抱朴子曰:「余聞歸同契合者,則不言而信著;途殊別務者,雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理,人間取舍之細事,沈浮過於金羽,皂白分於粉墨,而抱惑之士,猶多不辨焉,豈況說之以世道之外,示之以至微之旨,大而笑之,其來久矣,豈獨今哉?夫明之所及,雖玄陰幽夜之地,豪釐芒髮之物,不以為難見〔一〕。苟所不逮者,雖日月麗天之炤灼,嵩岱干雲之峻峭,猶不能察焉。黃老玄聖,深識獨見,開祕文於名山,受仙經於神人,蹶埃塵以遣累〔二〕,淩大遐以高躋,金石不能與之齊堅,龜鶴不足與之等壽,念有志於將來,愍信者之無文,垂以方法,炳然著明,小修則小得,大為則大驗。然而淺見之徒,區區所守,甘於荼蓼而不識〈米台〉蜜〔三〕,酣於醨酪而不賞醇醪〔四〕。知好生而不知有養生之道,知畏死而不信有不死之法,知飲食過度之畜疾病〔五〕,而不能節肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損,而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得,安能令其信乎?」

或人難曰:「子體無參午達理,奇毛通骨,年非安期彭祖多歷之壽,目不接見神仙,耳不獨聞異說,何以知長生之可獲,養性之有徵哉?若覺玄妙於心得,運逸鑒於獨見,所未敢許也。夫衣無蔽膚之具,資無謀夕之儲,而高談陶朱之術,自同猗頓之策,取譏論者,其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技〔六〕,屢奔北而稱究孫吳之算〔七〕,人不信者,以無效也。」余答曰:「夫寸鮹汎跡濫水之中〔八〕,則謂天下無四海之廣也。芒蝎宛轉果核之內,則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗,語之以宇宙之恢闊,以為空言,必不肯信也。若令吾眼有方瞳,耳長出頂,亦將控飛龍而駕慶雲,淩流電而造倒景,子又將安得而詰我。設令見我,又將呼為天神地祇異類之人,豈謂我為學之所致哉?姑聊以先覺挽引同志〔九〕,豈強令吾子之徒,皆信之哉?若令家戶有仙人,屬目比肩,吾子雖蔽,亦將不疑。但彼人之道成,則蹈青霄而遊紫極,自非通靈,莫之見聞,吾子必為無耳。世人信其臆斷,仗其短見,自謂所度,事無差錯,習乎所致,怪乎所希,提耳指掌,終於不悟,其來尚矣,豈獨今哉?」

或曰:「屢承嘉談,足以不疑於有仙矣,但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道,可得單行者否?」抱朴子曰:「凡學道當階淺以涉深,由易以及難〔一十〕,志誠堅果,無所不濟,疑則無功,非一事也。夫根荄不洞地,而求柯條干雲,淵源不泓窈,而求湯流萬里者,未之有也。是故非積善陰德〔一一〕,不足以感神明;非誠心款契,不足以結師友;非功勞不足以論大試;又未遇明師〔一二〕而求要道,未可得也。九丹金液,最是仙主。然事大費重,不可卒辦也。寶精愛炁,最其急也,并將服小藥以延年命,學近術以辟邪惡,乃可漸階精微矣。」

或曰:「方術繁多,誠難精備,除置金丹,其餘可修,何者為善?」抱朴子曰:「若未得其至要之大者,則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術之共成長生也。大而諭之,猶世主之治國焉〔一三〕,文武禮律,無一不可也。小而諭之,猶工匠之為車焉,轅輞軸轄〔一四〕,莫或應虧也。所為術者,內修形神,使延年愈疾,外攘邪惡,使禍害不干,比之琴瑟,不可以孑絃求五音也,方之甲冑,不可以一札待鋒刃也。何者,五音合用不可闕,而鋒刃所集不可少也。凡養生者,欲令多聞而體要,博見而善擇〔一五〕,偏修一事,不足必賴也。又患好事之徒〔一六〕,各仗其所長,知玄素之術者〔一七〕,則曰唯房中之術,可以度世矣;明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年矣;知屈伸之法者,則曰唯導引可以難老矣;知草木之方者,則曰唯藥餌可以無窮矣〔一八〕;學道之不成就,由乎偏枯之若此也。淺見之家,偶知一事,便言已足,而不識真者,雖得善方,猶更求無已,以消工棄日,而所施用,意無一定,此皆兩有所失者也。或本性戇鈍,所知殊尚淺近,便強入名山,履冒毒螫,屢被中傷,恥復求還。或為虎狼所食,或為魍魎所殺,或餓而無絕穀之方,寒而無自溫之法,死於崖谷,不亦愚哉?夫務學不如擇師,師所聞素狹,又不盡情以教之,因告云,為道不在多也。夫為道不在多,自為已有金丹至要,可不用餘耳。然此事知之者甚希,寧可虛待不必之大事,而不修交益之小術乎?譬猶作家,云不事用他物者,蓋謂有金銀珠玉,在乎掌握懷抱之中,足以供累世之費者耳。苟其無此,何可不廣播百穀,多儲果疏乎〔一九〕?是以斷穀辟兵,厭劾鬼魅,禁禦百毒,治救眾疾,入山則使猛獸不犯,涉水則令蛟龍不害,經瘟疫則不畏,遇急難則隱形,此皆小事,而不可不知,況過此者,何可不聞乎?」

或曰:「敢問欲修長生之道,何所禁忌?」抱朴子曰:「禁忌之至急,在不傷不損而已。按易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云,天地有司過之神,隨人所犯輕重,以奪其算,算減則人貧耗疾病,屢逢憂患,算盡則人死,諸應奪算者有數百事,不可具論。又言身中有三尸〔二十〕,三尸之為物,雖無形而實魂靈鬼神之屬也〔二一〕。欲使人早死,此尸當得作鬼,自放縱遊行,享人祭酹。是以每到庚申之日,輒上天白司命,道人所為過失。又月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者,三百日也〔二二〕。小者奪算。算者,三日也〔二三〕。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠,鬼神難明。趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝〔二四〕,有土地之明徵。山川草木〔二五〕,井灶洿池,猶皆有精氣;人身之中,亦有魂魄〔二六〕;況天地為物之至大者,於理當有精神,有精神〔二七〕則宜賞善而罰惡,但其體大而網疏,不必機發而響應耳。然覽諸道戒,無不云欲求長生者,必欲積善立功,慈心於物,恕己及人,仁逮昆蟲,樂人之吉,愍人之苦,賙人之急,救人之窮,手不傷生,口不勸禍,見人之得如己之得,見人之失如己之失,不自貴,不自譽,不嫉妒勝己,不佞諂陰賊,如此乃為有德,受福於天,所作必成,求仙可冀也。若乃憎善好殺,口是心非,背向異辭,反戾直正,虐害其下,欺罔其上,叛其所事,受恩不感,弄法受賂,縱曲枉直,廢公為私,刑加無辜,破人之家,收人之寶,害人之身,取人之位,侵克賢者,誅戮降伏,謗訕仙聖,傷殘道士,彈射飛鳥,刳胎破卵,春夏燎獵,罵詈神靈,教人為惡,蔽人之善,危人自安,佻人自功,壞人佳事,奪人所愛,離人骨肉,辱人求勝,取人長錢,還人短陌,決放水火,以術害人,迫脅尪弱,以惡易好,強取強求,擄掠致富,不公不平,淫佚傾邪,淩孤暴寡,拾遺取施〔二八〕,欺紿誑詐,好說人私,持人短長,牽天援地,詋詛求直,假借不還,換貸不償,求欲無已,憎拒忠信,不順上命,不敬所師,笑人作善,敗人苗稼,損人器物,以窮人用,以不清潔飲飼他人〔二九〕,輕秤小斗,狹幅短度,以偽雜真,採取姦利,誘人取物,越井跨灶,晦歌朔哭。凡有一事,輒是一罪,隨事輕重,司命奪其算紀〔三十〕,算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算,若惡事而損於人者奪紀〔三一〕,若算紀未盡而自死者,皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者,或計其妻子家口以當填之,以致死喪,但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者,久久終遭水火劫盜,及遺失器物〔三二〕,或遇縣官疾病,自營醫藥,烹牲祭祀所用之費,要當令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者,是以兵刃而更相殺。其取非義之財,不避怨恨,譬若以漏脯救飢〔三三〕,鴆酒解渴,非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事,後自改悔者,若曾枉煞人,則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物,則當思施與貧困以解之。若以罪加人,則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所為,則可便受吉利,轉禍為福之道也。能盡不犯之,則必延年益壽,學道速成也。夫天高而聽卑,物無不鑒,行善不怠,必得吉報。羊公積德布施,詣乎皓首,乃受天墜之金〔三四〕。蔡順至孝,感神應之〔三五〕。郭巨煞子為親,而獲鐵券之重賜〔三六〕。然善事難為,惡事易作,而愚人復以項託伯牛輩〔三七〕,謂天地之不能辨臧否,而不知彼有外名者,未必有內行,有陽譽者不能解陰罪,若以薺麥之生死,而疑陰陽之大氣,亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免,凡庸所以不得其欲矣。」

或曰:「道德未成,又未得絕跡名山,而世不同古,盜賊甚多,將何以卻朝夕之患,防無妄之災乎?」抱朴子曰:「常以執日〔三八〕,取六癸上土〔三九〕,以和百葉薰草,以泥門戶方一尺,則盜賊不來;亦可取市南門土,及歲破土,月建土,合和為人,以著朱鳥地〔四十〕,亦壓盜也。有急則入生地而止,無患也。天下有生地,一州有生地,一郡有生地,一縣有生地,一鄉有生地,一里有生地,一宅有生地,一房有生地。」

或曰:「一房有生地,不亦偪乎?」抱朴子曰:「經云,大急之極,隱於車軾。如此,一車之中,亦有生地〔四一〕,況一房乎?」

或曰:「竊聞求生之道,當知二山,不審此山,為何所在,願垂告悟,以袪其惑。」抱朴子曰:「有之,非華霍也,非嵩岱也。夫太元之山,難知易求,不天不地,不沈不浮,絕險綿邈〔四二〕,{山罪}嵬崎嶇〔四三〕,和氣絪縕,神意並游〔四四〕,玉井泓邃〔四五〕,灌溉匪休〔四六〕,百二十官,曹府相由〔四七〕,離坎列位,玄芝萬株,絳樹特生,其寶皆殊〔四八〕,金玉嵯峨,醴泉出隅,還年之士,挹其清流,子能修之,喬松可儔,此一山也。長谷之山,杳杳巍巍,玄氣飄飄〔四九〕,玉液霏霏,金池紫房,在乎其隈,愚人妄往〔五十〕,至皆死歸,有道之士,登之不衰,採服黃精,以致天飛,此二山也。皆古賢之所祕,子精思之。」或曰:「願聞真人守身鍊形之術。」抱朴子曰:「深哉問也。夫始青之下月與日,兩半同昇合成一。出彼玉池入金室,大如彈丸黃如橘,中有嘉味甘如蜜,子能得之謹勿失。既往不追身將滅,純白之氣至微密,昇於幽關三曲折,中丹煌煌獨無匹,立之命門形不卒,淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣,知之者不畏萬鬼五兵也。」

或曰:「聞房中之事,能盡其道者,可單行致神仙,并可以移災解罪,轉禍為福,居官高遷,商賈倍利,信乎?」抱朴子曰:「此皆巫書妖妄過差之言,由於好事增加潤色,至令失實。或亦姦偽造作虛妄,以欺誑世人,隱藏端緒,以求奉事,招集弟子,以規世利耳。夫陰陽之術,高可以治小疾,次可以免虛耗而已。其理自有極,安能致神仙而卻禍致福乎?人不可以陰陽不交,坐致疾患。若欲縱情恣欲,〔五一〕不能節宣,則伐年命。善其術者,則能卻走馬以補腦〔五二〕,還陰丹以朱腸〔五三〕,采玉液於金池,引三五於華梁〔五四〕,令人老有美色,終其所禀之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天,便謂黃帝單以此事致長生〔五五〕,而不知黃帝於荊山之下,鼎湖之上,飛九丹成,乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳,而非單行之所由也。凡服藥千種,三牲之養,而不知房中之術,亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性,故美為之說,亦不可盡信也。玄素諭之水火,水火煞人,而又生人,在於能用與不能耳〔五六〕。大都知其要法,〔五七〕御女多多益善,如不知其道而用之,一兩人足以速死耳。彭祖之法,最其要者。其他經多煩勞難行,而其為益不必如其書。人少有能為之者。口訣亦有數千言耳。不知之者,雖服百藥,猶不能得長生也。」

校 釋

〔一〕 不以為難見 孫校:藏本「見」作「焉」。

〔二〕 蹶埃塵以遣累 「遣」原作「遺」。校補云「遺」當作「遣」,「遣累」猶言去累。道意篇云,「遣害真之累」,是其義矣。御覽六百七十二引正作「遣」。今據改。

〔三〕 甘於荼蓼而不識〈米台〉蜜 荼,苦菜;蓼,辣草。〈米台〉蜜,糖蜜。

〔四〕 酣於醨酪而不賞醇醪 醨酪,薄味酒;醇醪,厚味酒。

〔五〕 知飲食過度之畜疾病 藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本「畜」並作「速」,御覽六百七十二引亦作「速」。明案「速」字於義為長。「畜」字亦通。

〔六〕 精和鵲之技 和,秦醫和;鵲,扁鵲,並見前至理篇注。

〔七〕 究孫吳之算 孫,孫武,春秋時齊人,吳國良將,作兵法十三篇。戰國時有孫臏,孫武之後裔,仕齊為軍師,著孫臏兵法(按此書久佚,近從山東臨沂銀雀山漢墓中發現殘簡)。吳,吳起,戰國時衛人,魏文侯將,善用兵,甚得士心。魏文侯死,武侯立,吳起至楚,為楚悼王變法革新,亦是著名法家。見史記孫子吳起列傳。

〔八〕 夫寸鮹汎跡濫水之中 孫校:「鮹」意林引作「蛸」,按鮹蛸皆非也,當作「蜎」。蜎,井中小蟲也,見爾雅郭注。又「跡濫」二字誤倒,意林引作「濫跡」為是。「跡水」又見後明本篇。校勘記云:道藏本意林、官本意林皆作「蛕」,校語以為作「蛸」,未知何據?御覽九百三十六作「鮪」,引在鮪門。鮪蛕皆從「有」,可與意林互證。又御覽九百三十六作:「汎濫龍水之中」,「龍」字當誤,「汎濫」連文,與意林同。札迻:金汋經云,「見巨鯨而知寸魦之細也」(彼經亦晉宋間人依傅此書假託為之,故文多相涉)。此「寸鮹」亦即「寸魦」之誤。後漢書馬融傳鰋鯉鱨魦。李注:魦或作鯊,郭義恭廣志云,吹沙魚,大如指,沙中行。爾雅釋魚鯊鮀,郭注亦以為吹沙小魚,是也。孫校改為「蜎」,未塙。意林引作「蛕」,御覽引作「鮪」,尤繆。明案「寸鮹」即「寸魦」之訛,「汎跡濫水」當作「汎濫跡水」,殆可無疑。

〔九〕 姑聊以先覺 孫校:「姑」藏本作「始」。

〔一十〕由易以及難 「由易以及難」原作「由難以及易」。明案上句云「凡學道當階淺以涉深」此句當作「由易以及難」,慎校本、寶顏堂本、崇文本正是如此。今據改。

〔一一〕是故非積善陰德 孫校:「是故」二字刻本作「自」。

〔一二〕未遇明師 孫校:藏本無「明師」二字。

〔一三〕世主之治國 孫校:藏本無「之」字。

〔一四〕轅輞軸轄 轅,駕車之木;輞,車輪外匡;軸,車軸,橫貫轂中;轄,軸端之鍵。

〔一五〕多聞而體要博見而善擇 校勘記:御覽七百二十「體要」作「貴要」,「善擇」作「擇善」。

〔一六〕好事之徒 「好事」原作「好生」。校補云:「好生」當作「好事」,此涉上文「養生」而誤,本書對俗、釋滯、勤求等篇每稱好事者,御覽七百二十引正作「好事」。今據改。

〔一七〕知玄素之術者 玄,玄女;素,素女。道家傳說黃帝於玄女素女受房中之術。見雲笈七籤一百軒轅本紀。

〔一八〕可以無窮矣 校勘記云:御覽七百二十「窮」作「病」。明案「窮」字文義泛泛無所指,不若作「病」於義為長,但影宋本御覽仍作「窮」。

〔一九〕多儲果疏 孫校:「疏」刻本作「蔬」,藏本如此。

〔二十〕身中有三尸 三尸,上尸中尸下尸也。三尸之神居三丹田。參雲笈七籤卷八十一、八十二。本書遐覽篇著錄三尸集一卷。

〔二一〕而實魂靈鬼神之屬 孫校:「魂」藏本作「魄」。

〔二二〕紀者三百日也 曲園云:尚書畢命篇,既歷三紀。傳曰,十二年曰紀。枚傳亦出魏晉間,而說紀與此不同。

〔二三〕算者三日也 原校:或作一日。校補云:今本固非,原校注亦未是。「算者三日也」,當作「算者一百日也」。原校所據蓋脫「百」字,又涉上文三百日而「一」誤為「三」。酉陽雜俎諾皋記云,大者奪紀,紀三百日;小者奪算,算一百日。

〔二四〕趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝 孫校:「公」藏本作「王」,非。按史記趙世家載,趙簡子疾,五日不知人,寤乃言我至上帝所甚樂;帝賜二笥,皆有副云云。又史記封禪書載,秦繆(穆)公病臥五日不寤,寤乃言夢見上帝,上帝命繆公平晉亂。

〔二五〕山川草木 御覽八百八十六引「草」作「石」。

〔二六〕人身之中亦有魂魄 「人身之中,亦有魂魄」,原作「及人身中」。孫校:疑此下有脫文。校勘記云:御覽八百八十六無「及」字,作「人身之中亦有魂魄」。今據補正。

〔二七〕於理當有精神有精神 下「有精神」原作「有神」。校勘記:御覽八百八十六次句復作「有精神」。校補云,御覽所引是也。今增補「精」字。

〔二八〕拾遺取施 孫校:「拾」藏本作「捨」。

〔二九〕以不清潔飲飼他人 論衡雷虛篇引或論曰:「飲食人不潔淨,天之大惡也」。

〔三十〕晦歌朔哭至司命奪其算紀 顏氏家訓風操篇引道書云,晦歌朔哭,皆當有罪,天奪之算。是道家原有此說。

〔三一〕若惡事而損於人者奪紀 孫校云:藏本無「奪紀」二字,疑有脫文。

〔三二〕及遺失器物 孫校:藏本作「及行求遺器物」。

〔三三〕以漏脯救飢 漏脯,腐臭乾肉。

〔三四〕羊公積德布施至受天墜之金 羊公,晉羊祜。

〔三五〕蔡順至孝感神應之 校勘記云:下有脫文。明案初學記十七引周棐汝南先賢傳曰,蔡順,字君仲,有至孝之心云云。

〔三六〕郭巨煞子為親而獲鐵券之重賜 郭巨,河內溫人,事母至孝。妻產男,慮養之,則妨於供養,欲掘地埋兒,鍤入地,有黃金一釜,上有鐵券云,賜孝子郭巨。見初學記二十七引宗躬孝子傳。

〔三七〕項託伯牛輩 項託七歲為孔丘師,十歲死。戰國策秦策「託」作「橐」。伯牛,姓冉名耕,孔丘弟子,云有德行,得病早死。見史記仲尼弟子列傳。

〔三八〕常以執日 執日即未日。術數家用建除法定十二辰之吉凶。寅為建,卯為除,辰為滿,巳為平,主生;午為定,未為執,主陷;申為破,主衡,等等。見淮南子天文篇。

〔三九〕取六癸上土 登涉篇有六癸之日六癸之時。

〔四十〕朱鳥地 朱鳥,南方神;朱鳥地指南向地。

〔四一〕亦有生地 孫校:「生地」下藏本有「亦有死地」四字。明案魯藩本亦有。

〔四二〕絕險綿邈 魯藩本、慎校本、寶顏堂本「綿」皆作「緬」。

〔四三〕嶵嵬崎嶇 孫校:「嶵嵬」御覽七百二十引作「崔巍」。

〔四四〕神意並游 校勘記:「神意」御覽七百二十作「神仙」。按影宋本御覽作「神童」。

〔四五〕玉井泓邃 案御覽七百二十「邃」作「窈」。

〔四六〕灌溉匪休 校勘記:御覽七百二十「匪休」作「延休」。

〔四七〕曹府相由 慎校本、寶顏堂本「由」作「留」。

〔四八〕其寶皆殊 孫校:御覽七百二十引作「其實如珠」。

〔四九〕玄氣飄飄 孫校:御覽七百二十引「氣」作「靈」。

〔五十〕愚人妄往 校勘記:御覽七百二十「妄往」作「競往」。

〔五一〕若欲縱情恣欲 校勘記:「若欲」各本作「若乃」。

〔五二〕卻走馬以補腦 卻,止;走馬,漏泄精液。黃庭內景經云,留胎止精可長生。

〔五三〕還陰丹於朱腸 陰丹,寶精之術。本書極言篇云:服陰丹以補腦。

〔五四〕引三五於華梁 孫校:「引」藏本作「到」。

〔五五〕以千二百女昇天便謂黃帝單以此事致長生 校補云:雲笈七籤一百軒轅本紀作「三百女」;又按「單以」「以」字當作「行」,此涉上句「以」字而誤。明案本篇稱俗人聞黃帝以千二百女昇天,以及所謂御女多多益善云云,皆可反映當時社會妄想以御女成仙耳。

〔五六〕在於能用與不能耳 校補云:「不能」下疑脫「用」字;用刑篇「水火者所以活人,亦所以殺人,存乎能用之與不能用」,句意相同。

〔五七〕大都知其要法 孫校:舊脫「知」字,今校補。