【题解】
“摄生类”一章主要讨论的是如何保养身体的问题。编者承袭了中国古代传统的医学和养生思想，将“养心”和“养身”并举，并结合顺应外部节气变化的五行思想，总结出了一套养生心得。在编者看来，“养心”就是使心气平和、宁静安详，从心中去除各种不好的欲望。“养身”主要指顺应外界自然时节的变化来调节生活，并懂得有所节制，从生活中去除各种不好的欲望。当然，无论“养心”还是“养身”都是既可以在宁静独居时完成，又可以在喧闹吵杂中实现，只要内心能够平静下来，外界环境便不那么重要了。编者在告诫人们谨慎、节制的时候，更从长远的角度提醒人们，现在的放纵享乐和不加节制往往会导致将来年老时的疾病缠身。中医五行思想在本章也有提及，编者将人的五种情绪借助五行思想与人的五脏相对，进而提醒人们，每一种情绪一旦过度就会对相应的脏器造成伤害。其中心思想还是要告诉人们，不仅要在饮食、欲望等方面需要节制，情绪对人的健康也存在着重要的影响，所以情绪也要有所节制。“摄生类”一章的许多养生心得都有中医理论作为依据，时至今日仍是我们应当遵行的养生守则。养生中的“五行”思想，实际上还是提醒人们在产生五种情绪时要尽量保持一种平和的“中”的心态，只有这样才不会使身心因某种情绪过度而受到伤害，这也是人们在日常生活中应当努力做到的。
慎风寒[1]，节饮食[2]，是从吾身上却病法[3]；寡嗜欲，戒烦恼[4]，是从吾心上却病法。
【译文】
注意冷风寒气，节制饮食，这是从自己身上去除疾病的方法；减少欲望享乐，消除烦恼，这是从自己心里去除疾病的方法。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“慎风寒，节嗜欲，是从吾身上却病法；省忧愁，戒烦恼，是从吾心上却病法。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
少思虑以养心气[5]，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气[6]，薄滋味以养胃气[7]，省言语以养神气[8]，多读书以养胆气，顺时令以养元气[9]。
【译文】
减少思虑来养护心气，减少色欲来养护肾气，不草率行动来养护骨气，戒除愤怒来养护肝气，饮食清淡来养护胃气，少说话来养护精神，多读书来养护胆气，顺应时令来养护元气。
【源流】
明王樵《方麓集》卷十六：“节饮食以养脾气，节言语以养肺气，戒暴怒以养肝气，省思虑以养心气，绝房欲以养肾气，此五者尤为至要。”
忧愁则气结[10]，忿怒则气逆[11]，恐惧则气陷[12]，拘迫则气郁[13]，急遽则气耗[14]。
【译文】
忧愁则气血阻塞，愤怒则气血不畅，恐惧则气血亏虚，压抑则气血郁结，急切则气血耗损。
行欲徐而稳[15]，立欲定而恭[16]，坐欲端而正，声欲低而和[17]。
【译文】
走路应当缓慢而稳重，站立应当笔直而恭敬，坐着应当端庄而方正，话音应当低沉而温和。
【源流】
明李中梓《颐生微论》卷一：“行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直，声欲低而和，常于动中习静，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。”
心神欲静，骨力欲动[18]。胸怀欲开，筋骸欲硬[19]。脊梁欲直，肠胃欲净。舌端欲卷[20]，脚跟欲定[21]。耳目欲清，精魂欲正[22]。
【译文】
心神应当保持平静，身体应当多加运动。胸怀应当开阔豁达，筋骨应当保持强健硬朗。脊梁应当摆正挺直，肠胃应当通畅干净。舌头常卷，沉默少言；脚跟站稳，摆正身心。耳目应当清净，心思应当放正。
多静坐以收心[23]，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心[24]，悟至理以明心。
【译文】
经常静坐使心思得到收敛，少贪杯好色使内心得到清静，去除欲望使内心得到修养，体会历代古训使内心受到警醒，感悟至理名言使内心变得明朗。
宠辱不惊[25]，肝木自宁[26]。动静以敬[27]，心火自定。饮食有节，脾土不泄[28]。调息寡言[29]，肺金自全。恬淡寡欲[30]，肾水自足。
【译文】
不因外物得失而动心，肝气自然平静。行动休息谨遵礼法，内心自然安定。饮食有节制，脾胃自然不会受到损伤。调节呼吸少说话，肺气自然得以保全。平和淡泊减少欲望，肾气自然充足。
【源流】
明高濂《遵生八笺》卷之二：“宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬然无欲，肾水自足。此皆吾生药石，人当请事斯语。”
道生于安静，德生于卑退[31]，福生于清俭，命生于和畅[32]。
【译文】
道是在安静中体悟出来的，德是在谦卑中培养出来的，福是在清俭中积累起来的，命是在和顺舒畅中造就的。
【源流】
明高濂《遵生八笺》卷之二《洗心说》：“福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和畅，患生于多欲，祸生于多贪，过生于轻慢，罪生于不仁。”
天地不可一日无和气[33]，人心不可一日无喜神[34]。
【译文】
天地万物不可一日无生机勃勃之气，人心中不可一日无积极乐观之态度。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣；可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。”
拙字可以寡过[35]，缓字可以免悔，退字可以远祸[36]，苟字可以养福[37]，静字可以益寿。
【译文】
为人诚实质朴可以使人少犯错误，办事从容不迫可以使人没有悔恨，谦逊退让可以使人远离灾祸，随遇而安可以使人拥有幸福，宁静平和可以使人长寿。
毋以妄心戕真心[38]，勿以客气伤元气[39]。
【译文】
不要让虚妄荒谬的念头伤害了自己的本心，不要让外界的湿邪之气伤害到自己的元气。
【源流】
明吴与弼《康斋文集》卷十一：“毋以妄想戕真心，客气伤元气。”
拂意处要遣得过[40]，清苦日要守得过[41]，非理来要受得过[42]，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。
【译文】
处境不顺时要排遣得了，日子清苦时要坚持得住，遭遇意外时要承受得起，怒气冲天时要忍耐得下，欲望萌生时要克制得住。
言语知节[43]，则愆尤少[44]。举动知节[45]，则悔吝少[46]。爱慕知节，则营求少[47]。欢乐知节，则祸败少[48]。饮食知节，则疾病少。
【译文】
说话懂得节制，便会少犯错。行动懂得节制，便会少后悔。爱慕懂得节制，便会少要求。欢乐懂得节制，便能少灾祸。饮食懂得节制，便会少疾病。
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德[49]；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
【译文】
人们都知道说话可以彰显自己的德行，却不知道说话谨慎是对自身德行的修养；人们都知道饮食对自己身体有益，却不知道节制饮食是对自己身体的养护。
闹时炼心，静时养心，坐时守心[50]，行时验心[51]，言时省心[52]，动时制心[53]。
【译文】
喧闹时锻炼内心，安静时养护内心，静坐时坚守内心，行动时检查内心，说话时反省内心，做事时控制内心。
荣枯倚伏[54]，寸田自开惠逆[55]，何须历问塞翁[56]；修短参差[57]，四体自造彭殇[58]，似难专咎司命[59]！
【译文】
盛衰祸福互相依存，顺境逆境皆源自内心，何必事事询问智者；寿命长短不齐，寿夭都是自己身体决定的，似乎没理由去怪罪天神。
节欲以驱二竖[60]，修身以屈三彭[61]，安贫以听五鬼[62]，息机以弭六贼[63]。
【译文】
节制欲望以祛除疾病，修养身心以消灭邪念，安于贫困以顺其自然，忘却机巧以消除欲望。
衰后罪孽[64]，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的[65]。
【译文】
衰败后遭受的苦难，都是繁荣时不知收敛而作下的。老时得的各种疾病，都是青壮年时不知爱惜身体而引发的。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“老来疾病，都是少时招的；衰时罪孽，都是盛时作的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。”
败德之事非一[66]，而酗酒者德必败[67]；伤生之事非一[68]，而好色者生必伤。
【译文】
败坏德行的事有很多，而酗酒之人的德行必定败坏。伤害身体的事有很多，而好色之人的身体必定损伤。
【源流】
宋李焘《续资治通鉴长编》卷二百八十六：“张方平上书言：‘臣闻好兵犹好色也，伤生之事非一，而好色者必死；贼民之事非一，而好兵者必亡。此理之必然者也。’”按，《格言联璧》此句当化用宋代张方平之语。
木有根则荣[69]，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死[70]。灯有膏则明[71]，膏尽则灭。人有真精[72]，保之则寿，戕之则夭。
【译文】
树木有根才会茂盛，如果根朽坏树木就会枯萎。鱼儿有水才能存活，如果水干涸鱼儿就会死掉。灯有油脂才会明亮，如果油脂耗尽灯就会熄灭。人有真精元气，好好加以保护才会长寿，如果遭到损害就会早亡。
* * *
[1] 慎：小心，注意。风寒：冷风寒气。《黄帝内经·素问·玉机真藏论》：“今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。”
[2] 节：节制。
[3] 却：去除。
[4] 戒：消除。
[5] 养：使身心得到滋补和休息。
[6] 嗔（chēn）怒：愤怒。
[7] 薄滋味：饮食清淡。
[8] 神气：此处指精神。
[9] 顺时令：人的行为要顺应时节的变换。时令，时节。元气：中医术语。人体的“正气”，与“邪气”相对。
[10] 气结：气血阻塞。
[11] 气逆：气血不畅。逆，不顺畅。
[12] 气陷：气血亏虚。
[13] 拘迫：束缚，限制。此处指压抑。气郁：气血郁结。
[14] 急遽（jù）：急切，急迫。气耗：气血耗损。
[15] 行：此处指走路。徐：缓慢，舒缓。
[16] 定：笔直，正直。恭：恭敬。
[17] 声：此处指说话的声音。低：声音低沉而不尖厉。
[18] 骨力：体力。此处指身体。动：此处指运动。
[19] 筋骸：筋骨。硬：此处指强健。
[20] 舌端欲卷：舌头应当卷曲。此处指应当沉默少言。
[21] 脚跟欲定：立定脚跟，站稳脚跟。此处指做人摆正自己的身心。
[22] 精魂：心思，思想。
[23] 收心：把放纵散漫的心思收敛起来。
[24] 玩：体会，领悟。警心：使内心受到警醒。
[25] 宠辱不惊：受宠或受辱都不放在心上，指不因外物得失而动心。晋潘岳《在怀县》诗：“宠辱易不惊，恋本难为思。”
[26] 肝木：即肝，中医以金、木、水、火、土五行对应肺、肝、肾、心、脾五脏。下句中的心火、脾土、肺金、肾水，即为此意。
[27] 敬：此处指严格遵守礼法。
[28] 泄：此处指损耗，损伤。
[29] 调息：调节呼吸。
[30] 恬淡：平和淡泊。
[31] 卑退：谦卑。
[32] 和畅：和顺舒畅。晋王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”
[33] 和气：天地间阴阳调和而化生万物之气。此处指生机勃勃之气。
[34] 喜神：能带来吉祥好运的神。此处指积极乐观的态度。
[35] 拙：此处指为人诚实质朴。
[36] 退：此处指谦逊退让。
[37] 苟：此处指随遇而安。
[38] 戕（qiāng）：伤害，损害。
[39] 客气：中医术语。指侵害人体的“邪气”。语出《黄帝内经·素问·标本病传论》：“人有客气，有同气。”自然界六淫之气中，与人体六经之气相合者为同气，不与六经之气相合者为客气。
[40] 拂意：不顺心。拂，违背，不顺。遣：排解，排遣。
[41] 守：坚守。
[42] 非理：意外。受：承受。
[43] 知节：懂得节制。
[44] 愆（qiān）尤：过失，错误。唐李白《古风》：“功成身不退，自古多愆尤。”
[45] 举动：此处指行动，行事。
[46] 悔吝：追悔，后悔。
[47] 营求：谋求，要求。
[48] 祸败：灾祸。
[49] 慎言语：此处指说话谨慎。《周易·颐卦》：“象曰：君子以慎言语，节饮食。”
[50] 守心：此处指使心思沉静专一，没有私心杂念。
[51] 验心：检查自己的内心。
[52] 省心：反省自己的内心。
[53] 制心：控制自己的内心。
[54] 荣枯：比喻人世盛衰。倚伏：互相依存。
[55] 寸田：内心。惠逆：顺境和逆境。
[56] 何须历问塞翁：何必事事询问聪明睿智之人。历问，遍问。塞翁，《淮南子》中的人物，因对自身及家人经历的灾祸与好运皆有冷静客观的认识，且见解独到目光敏锐，故而被人称为智者。衍生自成语“塞翁失马，焉知非福”。此处指聪明睿智之人。
[57] 修短：长短。此处指人的寿命长短。汉王充《论衡·命义》：“故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。”参差：不齐。
[58] 四体：四肢。此处指身体。彭殇（shāng）：长寿和短命。晋王羲之《兰亭集序》：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”彭，彭祖，传说他善养生，有导引之术，活到七八百岁。因封于彭城，故称“彭祖”。后比喻长寿。殇，夭折，短命。
[59] 咎（jiù）：责怪，怪罪。司命：掌管生死寿命的神。
[60] 节欲以驱二竖：节制欲望祛除疾病。驱，此处指祛除。二竖，即病魔。《左传·成公十年》载：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至。公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’”
[61] 三彭：道教中的“三尸神”，彭姓，分别是彭倨、彭质和彭娇，故称“三彭”，居于人体之中作祟，探查人的过错并向上天报告。此处指心中的邪念。
[62] 五鬼：指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼。中国民间正月初五有送穷风俗，其意就是祭送穷鬼。
[63] 息机以弭六贼：忘却机巧以消除欲望。息机，息灭心机，忘却机巧。弭，平息，消除。六贼，亦作“六尘”，佛教语。即色、声、香、味、触、法六尘，此六尘能以眼、耳等为媒介，损害善性。此处指各种欲望。
[64] 衰：衰败。罪孽（niè）：此处指苦难。
[65] 招：引发。
[66] 败德：败坏德行。非一：不只一个，很多。
[67] 酗（xù）酒：无节制地饮酒。
[68] 伤生：伤害身体。
[69] 荣：此处指茂盛。
[70] 涸：干涸，干枯。
[71] 膏：油脂。
[72] 精：精气，元气。