸心及違所語,所不應住。一切聖法,自他修圓,應如是住。于法無礙,不可攝受,應如是住。說是住時,二千菩薩得無生忍。如是說〈真如品第五十二〉。

不退轉學人。先敘相貌,成就如是二十行狀相,知是不退轉菩薩,于人、法行而皆不著,于一切法轉而不住,不徇外道俗尚,不墮惡劣趣生,行十善六度,通十二部經,不疑深法,除蓋靜儀,內外身潔,三業亦淨,行杜多行,攝法歸性,惡魔化種種像來至其前,或以獄苦過退、或以文頌勸違、或以相似法迷,而皆不動,常不離教學,不隨魔事惡友境界而轉,堅勇如金剛,如是說〈不退轉品第五十三〉。

複次,成就十二行狀相,知是不退轉菩薩,不見少法而入無生忍,魔事種種不壞菩提心,能入諸定而不受定果,不矜諸法,居家不染,金剛密護,不作下士邪命,不愛文藝外俗。複有二十細行,不樂眾事王事等。更有十一大行,不動魔言大乘非佛說等,護法不護財,得陀羅尼門。如是說〈轉不轉品等五十四〉。

次敘深義。一、顯涅 義。三解、無生、涅 、真如、法界、法性,名甚深義,然深義增語,皆顯涅 。涅 與法,皆名甚深,法如深,故法名甚深,法如于法,非即非離故,法如名甚深。然佛甚奇,微妙方便,為不退菩薩遮遣諸法,顯示涅 。若如教住,依般若學,善根無量,超劫無量,如多欲人念端嚴女,經一晝夜,熾注無邊。如是功德,為余供養寶乘,修度施眾,離深法修一切一切,布施回向,普緣回向,所有功德,鄔波殺曇不及其一,菩薩乘此道,疾至無上菩提故。二、顯空義,不可數在有無為中,名無數;三際不可量,名無量;邊際不可測,名無邊;一切法自性空,亦說無數無量無邊。如來巧便種種立名,皆共顯空,義無差別。三、明集証義,安住般若修行法時,不念增減,但唯名想,持此作意回向菩提,由此回向遂乃証覺。法如即覺,法無增減,如無增減,不離般若而住法如,不見增減,以此集德而証菩提。此集証義,有若然燈,非即離初後焰能使炷 ,而現見然燈實 其炷;非即離初後心能証菩提,而修般若,漸集善根,菩提遂証。四、明心生滅真如義。心已滅不更生,已生定有滅,有滅定當滅。心住等如住,住不等如常,法如為甚深,如即離非心,心即離非如,如乃不見如。能如是行,為行般若,而都無行處,都無現行,都無行者,是勝義諦,不取不遣。菩薩住法相空中,為度群生,入三解脫,悲愿引逼,依以熟情。如是說〈甚深義品第五十五〉。

後敘其行。一、夢行。夢行三解,不可定言非益。若夢若覺,要有所緣,方起思業;要于見聞覺知諸法相中,有覺慧轉,方起染淨。雖業緣事空,而由自心取相分別,世俗施設得有所緣,故說思業由所緣起。夢修六度共向菩提,不可定言是實。彌勒言︰能、所、處、時、由,不見有法可答、可記、可証,一切皆空,推徵無得。然菩薩善巧,行深般若,不生猶豫,我于菩提為得不得,但念我于菩提定當証得。如是說〈夢行品第五十六〉。

二、愿行。菩薩行深六度,見諸有情種種少福、種種疾苦,思維拔濟,作三十愿︰我當勤修熟情嚴土,疾証菩提,我佛土中,得無如是種種少福、種種疾苦。菩薩由此,疾能証得一切智智。如是說〈愿品第五十七〉。

現見 伽天女,佛前發愿,而得授記,未來星劫作金華佛,歿生東方不動佛國。 伽天女久植德本,佛授記時,已發覺心。今不退轉。如是說〈 伽天品第五十八〉。

三、不証行。習近三解、覺分、十力、不共,應觀法空,令心不亂。如實知法,而不作証。未入定時,系心于所緣,為學諸法,藉觀于空,非但為空而作其証;已入定時,則不系境,不退諸法,不証漏盡;成就如是微妙大智,住空覺分,乃至諸法,乃至小果,今時應學,不應作証。壯士護險途,堅翅騰虛空,後箭射前栝,必至菩提中道不墜。不舍未脫有情而不証空,常樂觀察深法而不証空。應趣正覺,為諸有情,斷種種想執而不証空,雖未作証,亦不失法。應趣正覺,為諸有情,斷三四倒而不証空,諸德未滿而無愿定圓。應趣正覺,為諸有情,斷我法行而不証空,諸法未滿而空定圓。應趣正覺,為諸有情,斷諸相行而不証空,諸法未滿而無相定圓。若諸德圓而墮三界,無有是處。已善覺分而必及余,是不退相。如是說〈習近品第五十九〉。

四、無慢行。菩薩乃至夢中不樂凡小,見佛說法顯通,夢見可怖,思三界妄,夢見三涂,愿國無有,夢見火燒,愿滅即滅。誠誓拔苦,非人驅去,為無慢行。是不退相,若未學法,但發誠誓,魔驅非人,受欺而慢。或複受欺尊號虛名而慢,或複受欺相似遠離,但論境地不論業行而慢,如是慢人,外似善菩薩,內多煩惱,應離此患,求証菩提。求証菩提,應供知識。供知識者,三乘聖人,能說六度善士,是善知識,一切聖法,亦善知識。為師導明炬燈燭,為解覺智慧救護,為舍宅洲渚歸趣父母,一切諸佛由法生故。欲証菩提,熟情嚴土,當學三乘,四攝度生。

五、空離行。般若空離,諸法亦空離,而以有情執我,生死馳流,施設諸法,為染為淨,然行空離,不行諸法,能、所、處、時、由,不可得行,故能如是行,不為他伏,疾証菩提。能示有情,俾亦作意,所獲功德,供佛供乘,所不能及。不著四無量,六度大光明。雖未証覺,已到彼岸福田,雲何不堪受供?如覓失珠,恆時作意,不雜他念,雲何虛受信施?作意及法,雖性空離,而如實知如是空離,非誰所作,法爾常住,即為作意般若及一切智。如是空離,無增無減,能正通達,即為不離般若及一切智。般若即菩提,原非多一,此修彼証,曾無增減,不礙空離。

六、不行行。菩薩行般若,非即離般若空行,非即離般若行,非即離空行。非即離法行,非即離法空行。而能行般若者,不行為行,故不見有法行般若,不見般若是菩薩行,此不見法亦不可得。不可得法,無生無滅,即是菩薩無生法忍,不退授記,直証菩提。生與無生,如是四句,不得授記,法于能所皆不得故,如是分別,非般若行故。如是說〈增上慢品第六十〉。

後說如是學,應十解義,讀此長文,便得所學,不入歧途。十義者︰一、不與聲聞同學;二、與住空為同學;三、非盡滅離斷學;四、性淨修淨學;五、愿樂隨喜學;六、幻心証幻法學;七、無所得行學;八、無分別學;九、行非堅實法學;十、修為佛所贊學。 

一、不與聲聞同學者︰帝贊十法行,乃至菩提不雜他念,廣大善根乃能成辦,初發一念相應智心,即勝三千十善四禪,況十法行?非但福勝,當作如來。非但勝小,亦勝無巧便修大乘功德與其般若。如是菩薩,不學聲聞,不為所伏。四王、妙時、樂化、大梵、光淨諸天,亦贊學大,莫作聲聞,如是學大,病不能侵,魔不能擾。魔所擾者,先世疑謗,不聞解行,亦複毀他,多起諍斗。若謗授記,經劫補過,乃複本來;苟克度生,不必經劫。以是因緣,菩薩于聲聞不應交涉;設與交涉,不應共住;設與共住,不應與彼論議決擇。忿恚一起,所作俱崩。當與菩薩同乘一般,視如大師真善知識,如彼所學,我亦應學。彼雖雜染,不離種智,當于其中,每同其事。如是說〈同學品第六十一〉。

二、與住空為同學者︰諸法法空,菩薩同性,住此中學,名為同學,由此同學,速証菩提。 

三、非盡滅離斷學者︰諸法真如,無盡無離,無滅無斷,不可作証。若于真如如是而學,是學一切智智。如是學時,是學諸法;學諸法時,是學一切智智。如是學時,至不退地,嚴土熟情,三轉十二輪,不墮于下劣。緣善而邪摧,巧定不長壽,十力四無畏,十八不共法,皆得于清淨。 

四、性淨修淨學者︰雖一切法本性清淨,而愚夫不知,為令其知,修一切法。如是學時,無邊佛法皆得清淨,令諸有情涅 証得。如是巧便。終不發起煩惱法執俱行之心;如是巧便,含藏一切。以其威力,遂能攝持,增長引導。一切聖法無不隨從。能如是學。于諸有情最尊勝上。供三千界佛。不若十法行。故欲護眾放光。應學如是深法。雖攝聲聞功德。觀已超入離生。為世真實福田。疾証一切智智。然如是學時。不應作念此能、所、處、時、由。棄舍應舍,定証種智。如是說〈同性品第六十二〉。

五、愿樂隨喜學者︰帝作是念︰但修聖法,尚超有情,況証大覺?但能信解智智名字,尚獲勝利,況發心問經?即于佛前散華發愿︰愿彼所求,三乘圓滿,愿彼哀眾,度生死輪。于初發心至一生系起隨喜心,大海知滴,其福難量,然不隨喜,禍亦不測,隨喜回向,護有天人,不隨不回,魔軍誰破?故應隨向無定即離。 

六、幻心証幻法學者︰菩提般若,一切智智,畢竟遠離,雖非遠離,能証遠離,而証無上菩提,非不依止甚深般若。是故菩薩以如幻心証如幻菩提,幻法不離于幻心故。 

七、無所得行學者︰菩薩難事,雖行深義,而于二乘能不作証。然所証法義,能、所、處、時、由,都不可得。無上菩提尚不可得。況所不証但是聲聞,是名菩薩無所得行。如是行時,不見諸相,不見我行,不見不行,不見般若是我所行,不見菩提是我所証,亦複不見証處時等。

八、無分別學者︰行般若時,不作是念︰我遠聲聞,而近菩提。般若于法,無愛無憎,一切分別,種種分別,周遍分別,皆無有故。欲有所為,而勤修習,既修習已,所業成辦,所作無別,甚深般若,法爾于法無分別故。非但般若,一切諸法皆無分別,五趣聖者,無分別中依俗設施。非勝義有。十方三佛,一切諸佛,分別斷故。為度群生,可施設有種種差別。如是說〈無分別品第六十三〉。

九、行非堅實法學者︰修行般若乃至一切,行非堅法,不行堅法,尚不見有非堅可得,況堅可得?不証實際,不墮聲聞,亦未為難,披甲度眾,令入涅 ,乃為希有。調伏有情,如調虛空,離故,空故,非堅實故,無所有故。被大悲甲,與虛空戰,有情空離,悲甲亦空離;有情非堅無有,悲甲亦非堅無有;調伏利樂諸有情事,亦複空離非堅無有,當知菩薩,亦複空離非堅無有。蘊至菩提一切法離,即有情離,即所修離,一切法皆非有故,遠離寂靜無生滅故。聞說般若不沉不沒,能如是行,諸天敬禮,諸佛護念,一切聖修速得圓滿,惡魔神力不能障礙。有二二法魔不能障︰一、觀諸法空;二、不舍有情;一、如說而行;二、諸佛所護。 

十、修為佛所贊學者︰修三解脫,為住般若,為疾証覺,為眾所依,十方如來,于彼菩薩名字功德,自然歡贊。如現佛贊,寶幢頂髻及不動佛所淨修菩薩,現十方佛亦贊其土淨修菩薩,當知菩薩,從初發心漸圓覺道,亦為十方諸佛之所共贊。隨不動佛寶幢頂髻所學而行,雖未授記,亦為佛贊。于諸法,于般若,于法畢竟空,寂靜遠離,虛空無所有,不自在堅實,能深信解。未得無生,亦為佛贊。于法空中,成佛度生,依俗設施,畢競無有,無可驚疑。法性本空,空中無有,誰何驚悶?如是說〈堅非堅品第六十四〉。

三門敘已,應談流通︰一、授記;二、付囑;三、起信。 

授記者︰帝非智人,儼與佛聖長言論議,一周已終,自籌恐誤,徵佛決疑。不退菩薩,漏盡聲聞,離欲人天,會中叢集,而獨問難,屬帝有學,豈盡法邊,佛故可之。隨流疾于行陸,阿難常與佛談,帝記強聞多,明了聞思,能與修慧,問難決疑,每蒙佛可,亦複何怪?最後顯義,般若妙法,原非但空,諸有所說,皆依三解,亦依聖法。然住法空,觀諸聖法,皆不可得,法尚不得,何況修人?住遠離寂靜住,住無所有無所得住,住三解脫住,比住般若住亦何能及?惟除如來,最勝妙上。天及比丘散華發愿,佛記星劫作散華佛。 

二、付囑者︰實相般若,大法根本,一周已終,燈應傳續。遂詔阿難︰十法行人過去根深,今能辦事,欲証菩提,應學般若。我以般若付囑于汝,受持無失。他典忘失,其罪尚輕;般若忘失下至一句,獲罪無量。亦以六度,同時付囑,三世諸佛,六度出生,有能聞修,獲福無量,退墮聲聞,不証菩提,無有是處。 

三、起信者︰佛現通力,令眾皆見不動如來清淨法眾,旋複收通,妙境不見。莊嚴淨土,對非眼根,不藉佛通,見緣無有。然亦當知︰諸法皆爾,法不行法,法不見法,法不知法,法不証法,性本遠離,皆如幻等。眾緣和合,相似有故,諸有欲取般若邊際,如愚取空。是故文句有量,義則無邊,當知般若,乃至種智,非三世盡。佛示舌相,遍覆面輪,徵言無妄。複詔阿難︰《般若經》中,廣說一切菩提分法及諸法相,三乘依學甚深般若,能入一切法相,能入一切文字,能入一切陀羅尼門,如是說〈實語品第六十五〉。

實相般若竟。