卷三

【题解】

卷三共七个韵部，从“一先”至“七阳”，为下平声的前七韵。“一先”韵共六十句，每句一典，共含六十个典故。“二萧”韵共二十四句，每句一典，共有二十四个典故。“三肴”韵共二十句，每句一典，一共涉及二十个典故。“四豪”韵共三十六句，每句一典，共为三十六个典故。“五歌”韵共二十六句，每句一典，共涉及二十六个典故。“六麻”韵共三十四句，每句一典，总共有三十四个典故。“七阳”韵共八十四句，每句一典，涉及八十四个典故。

本卷七韵共二百八十四个典故，除取材于“二十四史”，还有《淮南子》《风俗通》《拾遗记》等。内容上，有我们熟悉的凿壁偷光、悬梁刺股、贾岛推敲、韩愈焚膏等勤学典故，也有豫让吞炭、孙叔敖埋蛇、季札挂剑、吴隐之饮贪泉等美德典故，更有栾巴救火、《诗》穷五际等天象方术之典，既颂扬了忠贞、仁厚、侠义、诚信、节操等传统美德，也反映了古代社会的方方面面。

一先

飞凫叶令①，驾鹤缑仙②。刘晨采药③，周颐观莲④。

【注释】

①飞凫（fú）叶令：凫，水鸟，即野鸭。叶令，叶县（县名。今河南叶县）县令，这里指王乔，东汉官员。据《后汉书·方术列传上》，汉明帝时，王乔任叶县县令，每月的初一、十五都到京城朝见皇帝。汉明帝对他常从叶县到洛阳来感到很奇怪（按，两地相距一百六十多公里，如果只凭步行，往返要花十天左右的时间），且又不见他出行的车马，就暗中让太史访查。太史奏报，王乔将要到来之前，常有两只野鸭从东南方（按，叶县在洛阳东南）飞来。于是等到野鸭将至，举网捕捉，却只捉到一只鞋子。汉明帝让尚方（汉代主管制造各种宫廷用品的官署）查看，发现是永平四年赐给尚书官属（指尚书台各级官员）的。有人说，王乔就是古代的仙人王子乔。

②驾鹤缑（gōu）仙：缑仙，指王子乔，古代仙人。缑，即缑氏山（在今河南偃师）。据《列仙传》，王子乔是周灵王的太子，名晋，好以吹笙模拟凤凰的叫声，在伊水与洛水之滨游玩时，被道士浮丘公接引，带着他到嵩高山（即嵩山）上去了。过了三十年，有人到山上去寻找他，王子乔出现，对一个名叫桓良的人说：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”到了那一天，王子乔果然乘着白鹤停留在山顶，但是只能远望，不能接触，举手向家人致意，过了好几天才离去。家人为他在缑氏山下和嵩高山顶立祠。按，在我国古代传说中，至少有三位成仙的“王乔”：一即此周灵王太子王子乔，一为上文所记之叶令王乔，还有一位是《淮南子·齐俗训》中记载的柏人令蜀人王乔。王乔之名最早见于屈原《远游》，谓“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”，则王乔故事可能最早起源于吴楚，后来才传至北方。

③刘晨采药：刘晨，东汉人。据《太平御览·地部六·天台山》引《幽明录》，汉明帝永平五年，刘晨和阮肇到天台山采榖皮（中药材，即榖树的树皮），迷路十余日，食物都吃完了，几乎饿死，遥望山上有结果的桃树，遂攀藤而上，取食数枚，得以充饥。又下山持杯取水，在山溪中发现水流中有鲜芜菁叶，又有内盛胡麻饭的杯子流过，想来离人家不远，于是翻过山，见一大溪，溪边有两个美貌女子，见二人来，称之为“刘、阮二郎”，如同旧识，相见欣喜。女子把二人带回家，设下酒食，与他们成亲，又有其他女子携桃来贺。刘、阮二人既喜且惧，同居半年，坚辞二女还乡。回到家乡后，却发现亲人都已去世，房屋不同旧貌，觅人询问，遇见七世孙，说传闻前代有祖先入山迷路，没有回来。按，此条又见《太平御览·果部四·桃》引《幽明录》，《太平广记·女仙六》有《天台二女》一篇，情节亦同，然云出《神仙记》，又明钞本《太平广记》同条作“出《搜神记》”，或皆系《幽明录》之误。又，《法苑珠林·潜遁篇第二十三·感应缘》引《幽明录》此条，末云：“至晋太元八年忽复去，不知何所。”则暗示刘、阮亦仙去。

④周颐观莲：周颐，即周敦颐（1017-1073），北宋学者，儒家理学学派的先驱。后世将他与张载、程颢、程颐、朱熹并称，谓之“周、程、张、朱”。周敦颐有《爱莲说》，说自己与世人不同，唯独喜爱莲花，称赞莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。盖以莲花的“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”比君子，又以之自喻。按，据《宋史·道学传》，黄庭坚评价周敦颐，称他人品甚高，胸怀洒脱，如光风霁月。又称赞他不务求名，锐意践行志向，做官不为自身营利，意在获取民心，个人生活简朴，却能施恩于孤寡，行事不迎合当世，而欲与古代贤人为友。据此，则周敦颐诚如其夫子自道，是一位可以莲花为喻的君子。

【译文】

王乔做叶县县令，每月初一、十五都从叶县到京城洛阳朝见汉明帝，汉明帝奇怪他用了什么出行工具，派人暗中伺察，发现有双凫相助，捉到一只后发现是汉明帝赐给尚书官属的鞋子；王子乔被仙人浮丘公引入嵩山，三十年后传语家人七月七日在缑氏山顶相见，至日，王子乔骑着白鹤出现在缑氏山的山巅，可望不可即。刘晨、阮肇入天台山采药迷路，遇二女，与之结合，留居半年后出山还家，亲人皆已去世，家乡也大变模样，寻人访问，已过七世；周敦颐作《爱莲说》，抒发自己对莲花的喜爱，实则以莲为喻，表示自己的人生准则是“中通外直”“香远益清”，要“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

阳公麾日①，武乙射天②。唐宗三鉴③，刘宠一钱④。

【注释】

①阳公麾（huī）日：阳公，即鲁阳公，战国时楚国县公，楚平王之孙。《国语》称鲁阳文子，“文”是他的谥号。鲁阳，古县名。今河南鲁山。麾，挥动。据《淮南子·览冥训》，鲁阳公与韩国交战，战事正紧，太阳快要落山了。鲁阳公举起手中的戈向着太阳挥舞，太阳为他所惊，在天上倒退了三舍之地（九十里）。后人遂以“鲁阳戈”比喻有回天之力的人或其行为。

②武乙射天：武乙，商朝国王。庚丁之子。据说为政无道，行为非常暴虐。据《史记·殷本纪》，武乙成为君主后，做了一个人像，称之为天神，让人代表天神与自己赌博。替天神赌博的人输给武乙，武乙就以此为由，惩罚羞辱天神。又用一个皮袋子盛上血，用箭去射，称为“射天”。后来武乙到渭水与黄河之间去打猎，遇到强烈的雷电天气，遭雷击而死。按，《史记》是将武乙作为无道的暴君来记载的，但其事迹或许反映了商朝末期王权与神权之间的激烈博弈。又，商代君主继承，有兄终弟及与父死子继两种办法，且兄终弟及的案例极多，武乙的父亲庚丁也是通过兄终弟及的方式上位的，但从武乙开始，君位的传承稳定保持在父子之间，这或许也说明经过武乙的统治，王权得到了极大的加强。

③唐宗三鉴：唐宗，即唐太宗李世民。鉴，镜子。据《新唐书·魏徵传》，魏徵去世，太宗非常悲痛，在上朝的时候感叹道：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”按，《贞观政要·论任贤》《隋唐嘉话》《旧唐书·魏徵传》均载此事，但“鉴”作“镜”。魏徵是唐太宗时的宰相，以敢于进谏著称，《龙文鞭影》亦多次采录其事迹，见前“太宗怀鹞”及后“魏徵妩媚”条。

④刘宠一钱：刘宠，东汉官员。据《后汉书·循吏列传》，刘宠迁为会稽太守，会稽郡多山，山中的百姓淳朴，有的人到老也没去过城里，颇为猾吏所侵扰。刘宠去除烦苛的法令，监察官吏的不法行为。到离任时，有几位老人从山中出来送行，每人奉上一百钱。刘宠慰劳他们，说：“父老何自苦？”老人说：“山谷鄙生，未尝识郡朝。它守时吏发求民间，至夜不绝，或狗吠竟夕，民不得安。自明府下车以来，狗不夜吠，民不见吏。年老遭值圣明，今闻当见弃去，故自扶奉送。”刘宠答道：“吾政何能及公言邪？勤苦父老。”于是从他们每人的钱中各选一枚大钱收下，以示重视父老的心意。

【译文】

鲁阳公与韩国交战，天色将晚，持戈一挥，太阳为之倒退九十里；武乙为政无道，曾以皮袋盛血，再用箭射，称为“射天”，据说他后来去河渭之间射猎，被雷击而死。唐太宗将“以铜为鉴”“以古为鉴”“以人为鉴”并列，认为魏徵是自己的一面镜子；刘宠做会稽太守，政事简易，离任时本地老人各带百钱来送行，刘宠从每人的送行钱中各选出一枚收下，表示领情。

叔武守国①，李牧备边②。少翁致鬼③，栾大求仙④。

【注释】

①叔武守国：叔武，春秋时卫国公子。卫文公之子，卫成公之弟，卒谥“夷”，故又称“夷叔”。据《左传·僖公二十八年》，晋文公将伐曹，借道于卫，卫不许，晋遂先伐卫。卫成公请盟，晋文公不答应，卫成公又想向楚国求助，国人不满，将卫成公赶出国都，卫成公逃到襄牛（卫邑名。一说宋邑，在今河南睢县）。城濮之战后，卫成公逃到陈国，让大夫元咺辅佐叔武暂摄君位，参加晋文公主导的践土之盟。事后，有人对卫成公说：“元咺要拥立叔武。”卫成公就杀了元咺之子元角，但元咺仍坚持奉行之前的君命，奉叔武入国居守。其后，晋文公由于叔武参加了会盟，表示恭顺，遂许卫成公复位。卫成公与国人达成盟约，表示互不追究前事，并约期归国，但很快背约，以突然袭击的方式提前进入国都，公子颛犬与华仲为其前驱，射杀毫无防备的叔武，元咺奔晋。卫成公归国后，枕在叔武的遗体上哭泣，处死凶手公子颛犬，以安抚居守一派。

②李牧备边：李牧（？-前229），战国时赵国名将。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载，李牧在赵国为边将，每天杀数头牛犒劳士卒，让将士习练骑射，严备烽火，又向北方派遣了许多间谍。李牧与将士定约：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩。”于是每当匈奴入侵，烽火都很快发出信号，边军退入堡垒，不敢交战。如是数年，边境的人口牲畜都没有损失，但无论匈奴还是赵国边军都认为李牧怯懦。赵王多次警告李牧，如果李牧一如既往，赵王就将李牧撤职。然而新上任的将领与匈奴交战，多次战败，损失惨重，边民不能种地放牧，赵王被迫又起用李牧。到任后，李牧仍用旧办法处之。这样过了几年，匈奴不能从掠夺中获得好处，而且都认为李牧怯懦；将士日得赏赐，而得不到效用的机会，都愿与匈奴一战。于是李牧精选士卒车骑，纵民畜牧，引诱匈奴单于大举入塞掠夺，设下奇阵，破斩匈奴十余万骑，东胡、林胡、襜褴（chān lán）等胡族都遭到不同程度的沉重打击，匈奴单于逃走。其后十几年，匈奴都不敢再接近赵国的边城。

③少翁致鬼：少翁，西汉方士。据《史记·封禅书》，齐地的方士少翁以驱役鬼神的方术见汉武帝。汉武帝非常想念去世的王夫人，少翁以方术在夜间作法召唤王夫人与灶鬼，汉武帝在帷幕中亲眼见到，于是拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以对待宾客而非臣下的礼节对待他。少翁对汉武帝说，如要招致神灵，先要做到宫室衣服与神灵相类，于是汉武帝造画有云气的车子，又造甘泉宫，在宫中台室画天地鬼神像，放置祭具以致神。过了一年多，天神仍未出现，少翁的方术效验渐微，于是在帛上写下奇言怪语喂给牛吃，佯称牛腹中有奇物，杀牛见书。汉武帝素识少翁笔迹，询问之下，果然是伪造的，遂诛少翁，而隐匿其事。

④栾（luán）大求仙：栾大，西汉方士。据《史记·封禅书》，栾大与少翁同师，他通过乐成侯丁义求见汉武帝，言说方术。栾大身材高大，貌美，说话颇有技巧，且敢为大言，表现得像是真有其事一样。他对汉武帝说：“臣常往来海中，见安期、羡门之属。顾以臣为贱，不信臣。又以为康王（按，指胶东康王刘寄，栾大本是胶东王宫人）诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成（指少翁），则方士皆奄口，恶敢言方哉？”汉武帝当时正担心黄河决口与黄金不能炼成，听了栾大之说，就拜他为五利将军，将女儿卫长公主（卫皇后长女，故名）嫁给他，宠赐相继。后汉武帝让栾大东行入海去寻求其师，栾大不敢入海，只在泰山举行祠祀，妄言见到老师，而汉武帝使人随行案验，并无所见。此时栾大的方术也已用尽，多不灵验，于是汉武帝遂诛杀栾大。

【译文】

叔武奉兄长卫成公之命居守国内，有人向成公进谗，说叔武将被拥立，成公将复位前，突然袭击国都，将叔武杀害；李牧为赵将，专务守备国境，厚待士卒，使匈奴入侵掠夺无所得，后选准时机，大破匈奴，使敌人十几年不敢窥视边境。少翁以役鬼之术，召来汉武帝宠妃之魂，为汉武帝所亲信，但后来骗术败露，遂被诛杀；栾大自称曾入海见到神仙，汉武帝让他再到海中去求仙，栾大不敢去，只在泰山举行祠祀，又无所得，为汉武帝所杀。

彧臣曹操①，猛相苻坚②。汉家三杰③，晋室七贤④。

【注释】

①彧（yù）臣曹操：彧，即荀彧（163-212），曹操统一北方的首席谋臣。据《三国志·魏书·荀彧传》，东汉末将乱未乱时，荀彧看出家乡颍川郡地处交通要道，未来将有战事，率宗族前往冀州避难，冀州牧袁绍待之以上宾之礼。但荀彧认为袁绍不能成事，遂转投曹操。曹操以荀彧为司马（汉晋时期将军幕府的主要幕僚，主管本府军事），参与谋划大计。曹操迎汉献帝都许后，任命荀彧为尚书令，主持朝廷的日常行政事务，在曹操出征时充任留守。由于荀彧对曹操统一北方贡献极大，曹操曾在给汉献帝的上表中称赞：“天下之定，彧之功也。”但荀彧晚年与曹操在进位称魏王的问题上产生矛盾，最终忧虑成疾而死（一说服毒自尽）。

②猛相苻坚：猛，即王猛（325-375），十六国时期前秦大臣，苻坚的主要谋臣与辅弼。苻坚（338-385），前秦君主，在其统治期间，一度统一了北方，文治武功均称盛于一时。苻坚能任用各族人才，倾心于先进的汉文化，是东晋十六国时期最有作为的君主，但晚年伐晋大败，也直接导致了前秦统治的土崩瓦解。据《晋书·苻坚载记下附王猛传》，王猛出身寒微，苻坚派吕婆楼招他来见，第一次见面，就像见到旧交一样，谈到兴废大事，极其契合，感觉就像刘备遇到诸葛亮一样。苻坚为君之后，以王猛为中书侍郎，一年之内五次晋升官职，权倾内外。王猛为苻坚内理国政，外灭前燕，史称其执政公平，能提拔有才之士，外修军备，内兴儒学，劝课农桑，崇尚德教，使前秦统治区域内出现了一片升平景象。

③汉家三杰：三杰，指张良、萧何、韩信。据《史记·高祖本纪》，汉高祖五年（前202）五月，刚刚攻灭项羽的汉高祖刘邦在洛阳大宴功臣。在宴席上，高祖询问与宴功臣：“吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵说：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖说：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”由此，后人将张良、萧何、韩信合称为“三杰”。

④晋室七贤：七贤，即竹林七贤，指魏晋之交的七位玄学名士：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶，七人均以放达为高，开启元康名士任诞之风。据《三国志·魏书·王粲传》裴松之注引《魏氏春秋》（《世说新语·任诞》略同），嵇康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶交情很好，同游于竹林，号称“七贤”。按，东晋中期文学家袁宏有《竹林名士传》，比他年代略晚的戴逵有《竹林七贤论》，《魏氏春秋》的作者孙盛与袁宏则是同时代人，可知东晋人已艳称（羡慕并赞美）其事。传统说法认为，“竹林”应在嵇康隐居的山阳县附近，是七贤交游的集中地。现代史学家陈寅恪认为，“竹林”本无其地，是受当时译入国内的佛经影响，以释迦牟尼说法的“竹林精舍”冠于七贤头上，而“七贤”名号之起，则是由《论语·宪问》“作者七人”之说而来，其说虽未必确凿，眼光实有过人之处。当代学者王晓毅作《竹林七贤考》，论证山阳实有竹林，七贤确可能齐聚于山阳，也可备一说。又，“七贤”虽大多入晋，但其活跃的时期实在魏末，以此言之，不当谓之“晋室七贤”。

【译文】

荀彧投靠曹操，为其谋划大计，为曹操平定北方、控制朝政立下汗马功劳；王猛辅佐苻坚，助其消灭北方各割据政权，使前秦政权臻于极盛。汉高祖刘邦打败项羽后，总结经验教训，认为自己之所以能够取胜，是因为任用了张良、萧何、韩信三位人杰；魏晋之交，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶同游于竹林，任诞放达，时号“七贤”。

居易识字①，童乌预《玄》②。黄琬对日③，秦宓论天④。

【注释】

①居易识字：居易，即白居易。据白居易《与元九（按，即元稹，唐代诗人，白居易的好友，排行第九）书》自叙，白居易出生六七个月时，保姆抱着他在写了字的屏风下面玩，有指“之”“无”两字示之的，白居易虽然口不能言，但心里已经记住，后来有人拿这两个字反复尝试问他，正在襁褓之中的白居易都不会认错。后来元稹为白居易作《白氏长庆集序》，就据白居易的自述说：“乐天始未言，试指‘之’‘无’字，能不误。”然李商隐《刑部尚书致仕赠尚书右仆射太原白公墓碑铭》却说，白居易出生七个月就能自己展开书卷，保姆把“之”“无”两字指给他看，能够记认，百试不差。《新唐书·白居易传》用其说。可见，在中晚唐时期，就白居易七月能识“之”“无”一事，已有不同的说法。

②童乌预《玄》：童乌，扬雄之子的小名。预，通“与”，参与。《玄》，指扬雄所作的《太玄》。《太玄》是扬雄仿照《易经》撰写的一部著作，这部书以━、––和┅三种符号作四次重叠，形成一个复合符号，谓之“首”。每首又作九赞，全书共八十一首、七百二十九赞，以拟《易经》的六十四卦、三百八十四爻。《太玄》既是卜筮之书，又蕴含了扬雄对宇宙、历法、数理的认识，自班固作《汉书·扬雄传》，已说“观之者难知，学之者难成”，后世能治此学的也很少。据《法言·问神》，扬雄说：“育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。”据此，其子童乌九岁时即能为《太玄》的撰著提出意见，则在数学和哲理方面都有了较深的造诣。然而扬雄称童乌“育而不苗（没有成长起来）”，大概少年时即夭折了。按，扬雄说“育而不苗”，是仿效《论语·子罕》“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”而作，《法言》系仿照《论语》而作，故在句法、用词上也对《论语》多所模拟。

③黄琬（wǎn）对日：黄琬（141-192），东汉大臣，司徒黄琼之孙。幼年即以聪慧善辩闻名，后亦官至司徒、太尉，与王允同谋诛杀董卓，后为董卓部将所害。据《后汉书·黄琼传附黄琬传》，汉桓帝建和元年（147）正月初一，发生日食，京师洛阳没有看到，黄琼时任魏郡（两汉郡名。治邺城，今河北临漳西南）太守，向朝廷奏报日食。摄政的梁太后要求黄琼报告日食的程度，黄琼想要回答，却找不出恰当的比喻，黄琬当时才七岁，在祖父身旁，说：“何不言日食之余，如月之初？”黄琼大惊，就照这个说法上报了，从此觉得黄琬不一般，对他甚为喜爱。

④秦宓（mì）论天：秦宓（？-226），三国时蜀汉官员、学者。据《三国志·蜀书·秦宓传》，孙吴官员张温出使蜀汉，诸葛亮率百官设宴款待，众人皆已到场，秦宓未到，诸葛亮派人前去催促。张温问诸葛亮秦宓是什么人，诸葛亮回答：“益州学士也。”秦宓到来后，张温故意问他：“君学乎？”秦宓回答：“五尺童子皆学，何必小人？”于是张温又问：“天有头乎？”秦宓回答：“有之。”张温问：“在何方也？”秦宓说：“在西方。《诗》曰：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”张温追问：“天有耳乎？”秦宓回答：“天处高而听卑，《诗》云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’若其无耳，何以听之？”张温又问：“天有足乎？”秦宓说：“有。《诗》云：‘天步艰难，之子不犹。’若其无足，何以步之？”张温再问：“天有姓乎？”秦宓回答：“有。”张温问：“何姓？”秦宓答道：“姓刘。”张温问：“何以知之？”答道：“天子姓刘，故以此知之。”张温再问：“日生于东乎？”秦宓答道：“虽生于东而没于西。”在整个问答过程中，秦宓都不假思索，应声而答，张温因此对他非常敬佩。按，孙吴在东而蜀汉在西，故张温以“天有头乎，在何方也”为问，秦宓答以“头在西方”，张温复问以“日生于东乎”，而秦宓谓之“虽生于东而没于西”。

【译文】

白居易出生六七个月时，即能认“之”“无”之类简单的字，旁人指着测试他，百试不爽；扬雄的儿子童乌九岁时，就能对扬雄所作的《太玄》提出意见。当祖父黄琼将奏报日食程度而难称其辞的时候，黄琬提议用新月作比，黄琼甚奇其才；秦宓与张温以“天”为题问答，张温连问五个非常刁钻的问题，秦宓都应声作答，张温深为敬服。

元龙湖海①，司马山川②。操诛吕布③，膑杀庞涓④。

【注释】

①元龙湖海：元龙，即陈登，字元龙，东汉末官员。始随刘备、吕布，后奉命通使于曹操，对曹操说吕布勇而无计，宜早图之，被曹操拜为广陵太守。湖海，即湖海之士，指气宇豪放的人。据《三国志·魏书·吕布传附陈登传》，许汜与刘备同在荆州牧刘表座上，刘表与刘备品评天下人物，许汜评论陈登说：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”刘备问刘表：“许君论是非？”刘表说：“欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。”刘备又问许汜：“君言豪，宁有事邪？”许汜说：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”刘备反驳道：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？”刘表闻言大笑。按，据《三国志·魏书·陈矫传》，陈矫曾婉转地批评陈登“骄而自矜”，陈登回答道：“夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉絜，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德：所敬如此，何骄之有！余子琐琐，亦焉足录哉？”陈登声言所敬的，都是当时第一等杰出之士，其他人都被归入“余子琐琐”的范畴，可见其人的确性情高傲，少所许可。

②司马山川：司马，即司马迁，西汉史学家，《史记》的作者。据《史记·太史公自序》，司马迁十岁学诵古文，二十岁时南游江、淮，登上会稽山（山名。在今浙江绍兴），亲探禹穴（在会稽山，相传为大禹所葬之地；一说为大禹得玄夷苍水使者藏书之地），又得见九疑山（山名。今名九嶷山，在湖南宁远，相传为帝舜所葬之处；一说即帝舜去世之地苍梧），乘船航行于沅水（今称沅江，发源于贵州都匀，入洞庭湖）、湘水（今称湘江，发源于广西兴安，入洞庭湖，为湖南省内最大河流）之上，再北渡汶水（今名大汶河，发源于山东沂源，经东平湖入黄河）、泗水（古代淮水支流，发源于山东泗水，在江苏淮安入淮河，是连接江淮地区的重要水道，现河道江苏段已经湮没，山东段改于济宁入微山湖），在齐、鲁的都邑讲求学业，观孔子之遗风，在邹（古县名。今山东邹城）、峄（山名。在山东邹城）之地行乡射之礼（古代乡大夫或乡老与乡人习射之礼），在鄱（古县名。即蕃县，在今山东滕州西北）、薛（古县名。在今山东滕州南）、彭城（今江苏徐州）遭遇困厄，最终经由梁、楚之地（按，指西汉时期梁、楚两诸侯国的封地，约相当于今河南东部、山东南部、江苏北部地区），回到帝都长安。按，司马迁在《史记》中记载了自己亲眼所见的各地风土人情、历史遗迹，主要信息来源就是此次行踪覆盖大半个汉朝疆域的游历。

③操诛吕布：操，即曹操。据《三国志·魏书·吕布传》，东汉之末，吕布夺取徐州，自称徐州刺史，时联袁术，时结曹操，叛附无常。建安三年（198），吕布又结连袁术，遣高顺攻刘备于沛县，曹操遣夏侯惇救刘备，没有获胜，遂亲自率军讨伐吕布，围之于下邳。曹操挖掘壕沟，围城三月，吕布部将侯成、宋宪、魏续等献城投降，吕布与麾下亲兵登白门楼据守，局势越发不利，乃下城投降。曹军将吕布捆绑起来，吕布说：“缚太急，小缓之。”曹操答道：“缚虎不得不急也。”吕布乞降，说：“明公（汉代人对有名位者的尊称，这里指曹操）所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。”曹操有些疑虑，刘备进言道：“明公不见布之事丁建阳（按，即丁原，东汉末以并州刺史为骑都尉，屯兵河内，拔吕布为主簿，后应诏统兵入京，拜执金吾。董卓入京后，欲吞并丁原所部，以吕布为丁原所信，遂引诱吕布杀害丁原）及董太师（按，即董卓，东汉末以并州牧受诏入京，拜太尉、相国，专执朝政，挟持汉献帝迁都长安后进位太师，与吕布誓为父子，但最终为吕布所杀）乎？”曹操点头，下令将吕布缢死，枭首于许（汉县名。今河南许昌，曹操控制汉献帝后迁都于许）。

④膑杀庞涓：膑，即孙膑，战国时军事家。庞涓，战国时魏国将领。据《史记·孙子吴起列传》，孙膑与庞涓同学兵法，庞涓投奔魏国，做了魏惠王的将军，自以为才能不及孙膑，暗中派人召孙膑到魏国来，捏造罪名，使之受刑，断其两足，并在他脸上刺字，使他沦为刑徒。后来齐国使者来魏国，孙膑以刑徒身份暗中去见使者，与其交谈，齐使奇其才能，以车载他入齐，遂为田忌和齐威王所重用。后庞涓伐赵，齐国以田忌为主帅、孙膑为军师救赵，孙膑献计直取魏都大梁，庞涓被迫解围回援，齐军在桂陵（古地名。今河南长垣西北）大破魏军。十三年后，魏国又与赵国出兵攻韩（按，《史记·魏世家》作“伐赵”，《史记·田敬仲完世家》作“魏伐赵。赵与韩亲，共击魏”），齐发兵救韩，仍以孙膑为军师，孙膑以减灶之法，诱庞涓到马陵（今山东莘县，一说河北大名），设了埋伏大败魏军，逼迫庞涓自刎。

【译文】

陈登对来访的名士许汜表示轻蔑，被许汜批评为“湖海之士，豪气未除”；司马迁青年时期出门远游，足迹遍及大半汉朝疆域，亲自行历山川，为撰写《史记》积累了大量材料。曹操擒获吕布，吕布乞降，但曹操听了刘备的建议，认为吕布不能忠心事主，遂将其处死；孙膑被魏将庞涓谋害，后入齐为军师，两度打败魏军，并最终在马陵迫使庞涓自杀。

羽救钜鹿①，准策澶渊②。应融丸药③，阎敞还钱④。

【注释】

①羽救钜鹿：羽，即项羽（前232-前202），楚将项燕之孙，秦时与叔父项梁避难于吴中，秦二世元年（前209），随项梁杀会稽郡守殷通起兵，投身反秦大潮之中，灭秦后以盟主身份分封诸侯，自立为西楚霸王，故后世又称之为“霸王”“楚霸王”。后在垓下之战中被刘邦率领的联军击败，自刎于乌江。据《史记·项羽本纪》，项梁兵败身死之后，秦将章邯率军渡河击赵，命王离围攻赵王歇于钜鹿（巨鹿，古代郡名。一名钜鹿，秦置，辖今河北东南部），楚怀王以宋义为上将军、项羽为次将、范增为末将，率军救赵。此时章邯已大破赵军，宋义到安阳（今河南安阳）后，停留四十六天，不再进军。项羽向宋义提议速渡漳水，进攻秦军，宋义拒绝，以先坐观秦赵决胜、再收渔人之利为辞。此后宋义又送儿子宋襄到齐国为相，为此举办大规模的宴会，而天寒大雨，士卒饥冻。项羽无法容忍宋义，于是趁早晨例行朝见主帅的机会，在帐中杀死他，获得军权，遣英布、蒲将军渡河救赵，与秦军交战，取得小胜。赵将陈馀再次求援，项羽遂率楚军主力渡河，下令破釜沉舟，烧毁营地，每人自带三天的食物，以此表示不战胜则死的决心。此后楚军九战九胜，消灭了秦将王离所部，解钜鹿之围。前来救赵的诸侯军队见楚军勇猛，无不震恐，遂公推项羽为诸侯上将军，成为反秦诸侯各军的最高统帅。

②准策澶渊：准，即寇准。澶渊，本为湖名。在今河南濮阳西，隋设立澶渊县，唐改称澶水县，为澶州（今河南濮阳）治所。宋代各州多有郡名、军号作为别称，如徐州的郡名是彭城郡、军号是武宁军，而澶州的郡名即为澶渊郡，故宋人也以“澶渊”代指澶州。据《涑水纪闻》（《宋史·寇准传》略同），宋真宗景德初年（景德，真宗年号，自1004年至1007年行用。按，宋辽澶州之战发生在景德元年），契丹侵宋，当时大臣王钦若、陈尧叟建议迁都江宁或成都，宋真宗以之问宰相寇准，寇准佯装不知是王、陈的建议，反问道：“谁为陛下画此策者？罪可斩也。”并分析道：“以今日之势，銮舆回轸一步，则四方瓦解，万众云散，虏乘其势，楚、蜀可得至邪？”宋真宗大悟，遂决意亲征，留宰相毕士安居守，寇准随行至澶州前线。在澶州时，寇准每天晚上与杨亿饮酒作乐，有时喧呼达旦，睡觉时一躺下就鼾声如雷，以此安定人心。后宋真宗遣曹利用与契丹议和，表示岁币额度只要在百万以下，均可应许。寇准唤来曹利用，对他说：“虽有敕旨，汝往，所许毋得过三十万。过三十万勿来见准，准将斩汝。”曹利用大惧，最终果以三十万缔结和约，此即著名的“澶渊之盟”。缔约回京后，寇准以定策大功，被拜为首相。按，《涑水纪闻》云：“车驾还自澶渊，毕士安迎于半道，既入京师，士安罢相，寇准代为首相。”然据《宋史·宰辅表一》，景德元年七月，宰相李沆卒；同年八月，参知政事毕士安、三司使寇准一同拜相，毕士安为首相；景德二年（1005）十月，毕士安卒，寇准独相，《涑水纪闻》盖偶误。

③应融丸药：应融，东汉官员。据《风俗通义·穷通》，中山（汉代封国名。治所在卢奴县，即今河北定州）人祝恬被征召入京，在途感染瘟疫。此时故友谢著恰任邺县（今河北临漳）县令，祝恬前去求助，谢著拒不接见。祝恬无奈只能扶病前行，到汲县（今河南卫辉）后，住在旅舍中六七天。当地人说：“今君所苦沉结，困无医师，闻汲令好事（按，指愿意帮助人），欲往语之。”祝恬答道：“谢著，我旧友也，尚不相见视，汲令初不相知，语之何益？死生命也，医药曷为？”县人见祝恬病情严重，径自禀报了县令应融。应融亲自到祝恬床前探望，并说：“伯休（祝恬字）不世英才，当为国家干辅。人何有生相知者，默止客舍，不为人所知，邂逅不自贞哉？家上有尊老，下有弱小，愿相随俱入解传。”祝恬辞让，应融不许，回到府署取来衣服和车子，为祝恬垫上厚褥，亲自驾车送他到住处，看护备至，甚至“手为丸药，口尝粥。”三四天后，祝恬病情加重，应融为他准备了寿衣、棺木等物，等到病情有所好转，对他说：“吉凶不讳，忧怖交心，间粗作备具。”两人都悲喜交加。在此期间，应融一直住在官署中。过了几十天，祝恬病状尽去，身体强健，应融请他到家中，与家人一起饮宴。祝恬到京后，先后任侍中尚书仆射令、豫章太守、大将军从事中郎等要职。应融累迁庐江太守，在任八年，母亲去世，请求守孝，丧期未满时，祝恬被拜为司隶校尉，推荐应融代替自己，此后应融历任五郡太守，名闻远近。

④阎敞还钱：阎敞，东汉人。据《太平御览·资产十六·钱下》注引《汝南先贤传》，平舆（县名。汉属汝南郡，今为河南驻马店辖县）人阎敞，曾做郡五官掾（汉代郡国大吏之一，为太守的重要下属），太守第五尝受召到京师前，把所积攒的俸禄一百三十万钱（按，《太平御览》引作“三十万”，然据后文当作“一百三十万”，《太平御览》盖因传刻致误）寄放在阎敞处，阎敞将钱埋在堂上。后来第五尝全家都病死了，只剩下九岁的孙子。第五尝去世前，对孙子说：“吾有钱三十万，寄掾阎敞。”第五尝的孙子成年后，就来到汝南，向阎敞求取遗财。阎敞见到旧主之孙，悲喜交集，取出钱来，全都还给了他。第五尝的孙子说：“祖唯言三十万，今乃百三十万，诚不敢取。”阎敞说：“府君病困谬言耳，郎君无疑。”

【译文】

项羽袭杀畏敌不进的主将宋义，率军救援赵国，击破秦将王离所部，解钜鹿之围；寇准力劝宋真宗亲征，并随宋真宗至澶州前线，缔约“澶渊之盟”。应融照顾素不相识的祝恬，迎他到府舍中居住，亲自看护，为他制作药丸，病势危急时还准备了丧葬用品，直到祝恬康复，才送他离开；阎敞曾受太守第五尝托付保管一百三十万俸钱，第五尝误告其孙为三十万，其孙成年后来取钱，阎敞毫无隐匿，全部归还。

范居让水①，吴饮贪泉②。薛逢羸马③，刘胜寒蝉④。

【注释】

①范居让水：范，即范柏年（？-479），南朝官员。让水，河名。即忍水河，在今陕西南郑，入濂水河。据《南史·胡谐之传附范柏年传》，刘宋时，范柏年作为梁州刺史刘亮的使者，到京都禀报事务，朝见宋明帝时，谈到广州的贪泉，宋明帝问范柏年：“卿州（指梁州）复有此水不？”范柏年答道：“梁州唯有文川（地名。今陕西城固有文川镇）、武乡（地名。今陕西汉中有武乡镇），廉泉（河名。即濂水河，在今陕西南郑）、让水。”宋明帝又问：“卿宅在何处？”范柏年回答：“臣所居廉、让之间。”宋明帝对他的回答非常满意。到南齐时，范柏年做到梁州刺史。按，“贪泉”说见下“吴饮贪泉”条。宋明帝言及广州贪泉，忽问梁州有无此泉，实际是由饮贪泉而性贪的逸闻引起，询问梁州风土人情，范柏年以“文川、武乡，廉泉、让水”为答，意谓本州不但有廉让之风，且有文武之才，故宋明帝对其应对颇为赞赏。

②吴饮贪泉：吴，即吴隐之。贪泉，泉名。据《世说新语·德行》“吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后”条刘孝标注引《晋安帝纪》，吴隐之有至性，加以廉洁，俸禄都用来资助亲族，甚至到了冬月无被可盖的地步。桓玄欲革岭南之弊，选用吴隐之为广州刺史。去州二十里有贪泉，世传喝了泉水的人都贪得无厌。吴隐之不信，特意到泉上酌水而饮，并作诗道：“石门有贪泉，一歃重千金。试使夷齐饮，终当不易心。”又《晋书·良吏传》说他“及在州，清操逾厉，常食不过菜及干鱼而已，帷帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，然亦终始不易”，可见其清廉。按，晋宋时期，广州已是我国重要的外贸港口，东南亚、南亚地区的海商来华贸易皆由此港，而所处地域又远离统治中心，故当地官员得以肆意牟利，如《南齐书·王琨传》所言：“广州刺史但经城门一过，便得三千万。”桓玄所欲革正的“岭南之弊”，正是指官员贪污掠夺之风，所谓饮贪泉而无厌者，不过是当时广州官场腐败风气急剧蔓延、且无可抑制的一种托词而已。

③薛逢羸（lěi）马：薛逢，唐代诗人、官员。羸，瘦弱。据《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》，薛监（按，薛逢曾任秘书监，故时人以所居官职称为薛监）晚年仕途困厄，曾骑着一匹瘦马出行。当时正遇新进士聚集出游，随从的进士团（唐代进士及第后，依例在曲江集会游赏饮宴，长安游手之民自相纠集，形成组织，称进士团，为进士宴游服务，其主事者称团司）有数十人之多，见薛逢的导从（官吏出行，一般有一定数量的随从人员，居前者为导，随后者为从）很少，就对前导说：“回避新郎君！”薛逢听到后，不禁失笑，对随从说：“报道莫贫相，阿婆三五少年时，也曾东涂西抹来。（告诉他们不要小家子气！我这老太婆年轻时，也曾经胡乱化过妆呢。）”按，薛逢曾中唐武宗会昌元年崔岘榜第三名进士，对于新进士来说，应属先辈，所以他这么说。

④刘胜寒蝉：刘胜，东汉官员。寒蝉，秋天的蝉。秋深天寒，蝉声断绝（实际是蝉已死亡），故古人以“寒蝉”比喻不开口说话。据《后汉书·党锢列传》，杜密从北海相任上离职，回到故乡颍川，每次拜见郡守、县令，经常在用人方面向他们提出建议和请求；同郡人刘胜自蜀郡太守罢归，闭门自守，从不干预人事任用。颍川太守王昱不想让杜密干预，对他说：“刘季陵（按，即刘胜，字季陵）清高士，公卿多举之者。”杜密明白王昱的意思，就回答道：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令问休扬（指美名传扬于外），不亦万分之一乎？”王昱闻言惭服，之后对杜密更加亲厚。按，汉代郡守、县令有权任用本地人为吏，这也是大多数士人步入仕途的第一步。杜密是党人中所谓“八俊”之一，在当时的士林中有很高的声望，故能请托守令提拔自己看重的人，罢黜自己反对的人，而守令则既觉得难违其意，又以接受请托为苦，但最终还是不得不认同杜密的意见。

【译文】

范柏年见宋明帝，言及贪泉，宋明帝因问及梁州山川，范柏年说本乡有“文川、武乡，廉泉、让水”，表示梁州本乡有文武廉让之风；吴隐之出任广州刺史，酌贪泉而饮，表示自己终不改清洁之志，在州任职，果然清廉如故。薛逢晚年仕途困厄，曾骑着瘦马遇到新进士出游，进士团呵斥他回避，薛逢笑说自己当年中进士时也是风光一时；杜密去职还乡，屡次干预郡县人事，太守王昱称赞闭门自守的同郡人刘胜为“清高士”，以讽劝杜密，杜密则反驳说刘胜“自同寒蝉，此罪人也”，王昱闻言表示惭愧。

捉刀曹操①，拂矢贾坚②。晦肯负国③，质愿亲贤④。

【注释】

①捉刀曹操：捉刀，即持刀、握刀。据《世说新语·容止》，曹操将接见匈奴使者，觉得自己貌不惊人，不足以威慑远方使臣，于是让下属崔琰以自己的名义接见，自己则提着刀站在崔琰的坐床边，伪装成侍卫。接见结束后，曹操派人私下向使者探问：“魏王何如？”使者说：“魏王雅望（按，‘雅望’本指清高的名望，这里引申为举止、气度）非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”曹操听到回报后大惊，命人追杀使者。按，《三国志·魏书·崔琰传》说他“声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重”，可见其相貌确实出众。而曹操于建安十八年（213）受封为魏公，二十一年（216）五月进号魏王，故对话中以爵号称之。但是，崔琰因获罪于曹操，在曹操进位魏王后不久，先被罚为刑徒，随即自杀，因此代曹操接见匈奴使者的可能性不大。又，由于有此逸闻，后世遂以“捉刀”为替人做事的代名词，现在主要用来指代笔作文。

②拂矢贾坚：拂矢，让箭从目标旁边擦过。贾坚，前燕武将。据《太平御览·工艺部一·射上》引《燕书》，贾坚字世固，能拉开三石多的强弓，前燕烈祖慕容儁听说他善射，于是亲自考察他，取来一头牛放在距贾坚百步的地方，问他：“能中之乎？”贾坚说：“少壮之时，能令不中；今已年老，正可中之。”太原王慕容恪闻言大笑。贾坚对着牛放箭，一箭贴着背飞过，一箭贴着肚子飞过，都紧贴皮肤、射落牛毛。慕容恪又问：“复能中乎？”贾坚说：“所贵者以不中为奇，中之何难？”于是一箭射中牛身。贾坚这时已经六十多岁了，围观的人都佩服他的射术精妙。

③晦（huì）肯负国：晦，即徐晦（？-838），唐代官员。据《旧唐书·徐晦传》，徐晦中进士、登直言极谏制科、授栎阳尉，都得到杨凭推荐。杨凭自京兆尹被贬为临贺尉（临贺，县名。今广西贺州），出发那一天，朋友没有敢前往送别的，唯独徐晦到蓝田（县名。今属陕西西安）为他饯行。权德舆与杨凭交厚，听说此事后，对徐晦说：“今日送临贺（按，即杨凭，以官名为代称），诚为厚矣，无乃为累乎？”徐晦说：“晦自布衣受杨公之眷，方兹流播，争忍无言而别？如他日相公为奸邪所谮，失意于外，晦安得与相公轻别？”权德舆赞赏徐晦的诚恳，在朝廷中大力称赞他。几天后，御史中丞李夷简奏请任命徐晦为监察御史，徐晦问他：“生平不践公门，公何取信而见奖拔？”李夷简说：“闻君送杨临贺，不顾犯难，肯负国乎？”徐晦由此知名。按，唐代御史为清要之职，新进士人要做御史，每需要人支持，故徐晦对素无交往的李夷简推荐他抱有疑虑。又，据《旧唐书·杨凭传》，参劾杨凭，导致他被贬谪的，正是李夷简。

④质愿亲贤：质：即王质，宋代官员。据欧阳修《尚书度支郎中天章阁待制王公神道碑铭》，范仲淹以上疏言事被贬饶州，当时朝廷追查与其声气相求的所谓“党人”，形势颇为紧张。王质此时正在生病，得知后却抱病率子弟到开封东门外，设宴为范仲淹送别，并且流连数日。有大臣责备他说：“长者亦为此乎！何苦自陷朋党？”王质慢慢地回答道：“范公天下贤者，顾某何感望之！然若得为党人，公之赐某厚矣。”闻言之人莫不替王质感到害怕。按，景祐三年（1036），范仲淹上疏批评宰相吕夷简用人掺杂私心，言辞激烈，吕夷简抨击范仲淹“荐引朋党，离间君臣”，范仲淹因此获罪。侍御史韩渎迎合吕夷简，请书范仲淹朋党姓名，在朝堂张榜公布，与范仲淹相友善的余靖、尹洙、欧阳修等官员都被贬降，一时之间，政治气氛非常险恶。王质敢于为范仲淹送行，是很有胆识的。

【译文】

曹操自觉貌陋，让崔琰代为接见匈奴使者，自己捉刀侍立于坐床旁边，使者却说床头捉刀人是英雄；前燕慕容儁命贾坚射击百步外的牛，贾坚射出的箭分别从牛背和牛腹擦过，达到了“附肤落毛”的效果，射术精妙。徐晦不避嫌疑，到蓝田为被远贬的杨凭饯行，御史中丞李夷简奏荐徐晦为监察御史，认为他既然能为朋友“不顾犯难”，肯定也不会“负国”；范仲淹得罪宰相吕夷简，被贬饶州，王质扶病为他送行，有大臣责备他“自陷朋党”，王质反驳道：“若得为党人，公之赐某厚矣。”

罗友逢鬼①，潘谷称仙②。茂弘服③，子敬青毡④。

【注释】

①罗友逢鬼：罗友，东晋官员。据《世说新语·任诞》“襄阳罗友有大韵”条刘孝标注引《晋阳秋》，罗友入桓温幕府后，曾以家贫为理由，请求外任郡县。桓温虽然因他有才学而尊重他，但认为他行为荒诞放肆，不是治民之才，所以虽许诺而不用。后来同僚有出任某郡太守的，桓温举办宴席饯行，罗友到场非常晚。桓温问他为何迟到，罗友说：“民（罗友自称。时桓温为荆州刺史，襄阳是荆州属郡，故温于友为州将，友于温为州民）性饮道嗜味，昨奉教旨，乃是首旦出门，于中路逢一鬼，大见揶揄，云：‘我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？’民始怖终惭，回还以解，不觉成淹缓之罪。”桓温虽笑他善于为自己找理由，但内心感到惭愧，后来就任命罗友做了襄阳太守。按，据《晋书·习凿齿传》，罗友是习凿齿之舅，习凿齿本是桓温所亲信的幕僚，位在罗友与兄长罗崇之上，后来习凿齿得罪桓温，桓温即破格提拔罗崇、罗友相继为襄阳都督，而外放习凿齿为荥阳太守（荥阳郡本在今河南郑州一带，东晋无实土，侨置于襄阳周边，为襄阳都督所督），则罗友之得任太守尚有他由，不仅因桓温赞赏其善辩及内愧失信而已。

②潘谷称仙：潘谷，北宋制墨名家。据《春渚纪闻·墨说》，宋哲宗元祐初，何薳随父亲在京城开封居住，潘谷也在都城卖墨，曾到何家去，背着装墨的小箱子，一笏墨只卖百钱，有人向他求墨，他随手从箱中取出断碎的残品送人，并不吝惜。后来据说潘谷醉饮郊外，经日不归，家人寻找，发现他坐在枯井之中死去，身体柔软，因此有人怀疑他尸解成仙了。苏轼曾写诗赠潘谷，诗中有“一朝入海寻李白，空看人间画墨仙”的句子。潘谷“墨仙”之名，就是由此而来。按，据《春渚纪闻》“漆烟对胶”条说，造墨古法为用五两胶，至五代李廷珪才发明对胶法。两法相较，古法用胶少，能较好体现墨的漆烟色泽，但不耐湿，遇到梅雨之类天气就会出问题。何薳说潘谷制墨“用胶不过五两之制，亦遇湿不败”，则潘谷的制墨技术确有独到之处。

③茂弘（shū）服：茂弘，即王导。服，用制成的衣服。，古代一种织得很稀疏的布。据《晋书·王导传》，晋成帝时，东晋经过几场大的战乱，国用匮乏，国库中只剩下几千匹布，却又卖不出去。为了提升布价，宰相王导与群臣每人用布做了一件单衣（魏晋时士大夫所穿的一种便服），时人就跟着购买布做衣服，布因此迅速涨价。王导命令国库主管官员把存布卖出去，每匹竟能卖到一两黄金的高价。按，王导为东晋名臣，先后辅佐元帝、明帝、成帝三世，威望既隆，且为士林之望，所以他的举动可以影响当时的社会风气。后来谢安手执蒲葵扇引领风尚，而京城的蒲葵扇价格因此而昂贵，也是同样的道理。

④子敬青毡：子敬，即王献之（344-386），东晋官员、书法家。王羲之之子。青毡，青色的毛毡，古人用为床褥或坐垫。据《北堂书钞·服饰部三·毡二十九》引《语林》（《晋书·王献之传》略同），王献之在斋中静卧，有人入室盗窃，用幞囊装载，将房间中的东西一扫而空，王献之躺在床上不说话。贼人见他没有动静，胆子更大了，竟登上卧床，想要再找出些东西。这时，王献之才慢慢地说：“偷儿，青毡我家旧物，可特置（放下）不？”众贼这才知道王献之并未睡着，于是“悉置物惊走”。由于王献之称青毡为“我家旧物”，后世遂以“青毡”代指家业相传，有“青毡事业”“青毡旧族”之说。

【译文】

罗友向桓温请求出任郡守，桓温许诺而未实现，后桓温设宴为另一出任太守者送行，罗友故意迟到，诈言中途逢鬼，被揶揄“不见人送汝作郡”，桓温遂以罗友为襄阳太守；潘谷善制墨，死于枯井中，尸体柔软，与常人不同，苏轼曾赠其诗云“一朝入海寻李白，空看人间画墨仙”，世人遂谓之墨仙。王导见国库困乏，仅有布，遂率群臣各制布单衣，时人纷纷效仿，布价昂，财政遂得以好转；王献之在斋中假寐，有人入室盗窃，献之静卧不动，直到贼人登床搜索，才说：“青毡是我家旧物，可放下不？”贼人为之惊走。

王奇雁字①，韩浦鸾笺②。安之画地③，德裕筹边④。

【注释】

①王奇雁字：王奇，北宋官员。雁字，大雁飞行时往往排成“一”字或“人”字形，故称其队列为“雁字”。据《舆地纪胜·赣州·人物》，王奇是赣县人，在县里做一名小吏，县令在屏风上以雁为题，题诗一联：“只只含芦背晓霜，尽随鸳鹭立寒塘。”王奇看到，就续作一联：“晚来渔棹惊飞去，书破遥天字一行。”县令得知后，激励他求学。后来王奇到京师游历，宋真宗见他的诗中有“雁飞不到歌楼上，秋色偏欺客路中”的句子，遂召见，赐予进士科名。王奇又作诗道：“不拜春官为座主，亲逢天子作门生。”后来官至御史。按，春官，《周礼》将冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空六卿配以天、地、春、夏、秋、冬六官，以春官配宗伯，武则天当政时，曾改六部为六官，礼部为春官，故后世亦以春官为礼部的代称。座主，唐代考中进士的考生称考官为座主，自谓门生，后世沿之。

②韩浦鸾笺（jiān）：韩浦，北宋初文人、官员。鸾笺，有鸾凤花纹的笺纸。据杨文公《谈苑》，韩浦、韩洎兄弟是唐代宰相韩滉的后人，都擅长文学。韩浦精通声律，韩洎善作古文，因此看不起韩浦，曾对人说：“吾兄为文，譬如绳枢草舍，聊庇风雨。予之为文，是造五凤楼手。”韩浦生性滑稽，听说此事后，正好有人送给他四川产的笺纸，就题诗寄给弟弟，其诗云：“十样蛮笺出益州，寄来新自浣溪头。老兄得此浑无用，助尔添修五凤楼。”按，杨文公《谈苑》《诗话总龟》等宋代文献记此事，引诗均作“蛮笺”，指画有少数民族人物形象（“蛮”）的笺纸，但明清笔记、类书如《在园杂志》《夜航船》等多引作“鸾笺”，盖因字形相近而误，《龙文鞭影》的编者袭其误而不觉。五凤楼，唐宋时期一类宫廷建筑的统称，以楼顶饰以凤凰雕塑得名，唐洛阳宫城正南门楼、五代前蜀成都西南门得贤楼、宋东京大内明德门楼均有此称。

③安之画地：安之，即严安之，唐代官员。据《太平广记·名贤》引《开天传信记》，唐玄宗登上勤政楼，举行大规模的宴饮，并许百姓随意前来观看。现场有各种表演，来看的人很多，金吾卫士用棍棒乱打，也无法稳定秩序。唐玄宗对高力士说：“吾以海内丰稔，四方无事，故盛为宴，欲与百姓同欢。不知下人喧乱如此。汝有何方止之？”高力士答道：“臣不能也。陛下试召严安之，处分打场。以臣所见，必有可观也。”严安之到了现场以后，绕着广场走了一圈，用手板（又称笏，朝臣所执的一种板状礼器，以玉、象牙或竹木制成）在地上画出一条线来，向在场者宣示，说：“逾此者死。”于是终五日酺宴之期，百姓们都将这条线称作“严公界”，没有一人敢违犯的。按，据《旧唐书·酷吏传下》，严安之于开元十八年（730）任河南县丞（河南，唐朝县名。在今河南洛阳），性毒虐，杖人唯恐不死，故百姓畏之如虎。

④德裕筹边：德裕，即李德裕（787-850），唐代大臣。筹边，筹划边防。据《新唐书·李德裕传》，唐文宗大和四年（830），李德裕出任剑南西川节度使。前一年南诏侵蜀，西川节度使杜元颖为之所拜，继任节度使郭钊患病不能理事，蜀地民不聊生。李德裕到任后，补葺残破，振奋人心，施政皆有条理。在蜀建筹边楼，将川南山川险要与南诏相接之处都画在楼的左墙上，川西与吐蕃相连之处都画在楼的右墙上，其部落众寡、运路远近，咸具于图，并召熟悉边情的僚佐官属一同指画商订，由此对南诏、吐蕃的情况了若指掌。此后李德裕又重整蜀中军备，汰弱留强，组建新军，修筑城塞，以控扼边疆要地。经过李德裕的整治，南诏、吐蕃对西川渐生畏惧，南诏表示愿意归还之前掳掠的百姓，吐蕃的维州（今四川理县东）守将遣使求降。按，筹边楼在成都府治西，李德裕始建，宋、明两度重修，后圮毁，详见《大清一统志·成都府·古迹》。同书“杂谷厅”条下亦云厅治西城上有筹边楼，相传李德裕于楼上筹划边事，因此得名，雍正年间重修。然杂谷厅即唐维州，李德裕镇剑南时，维州尚属吐蕃，自不能于其地登楼筹边，盖后人所附会。筹边楼旧址所在，仍当以成都为是。

【译文】

王奇做县吏时，见县令在屏风上题《雁》诗一联，就为之续作一联，县令知道后，激励他专心向学，后以诗受知于宋真宗，官至御史；韩浦、韩洎兄弟都有文名，韩洎看不起兄长，评价韩浦的文章是“绳枢草舍”，自称“造五凤楼手”，韩浦遂将朋友送来的蜀笺转送给弟弟，并附诗道：“老兄得此浑无用，助尔添修五凤楼。”唐玄宗在勤政楼举行宴会，允许百姓观看，现场秩序混乱，后召严安之来安定局面，严安之以手板画出界线，百姓为之震慑，不敢逾界；李德裕做剑南西川节度使，建筹边楼，画西南两道山川险要于其壁，与僚属在楼上对图筹划边事，又整顿西川军备，终于重新对南诏和吐蕃形成了压制态势。

平原十日①，苏章二天②。徐勉风月③，弃疾云烟④。

【注释】

①平原十日：平原，即平原君，名赵胜，战国时赵国公子。据《史记·范雎蔡泽列传》，范雎微贱时，曾几乎死于魏相魏齐之手，后范雎相秦，魏齐惧祸，遂逃到赵国，藏于平原君家中。秦昭王一心要为范雎报仇，于是写信给平原君说：“寡人闻君之高义，原（按，通‘愿’）与君为布衣之友，君幸过寡人，寡人原与君为十日之饮。”平原君害怕秦国，而且以为秦王的话是实情，于是前往秦国见昭王。昭王招待平原君数日后，对平原君说：“范君（按，指范雎）亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，原使人归取其头来；不然，吾不出君于关（按，指函谷关）。”平原君说：“贵而为交者，为贱也；富而为交者，为贫也。夫魏齐者，胜之友也，在，固不出也，今又不在臣所。”于是昭王写信给赵孝成王，说：“王之弟（按，据《史记·魏公子列传》，平原君是赵惠文王弟，则于赵孝成王为叔父）在秦，范君之仇魏齐在平原君之家。王使人疾持其头来；不然，吾举兵而伐赵，又不出王之弟于关。”赵孝成王于是发兵围平原君家。魏齐得知后，连夜逃走，投奔赵相虞卿，又与虞卿一起逃回魏国，最终无助自杀（参前“虞卿著书”条）。赵孝成王取得魏齐的人头，献给秦国，秦昭王这才放还平原君。

②苏章二天：苏章，东汉官员。据《后汉书·苏章传》，汉顺帝时，苏章做冀州刺史，巡察所部郡国，有一位老朋友恰好任清河太守，在冀州刺史部内。苏章按察得其奸赃，于是请太守赴宴，酒席上谈及平生友谊，甚为融洽。太守自以为能免罪，高兴地说：“人皆有一天，我独有二天。”苏章答道：“今夕苏孺文（按，苏章字孺文）与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。”第二天，苏章果然举正其罪。冀州境内知道苏章大公无私，望风畏肃。按，汉章帝时，封儿子刘庆为清河王，改清河郡为清河国，汉桓帝时复改为甘陵国，汉献帝建安十一年（206）复改为甘陵郡。汉制，郡的长官为太守，国的长官为相。据此，汉顺帝时，苏章所按察的旧交应为清河相，而非清河太守。

③徐勉风月：徐勉，南朝梁重臣。风月，指闲适之事。据《梁书·徐勉传》，梁武帝天监六年（507），以徐勉为吏部尚书。徐勉居选官之任（按，吏部主官员选用，故又称“选部”“选官”“选曹”），用人注重次序。他曾和门客趁夜色聚会谈天，其中有个叫虞暠的人想借机求任詹事五官（五官，即五官掾），徐勉正色答道：“今夕止可谈风月，不宜及公事。”时人莫不佩服徐勉的无私。按，据《隋书·百官志上》所记梁代官制，詹事五官在正常情况下属流外六班，是个未入流的小官，如果由皇弟、皇子充任詹事，五官品级有所提升，但也不过流内二班（约相当于后世的正九品）。徐勉身为吏部尚书，想要让虞暠当上这样一个低微职务是轻而易举的，但他终究不肯徇私援引，可想见其作风之正派。

④弃疾云烟：弃疾，即辛弃疾（1140-1207），南宋词人、官员。云烟，代指虚无。辛弃疾闲居瓢泉，把家务都交给儿子们，并作《西江月》一首，表达自己从此仅以享受闲居之趣为人生目标，其词云：“万事云烟忽过，一身蒲柳先衰。而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡。早起催科了纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。”按，辛弃疾胸怀大志，且抱雄才，但后半生官途偃蹇，从四十二岁被谏官王蔺参劾“用钱如泥沙，杀人如草芥，旦夕望端坐闽王殿”，即长期闲居于上饶带湖和铅山瓢泉，仅在宋光宗绍熙三年至绍熙五年（1192-1194，辛弃疾五十三岁至五十五岁）这三年间，出山做了两年半的官。邓广铭《稼轩词编年笺注》认为《西江月（万事云烟忽过）》写于其子多已成年的瓢泉闲居时期，则当创作于他五十七岁至六十四岁之间。此时辛弃疾已入老年，且遭落职处分，故词中多作旷达之语。

【译文】

秦昭王欲为范雎报仇，求魏齐之头，遂诳骗隐藏魏齐的平原君，说欲与他结布衣之交，为十日之饮，平原君到秦国后被扣押，直到赵王送来魏齐的人头才得以获释；苏章做冀州刺史，旧友为冀州所部清河太守，苏章巡察到清河，请太守欢宴，太守以为苏章会为他做保护伞，不料却被苏章举发罪行。徐勉做吏部尚书，主管官员选用，曾与门人夜宴，门客虞暠向他请求做一个小官，徐勉以“今夕止可谈风月，不宜及公事”为由拒绝援引；辛弃疾老年在铅山瓢泉闲居，曾作《西江月（万事云烟忽过）》一首，表达自己享受闲居的乐趣。

舜钦斗酒①，法主蒲鞯②。绕朝赠策③，苻虏投鞭④。

【注释】

①舜钦斗酒：舜钦，即苏舜钦（1008-1048），字子美。北宋文人。据《中吴纪闻·苏子美饮酒》记载，苏舜钦生性豪放，饮酒不可计数。在岳父杜衍家住着的时候，每天晚上读书，饮酒常在一斗上下。杜衍对此颇感怀疑，密令子弟察看他饮酒的情状。子弟听到苏舜钦读《汉书·张良传》，至“良与客狙击秦皇帝，误中副车”，就拍着桌案说：“惜乎！击之不中。”于是满饮一大杯。又读至“良曰：‘始臣起下邳，与上（按，指刘邦）会于留，此天以臣授陛下’”，又拍着桌案说：“君臣相遇，其难如此！”又喝了一大杯。杜衍得知之后大笑，说：“有如此下（酒）物，一斗诚不为多也。”按，宋代一升，约当今0.6641升（据梁方仲《中国历代户口、田地、田赋统计》所载《中国历代升之容量标准变迁表》）。如以此计，苏舜钦一晚饮酒一斗（十升），则约相当今之6.641升，酒量之大，已觉骇人，故杜衍密命子弟察视之。

②法主蒲鞯（jiān）：法主，即李密（582-619），字玄邃，小字法主，隋末瓦岗军领导人，称魏公。蒲鞯，蒲编的鞍垫。据《旧唐书·李密传》，李密曾以父荫授官左亲卫（隋唐时期低级禁卫军官之一，常以勋臣子弟充当），隋炀帝认为他“视瞻异常”，不让他充当宿卫，于是李密托病辞职回家，专以读书为事，时人难得见他一面。此后，他曾想去拜访包恺（按，包恺是隋代学者，通五经、《史记》《汉书》），于是“乘一黄牛，被以蒲鞯，仍将《汉书》一帙挂于角上，一手捉牛靷，一手翻卷书读之”。权臣杨素在路上看到他骑牛读书，便策马追上李密，问道：“何处书生，耽学若此？”李密认识杨素，于是下牛再拜，自报姓名。杨素又问他读的什么书，李密回答：“《项羽传》。”杨素奇之，与他相谈，大悦，对儿子杨玄感等人说：“吾观李密识度，汝等不及。”于是杨玄感倾心结纳李密。后来杨玄感起兵反隋，以李密为谋主。兵败之后，李密逃亡，投奔翟让统领的瓦岗军，后因屡出奇计、战辄有功，受翟让所推，成为瓦岗军的统帅。

③绕朝赠策：绕朝，春秋时秦国大夫。策，马鞭。据《左传·文公十三年》，晋国担忧秦国重用士会（晋大夫，此时出奔在秦），想让他回国，便命魏寿余假装以魏地叛晋。魏寿余趁夜奔秦，为秦康公所纳，乘机与士会达成默契。当时秦军陈师于黄河以西，魏人在黄河以东，魏寿余对秦康公说：“请东人之能与夫二三有司言者，吾与之先。”康公遣士会前往，士会推辞说：“晋人，虎狼也。若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君，不可悔也。”康公发誓道：“若背其言，所不归尔帑（按，此通‘孥’，指家人）者，有如河。”临行时，绕朝送给士会一根马鞭，说：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”意思是他已经识破了晋人欺骗秦康公的计谋，曾阻止士会东行，而秦康公没有采纳他的主张。魏寿余与士会渡河后，魏人大噪，回归晋国。秦康公知道受骗，就派人送还士会的家人。按，晋襄公去世后，晋国执政赵盾初议迎立在秦的襄公之弟公子雍，遣先蔑、士会使秦，后因无法抵抗国内压力，改立襄公之子夷皋，并在令狐（今山西临猗）打败送公子雍入晋的秦军，先蔑、士会因此奔秦。鲁文公十二年（前615），秦攻晋，与晋军相持于河曲（今山西芮城西），秦康公用士会之策诱晋将赵穿出战，打乱了晋军对峙困敌的计划。此役之后，晋人遂有意召还士会。归晋后，士会复为大夫，后升任上军将，终代荀林父为中军将，执晋国之政，子孙为晋国六卿之一的范氏。

④苻虏投鞭：苻虏，代指前秦军队。投鞭，投下马鞭。据《晋书·苻坚载记》，前秦天王苻坚统一北方后，有意进攻东晋，向群臣征询意见。太子左卫率石越反对，认为无论从天象还是东晋的地理优势看，伐晋都不是好时机。苻坚自认为兵马强壮，说：“吾闻武王伐纣，逆岁犯星。天道幽远，未可知也。昔夫差威陵上国，而为勾践所灭。仲谋泽洽全吴，孙皓因三代之业，龙骧一呼，君臣面缚，虽有长江，其能固乎！以吾之众旅，投鞭于江，足断其流。”石越继续反驳道：“臣闻纣为无道，天下患之。夫差淫虐，孙皓昏暴，众叛亲离，所以败也。今晋虽无德，未有斯罪，深愿厉兵积粟以待天时。”最终苻坚还是决意大举伐晋，遂有淝水之败。按，石越反对伐晋的理由，除天象之论属于迷信之外，其他几点如晋孝武帝承其祖元帝遗泽、东晋在地理上有长江之险，内部又团结一心、无隙可图，都是很有价值的看法。苻坚自信兵力强盛，认为东晋会像夫差、孙皓那样被迅速消灭，而不考虑东晋政权与前两者的客观差异，折射出其骄傲浮躁的心态，淝水之败，实寓于此。

【译文】

苏舜钦在岳父杜衍家居住时，每晚饮酒一斗上下，杜衍密令子弟察看其饮酒情状，听闻苏舜钦是在读《汉书》时痛饮，就说“一斗诚不为多”；李密骑牛去拜访学者包恺，将一卷《汉书》挂在牛角上，边行边读，杨素看到后对儿子杨玄感等夸奖李密勤学，杨玄感因此与李密结为好友。晋侯命魏寿余诈降秦国，以图迎回之前奔秦的大夫士会，士会临从秦国出发时，秦国大夫绕朝赠给士会一根马鞭，说他早已识破晋人的诡计。前秦天王苻坚将要大举伐晋，朝臣石越谏阻，列举了东晋未可伐的种种理由，苻坚却坚持“投鞭于江”，发动战争。

豫让吞炭①，苏武餐毡②。金台招士③，玉署贮贤④。

【注释】

①豫让吞炭：豫让，春秋时晋卿智伯家臣。据《史记·刺客列传》，豫让初事范氏、中行氏，后投靠智氏，为智伯所尊宠。赵、韩、魏三卿消灭智氏后，豫让改名换姓，装作清理厕所的刑徒，想要刺杀赵氏家主赵襄子为智伯报仇。襄子如厕时，感到心神不定，将刑徒抓起来审问，发现是豫让。襄子的近侍亲信要杀豫让，襄子说：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”于是将他释放。然而豫让不肯放弃，漆身为厉（按，此通“癞”，指皮肤病），吞炭为哑（按，指让嗓音变得嘶哑），改变形貌，在市上行乞，以伺机行刺。后来襄子出行，豫让躲在他将要经过的桥下，襄子到桥前，马惊，襄子说：“此必是豫让也。”使人问之，果然是豫让。襄子责问豫让：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让答道：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子为之感叹，但不肯再宽恕豫让，于是以兵围之，让他“自为计”（自己想办法，实为对自杀的婉称）。豫让请求得赵襄子之衣而击之，以表达报仇的意愿。赵襄子答应了。豫让得衣后，拔剑跃起，砍了衣服三次，说：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑而死。据说赵国的志士闻知此事，都为之流泪。

②苏武餐毡（zhān）：苏武（？-前60），西汉官员。毡，将兽毛洗净后碾压而成的一种片状物，常作铺垫之用。据《汉书·李广苏建传附苏武传》，苏武是苏建的次子。天汉元年（前100），他奉汉武帝之命，以中郎将持节出使匈奴。将要返回时，胡人虞常对苏武的副使张胜说，可以为汉朝刺杀之前叛降匈奴的卫律，张胜给了他很多财物。后来其事败露，匈奴单于逮捕处死虞常，又以死威胁使团人员投降，张胜屈服，苏武虽经威胁利诱，依然不降。于是单于把苏武囚禁在地窖中，不给他食物。此时正好天降大雪，苏武卧在地上，将雪和旃（按，此通“毡”）毛一起吞咽下去，数日不死，匈奴以为神，于是把苏武流放到北海（今俄罗斯贝加尔湖），让他放牧公羊，说等到公羊产仔，才放他回国，又将苏武的部下隔离在别处。苏武在匈奴坚持了十九年，始终不屈。汉武帝去世后，其子昭帝即位，与匈奴和亲，索求苏武，匈奴诡言苏武已死。后来汉使又到匈奴来，苏武旧部乘夜往见，让使者对单于说，汉天子射得一雁，雁足系有帛书，言苏武在某泽中。单于闻言大惊，这才将苏武释放。使团到匈奴时有百余人，此时有的去世，有的已经投降匈奴，随苏武回国的只有九人。始元六年（前81）春，苏武一行抵达京师，汉昭帝拜苏武为典属国（汉代主管少数民族事务的官职），赐予钱财、田宅，对其旧部也有不同程度的赏赐。苏武出发时是一个强壮的中年人，回到京师时，须发已经都白了。

③金台招士：金台，即黄金台，在今河北定兴西。一说在今北京东南，传说燕昭王置金于台上，招致贤士，故名。据《史记·燕召公世家》，齐湣王趁燕国内乱攻燕，杀燕王哙和国相子之，燕人共立太子平，是为燕昭王。昭王当燕国破败之际得立，卑身厚礼，以招贤人。他对郭隗说：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之原也。先生视可者，得身事之。”郭隗说：“王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉！”于是昭王为郭隗改筑宫室，以师礼事之。此后，乐毅从魏国来，邹衍从齐国来，剧辛从赵国来，士人争相投奔燕国。昭王吊死问孤，与百姓同甘苦，在位二十八年，乃以乐毅为将，与秦、楚、赵、韩、魏联合攻齐，几乎使齐国灭亡。按，《战国策·燕策一》与《史记·燕召公世家》只言昭王为郭隗筑宫，无金台之说。东汉末，孔融在写给曹操的信里提到“昭王筑台以尊郭隗”，不知何所本。《昭明文选》收录南朝诗人鲍照的《代放歌行》，云：“岂伊白璧赐，将起黄金台。”李善注云：“王隐《晋书》曰：段匹磾讨石勒，进屯故安县故燕太子丹金台上。《上谷郡图经》曰：黄金台，易水东南十八里。燕昭王置千金于台上，以延天下之士。二说既异，故具引之。”可见至晚到晋代，已有“金台”或“黄金台”的说法，建台者为太子丹或昭王，说法仍不一。《水经注·濡水》记当地耆老说“燕昭创之于前，子丹踵之于后”，则是一种力求两全的解释。李白《古风》之十五云：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。”《白孔六帖·金》“置燕台”条亦云：“燕昭王置千金于台上，以延天下士，谓之黄金台。”后人乃以金台之事归之昭王。

④玉署贮贤：玉署，即“玉堂之署”的简称。贮贤，储备人才。据《石林燕语》，李肇《翰林志》称任翰林学士者为“登玉堂”，自是遂以“玉堂”为学士院之称，然无榜额。宋太宗时，苏易简做翰林学士，太宗曾对他说：“‘玉堂’之设，但虚传其说，终未有正名。”于是在红罗上用飞白体写了“玉堂之署”四个字赐给他。苏易简就将这幅字锁起来放在堂上，每有新的学士到任，才可以打开看一下，因此被视为学士院的盛事。至蔡京为翰林学士承旨时，获得皇帝批准，摹刻了“玉堂”二字，作为学士院正厅的匾额。按，汉代侍中有玉堂署（见《汉官仪》），唐宋翰林学士供职于学士院，密迩宫禁，有似侍中，故李肇谓之“登玉堂”，后世沿之，然罕有称为“玉署”者。又按，唐宋翰林学士职司起草重要诏令，参议大政，为皇帝的机要秘书，且往往由此进位宰执，实非“储备人才”之比。谓之“贮贤”者，盖由本书作者不晓唐宋制度，以明代翰林院负责经筵进讲、撰文修书，时人谓之储才之所，故想当然地将唐宋的学士院当成贮贤之地，实则这一时期承担储才职能的是三馆（昭文馆、史馆、集贤院）、秘阁等官署。

【译文】

豫让欲为故主智伯报仇，不惜漆身吞炭，改变形貌特征，以图刺杀赵襄子，但终究未能成事，伏剑自杀；苏武奉汉武帝之命出使匈奴被扣留，匈奴想让他投降，将他关在地窖中，不给他食物，苏武就将毡子的毛连雪吞下以维生，数日不死，匈奴以为神，遂将他流放到北海牧羊。燕昭王欲招致贤士以强国，问策于郭隗，郭隗教他从尊礼自己开始，昭王遂为郭隗筑宫，天下贤士纷纷入燕，后人将这一宫室称为“黄金台”；唐宋时期称学士院为玉堂，宋太宗因此为学士院题写“玉堂之署”四字，后遂摹刻“玉堂”二字，悬于学士院正厅。

宋臣宗泽①，汉使张骞②。胡姬人种③，名妓书仙④。

【注释】

①宋臣宗泽：宗泽（1060-1128），两宋之交官员、抗金名将。据《宋史·宗泽传》，靖康之变时，康王赵构（后来的宋高宗）在河北建立大元帅府，以宗泽为河北兵马副元帅，在开德府（今河南濮阳）与金军交战十三次，都取得胜绩。宋高宗即位后，任命宗泽知开封府，后加官为延康殿学士、京城留守、兼开封尹。宗泽在京城四壁置使，以统领被召集的义军，又据形势立坚壁二十四所于城外，沿河鳞次为连珠砦，连结河东、河北山水砦忠义民兵，于是陕西、京东西诸路人马都愿听从宗泽的指挥。宗泽在任期间，所部在河南、河北多次打败金人，并屡次上书请求宋高宗回到京城开封，主持抗金事业。但宋高宗畏金如虎，一意南迁，宰相汪伯彦、黄潜善等也排斥宗泽，使之忧愤成疾，疽发于背。诸将来问疾，宗泽说：“吾以二帝蒙尘，积愤至此。汝等能歼敌，则我死无恨。”诸将都哭着说：“敢不尽力！”他们出去之后，宗泽感叹道：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”临终之前，宗泽没有一语提及家事，连呼三声“过河”而逝。

②汉使张骞：张骞，西汉外交家。据《史记·大宛列传》，张骞是汉中人，汉武帝建元年间，在朝中做郎官，汉武帝向匈奴降人询问匈奴的动向，都说匈奴斩杀月氏王，月氏远遁，而怨恨匈奴，但又找不到盟友共同报仇，武帝遂下诏招募愿意出使月氏的人。张骞应募，率使团从陇西出发，穿过匈奴属地，往使月氏。在往返途中，张骞两次被匈奴扣留，前后历时十余年，始终秉持作为汉朝使者象征的节杖，最终都得以逃脱，不仅到达了大月氏（按，月氏被匈奴打败后，一部远迁到今天的中亚阿姆河流域，称大月氏；一部留在故地，称小月氏），向该国的新王传达了汉朝愿共击匈奴的意愿，还先后访问了大宛、大夏、康居等大月氏周边的国度，并带回了另外五六个国家的信息。此次出使时，张骞的使团规模达到百余人，当他回到长安时，只剩下他和副使堂邑父二人。后来张骞又再次奉命出使乌孙，并分遣副使前往大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于阗、扜鳁及其他附近国度，使汉朝与中亚、西亚各国之间发生了外交往来。司马迁在《大宛列传》中称赞张骞，说：“张骞凿空（按，指西域险厄，本无道路，张骞凿空而通之），其后使往者皆称博望侯，以为质于外国（按，质，即诚信之意，言张骞有诚信于外国），外国由此信之。”

③胡姬人种：胡姬，少数民族女子，这里指阮咸所爱的鲜卑族婢女。人种，孕育的子嗣。据《世说新语·任诞》，阮咸与姑母家中的一个鲜卑族婢女有私情。阮咸居母丧时，姑母一家要搬到远方去，本来说要给阮咸留下这个婢女，等到出发时，却带上婢女一起走了。阮咸得知后，向来吊慰的客人借了一匹驴，穿着丧服去追赶，又与婢女同乘一驴回来，并说：“人种不可失。”这个婢女就是阮孚的母亲。又据《世说新语》本条刘孝标注引《阮孚别传》，阮孚出生后，阮咸给姑母写信，说：“胡婢遂生胡儿。”姑母回信道：“《鲁灵光殿赋》曰：‘胡人遥集于上楹。’可字曰遥集也。”于是阮孚就取字“遥集”。按，魏晋时期，士人阶层强调礼法，尤重孝道，居父母之丧，以昼夜悲哀、形销骨立为孝，阮咸却以居丧之身出追婢女，在当时看来是任情越礼之举，故《世说新语》将此轶事归入《任诞》门。

④名妓书仙：名妓，这里指曹文姬，传说为北宋妓女。书仙，书法绝妙，如同神仙。据《青琐高议·书仙传》，长安名妓曹文姬，姿貌绝伦，尤工翰墨，日书数千字，人称书仙，笔力为关中第一。家人教以丝竹，曹文姬自言：“此贱事，吾岂乐为之。惟墨池笔冢，使吾老于此间足矣。”由此名动长安，豪贵之士多以重礼求偶，曹文姬说：“皆非吾偶也。欲偶者，请托投诗，当自裁择。”有书生任氏投诗云：“玉皇前殿掌书仙，一染尘心谪九天。莫怪浓香熏骨腻，霞衣曾惹御炉烟。”曹文姬大喜，说：“此真吾夫也。不然，何以知吾行事耶？”就嫁给了任生。五年后的三月晦日（按，阴历每月最后一日为晦日），夫妻送春对饮，曹文姬作诗道：“仙家无夏亦无秋，红日清风满翠楼。况有碧霄归路稳，可能同驾五云游？”吟毕呜咽悲泣，说：“吾本上天司书仙人，以情爱谪居尘寰二纪。”对任生说：“吾将归，子可偕行乎？天上之乐甚于人间，幸无疑焉。”过了一会儿有仙乐飘空、异香满室，朱衣仙吏持玉版来，对曹文姬说：“李长吉新撰《玉楼记》就，天帝召汝写碑，可速驾无缓。”于是曹文姬夫妻易衣拜命，举步腾空，观者万计，当时称其所居之里为书仙里。

【译文】

宗泽为京城留守，屡胜金兵，但宋高宗及宰相汪伯彦、黄潜善排斥宗泽，不从其计，导致宗泽忧愤成疾，壮志未酬，去世时仍连呼“过河”；张骞奉汉武帝之命两度出使西域，先后前往大宛、康居、大月氏、大夏、乌孙等国，使汉朝与中亚、西亚各国建立了联系，打通了自古所无的外交渠道，司马迁谓之“凿空”。阮咸与姑母家的鲜卑婢女有私情，姑母搬家到远方时，要带婢女一起走，阮咸恰当母丧，就借了吊客的驴去追，将婢女携回，说“人种不可失”；曹文姬精于书法，人称书仙，书生任氏以诗求婚，有“玉皇前殿掌书仙，一染尘心谪九天”的句子，文姬遂与之结婚，后两人一同登仙而去。

二萧

滕王蛱蝶①，摩诘芭蕉②。却衣师道③，投笔班超④。

【注释】

①滕王蛱蝶：滕王，即李元婴，唐高祖李渊最小的儿子。唐太宗贞观十三年（639）受封滕王，高宗永徽中任洪州（今江西南昌）都督，在任时曾建一高阁，即世人所称滕王阁。蛱蝶，蝴蝶中的一类，多有色彩鲜艳的斑纹，故常成为画作题材。《历代名画记》称滕王元婴善画，然未言其所长。中唐诗人王建曾作《宫词》百首，其中一首云：“避暑昭阳不掷卢，井边含水喷鸦雏。内中数日无呼唤，拓（一作‘传’）得滕王《蛱蝶图》。”又《酉阳杂俎·支诺皋》云：“一日，紫极宫会，秀才刘鲁封云：‘尝见滕王《蛱蝶图》，有名江夏班（斑）、大海眼、小海眼、村里来、菜花子。’”所列皆是蝴蝶之名，可见元婴确善画蝶。按，欧阳修《六一诗话》亦言及此事，称《画断》云滕王“工于蛱蝶”。《画断》是盛唐时期张怀瓘所撰的一部绘画理论著作，以神、妙、能三品定古今画家之高下，惜其书已亡佚，导致今人对李元婴的画风和代表作一无所知，这是很可惜的。

②摩诘芭蕉：摩诘，即王维。据《梦溪笔谈·书画》，沈括云：“如（张）彦远画评，言王维画物多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。”沈括家所藏王维画的《袁安卧雪图》，也是在雪地背景中画了一株芭蕉。沈括很赞赏王维的这种画法，认为“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也”。按，芭蕉性喜温暖，不耐寒，故王维画雪里芭蕉之是非，已成为古今论画者聚讼的一个课题。其观点大略可分为三派：一派如沈括，认为这是超越现实、独得天机之妙手，即以雪里芭蕉体现了袁安的高洁；一派因南方福建、广东一带出现过雪里芭蕉的实景，认为王维此画并未脱离现实；还有一派认为在王维久居的关中不可能出现“雪里芭蕉”，王维以此入画，仍是纰漏，不应以闽广有此景象为他开脱。三派各自言之成理，但沈括的观点可能更符合王维如此创作的本意。

③却衣师道：却，拒绝。师道，即陈师道（1053-1102），北宋文人、官员。据《朱子语类·本朝四》，陈师道与赵挺之都是郭家的女婿，做馆职（按，指任秘书省正字）时，参加冬至南郊祭天行礼，必须穿重裘（两件以上的保暖衣物）才能御寒。陈师道家中只有一件裘衣，已经穿上了，其妻就又向赵挺之家借来一件给丈夫穿。陈师道问衣服从何处来，其妻如实相告，陈师道说：“你难道不知我不愿穿他家的衣服吗？”于是拒绝了，遂因受寒生病去世。一说邢恕也是郭氏之婿，陈妻是向邢家借衣。按，陈师道是苏轼、黄庭坚一派，赵挺之、邢恕都属于以王安石为宗的“熙丰新党”，故陈、赵、邢虽为连襟，但嫌隙甚深。朱熹称赞陈师道“不见章子厚，不著赵挺之绵袄”，盖重其气节。

④投笔班超：班超（32-102），东汉名将。据《后汉书·班超传》，汉明帝永平五年（62），班超的哥哥班固被召为校书郎，班超和母亲跟他一起来到京都洛阳，由于家贫，班超就为官府抄写文书以供养母亲。劳苦日久，班超曾停下手来，投笔于地，叹息道：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研（按，同‘砚’）间乎？”一起工作的人都笑话他，班超说：“小子安知壮士志哉！”后来汉明帝问班固：“卿弟安在？”班固答道：“为官写书，受直以养老母。”汉明帝就任命班超做兰台令史（官名。属御史中丞，主管奏章及印工文书），后以事免官。永平十六年（73），奉车都尉窦固出击匈奴，以班超为假司马，将兵别击伊吾，多斩首虏而还；窦固又让他出使西域，先后慑服鄯善、于阗、疏勒等国。此后，班超长期在西域活动，讨伐与汉朝为敌的各国，前后历时三十年，威震殊俗。至其晚年，西域五十余国都向汉朝朝贡，班超也因此被封为定远侯。

【译文】

滕王李元婴善画蛱蝶，王建《宫词》有“内中数日无呼唤，拓得滕王《蛱蝶图》”的句子；王维画《袁安卧雪图》，在雪景中画了一株芭蕉，沈括赞之为“迥得天意”。陈师道参加祭天典礼，其妻从连襟赵挺之家借衣为他御寒，陈师道拒绝，遂受寒去世；班超年轻时为官府抄书奉养母亲，投笔于地，说要立功异域，以取封侯，后来果然威震西域，被封为定远侯。

冯官五代①，季相三朝②。刘下第③，卢肇夺标④。

【注释】

①冯官五代：冯，即冯道（882-954），五代时期大臣。据《旧五代史·冯道传》（《新五代史》略同），冯道历事后唐、后晋、后汉、后周四朝十主（后唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，后晋高祖、出帝，后汉高祖、隐帝，后周太祖、世宗），三入中书，在相位二十余年，卒于周世宗时，追封瀛王，谥文懿。按，以此而论，冯道历事四朝，不可谓之“官五代”，五代时期确有历事五朝者，如杨凝式、卢文纪等，但以声名不及冯道，故不为后人所熟知。欧阳修在《新五代史》中抨击冯道“无廉耻”，说他“视丧君亡国亦未尝以屑意”，故后世将冯道视为无耻官僚的代表。但宋初薛居正在《旧五代史·冯道传》末的“史臣曰”中说：“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。”则虽责其与世推迁，不可谓之忠，但仍赞赏其德行、器量，与欧阳修所论不尽相同。

②季相三朝：季，即季孙行父，春秋时鲁国上卿，卒谥文，故后世称为季文子。据《左传·襄公五年》，季孙行父去世后，举行大敛礼（将尸体放入棺椁中的礼仪）时，鲁襄公亲临丧事现场，家宰（春秋时卿大夫家臣中地位最高者，也称“老”）取出家中的器具作为葬具。季孙行父家中没有穿丝帛的妾室，没有以粟米为饲料的马，没有收藏金玉和珍宝甲兵之属。他先后辅佐宣公、成公、襄公三君，执政三十三年，而家无私积，君子由此知道他忠于公室。按，春秋时期，贵族下葬时，要陪葬很多器具，多是生前预制的。以季孙行父一国上卿的身份，家宰为他办理丧事时，还要以家中用器随葬，可见他生前并无蓄积，故《左传》谓之忠。

③刘（fén）下第：刘，唐代官员。下第，在科举考试中落选。据《旧唐书·刘传》，刘在唐敬宗宝历二年（826）中进士，其人“耿介嫉恶，言及世务，慨然有澄清之志”。大和二年（828），唐文宗下诏策试贤良方正，向应试举子咨问时弊，其他举子都只循常规对答，只有刘在未中进士前就深恶宦官专权，于是“切论黄门太横，将危宗社”，主张“宜黜左右之纤佞，进股肱之大臣”，并对唐文宗说：“又有居官非其能，左右非其贤，其恶如四凶，其诈如赵高，其奸如恭、显，陛下又何惮而不去之耶？”考官睹其对策，无不叹服，以为汉之晁错、董仲舒无以过之，但由于宦官权盛，不敢让刘入榜，舆论为之愤然。登科人李郃说：“刘不第，我辈登科，实厚颜矣。”于是上疏请求将所授官职让给刘，虽然没有成功，但大家都赞赏李郃的做法。令狐楚在兴元，牛僧孺镇襄阳，都征辟刘入幕，待如师友。又据《新唐书·刘传》，此后宦官深嫉刘，诬以罪，终于将他贬为柳州司户参军。

④卢肇（zhào）夺标：卢肇，唐代官员。标，锦标。据《唐摭言》，卢肇是袁州宜春（今江西宜春）人，与同郡黄颇齐名，黄颇家富，卢肇家贫。两人同年入京去参加科举考试，又同日启程，刺史在郊外驿站为黄颇饯行，乐作酒酣之际，卢肇骑着驴子从驿站旁经过，走到离城十余里，才停下来等待黄颇同行。次年，卢肇以状元及第，回到家乡，刺史以下与他相见，为之大惭。后刺史请卢肇看龙舟竞渡，卢肇在席上作诗道：“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归。”又据《北梦琐言》，卢肇受李德裕之知，为会昌三年进士第一，时论曰：“卢虽受知于掌武（按，即太尉的别称，指李德裕。以会昌四年平泽潞功兼守太尉，此为追述，故用后来所任官职代称之），无妨主司之公道也。”可见卢肇确有才学。

【译文】

冯道在五代时期历事后唐、后晋、后汉、后周四朝的十个皇帝，欧阳修批评他“无廉耻”，不忠于国；季孙行父历为鲁国宣公、成公、襄公三代的执政，妾不衣帛，马不食粟，去世后家无私蓄，君子知其忠。刘应贤良方正科，对策批评宦官专权，考官畏宦官之势，使其落第，士林舆论都为之不平；卢肇家贫，赴考出发时被本州刺史轻视，次年得中状元回乡，作诗云：“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归。”

陵甘降虏①，蠋耻臣昭②。隆贫晒腹③，潜懒折腰④。

【注释】

①陵甘降虏：陵，即李陵，西汉将领，李广之孙，后投降匈奴。虏，指匈奴。据《史记·李将军列传》，李陵善骑射，爱士卒，汉武帝拜他为骑都尉，统率丹阳楚人五千人，屯驻在酒泉、张掖，教练射术，以抵挡匈奴入侵。天汉二年（前99）秋季，贰师将军李广利率领三万骑兵击匈奴右贤王于祁连山，汉武帝命李陵率其所部自居延（今内蒙古额济纳旗）出塞，北行千余里，分散匈奴兵力，使其不能集中围攻李广利。李陵按照命令出发，如期回师，而匈奴单于以八万骑兵围攻他所部汉军。李陵所将只有五千人，弩矢已经用尽，士卒死者过半，但也杀伤匈奴万余人。他们且战且退，转战八日，退到距离居延还有百余里的地方，匈奴截断汉军的退路，李陵所部断粮，而援兵不至，匈奴发起猛攻，并招降李陵，李陵说：“无面目报陛下。”遂投降匈奴，其所部全军覆没，逃散得以回到汉地的只有四百多人。单于素闻李陵家族的名声，又见他在战斗中表现壮勇，就将女儿嫁给他，给他很高的地位。汉武帝听说后，处死了李陵的母亲和妻子。按，据《汉书·李广传附李陵传》，李陵投降后一年多，汉武帝曾派公孙敖率军深入匈奴，试图迎归李陵，公孙敖无功而返，向汉武帝汇报说：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军，故臣无所得。”于是汉武帝族诛李陵家，其母弟妻子皆死，然教匈奴为兵的实是降将李绪，非李陵，李陵闻知后，遣人刺杀李绪。其说与《史记》略有不同。

②蠋（zhú）耻臣昭：蠋，即王蠋，战国时齐国人。昭，即燕昭王。据《史记·田单列传》，燕昭王伐齐时，燕国的将领听说画邑（齐邑名。在今山东临淄西北）人王蠋贤能，命令军队不得靠近画邑周边三十里。后来又派使者去对王蠋说：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”王蠋坚决拒绝。于是燕将说：“子不听，吾引三军而屠画邑。”王蠋答道：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既破亡，吾不能存；今又劫之以兵为君将，是助桀为暴也。与其生而无义，固不如烹！”于是自杀。齐国逃亡在外的大夫们听说后，说：“王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎！”于是都聚集到莒邑（齐邑名。即今山东莒县，是齐国未被燕军攻克的最后两座城池之一，另一座是田单坚守的即墨），寻得齐湣王的儿子，立为齐王，就是后来的齐襄王。

③隆贫晒腹：隆，即郝隆。据《世说新语·排调》，郝隆在七月七日这一天，走到太阳光下仰卧，旁人问他这是干什么，郝隆答道：“我晒书。”按，汉魏晋宋时期，以七月七日为晒衣之日，这一天要将家中衣物拿出曝晒，如《太平御览·时序十六·七月七日》所引崔寔《四民月令》就说：“七月七日曝经书及衣裳。”又可参前“阮咸曝裈”条。又余嘉锡先生《世说新语笺疏》略云，时俗以七月七日晒书及衣物，故郝隆以仰卧日下晒腹为晒书，又暗用东汉人边韶“腹便便，五经笥”之语。《世说新语》将其行为归之于“排调”门，大概因为重其高逸。

④潜懒折腰：潜，即陶潜。据《宋书·隐逸传》，陶潜以亲老家贫，出来做官，被任命为江州祭酒（按，即祭酒从事之省称，为州吏中的要职），由于不堪吏职细务，过了不久就辞职回家了。江州又召他为主簿，辞不就职。后历任镇军（按，东晋末仅刘裕曾加镇军之号，且为时甚短，此或为江州刺史何无忌所加镇南军号的误写）、建威（按，当指何无忌战死后继任江州刺史的建威将军庾悦）参军，出补彭泽（今江西彭泽）县令。彭泽是寻阳郡属县，郡太守派督邮（郡吏名。负责代太守巡视属县，宣布政令，并有一定的司法权力）到县里来，县吏禀告陶潜，应该穿好公服去迎接。陶潜说：“我不能为五斗米折腰向乡里小人！”于是当天就辞职了。按，陶潜为寻阳郡柴桑（今江西九江）人。汉晋时期，州郡吏员例用本地人，则郡督邮必为与陶潜为同乡，故陶潜谓之“乡里”。陶潜为东晋名将陶侃曾孙，陶侃生前官至大司马，封长沙公，其后裔凭藉祖荫，为江州第一流望族，陶潜出仕即为本州大吏，又入刺史幕府为参军，皆因门第素高之故。督邮仅仕本郡，其家世必不及寻阳陶氏，故陶潜蔑视其为“小人”（东晋南朝士族称非士族出身者概为小人，无关乎道德）。所谓“不能为五斗米折腰”者，盖为不愿向门第不及自身之郡吏行礼之故。

【译文】

李陵奉命率军出塞，被匈奴单于率大军围攻，且战且退，路断粮绝，又遭猛攻，遂投降匈奴；燕昭王攻齐，想召齐国贤士王蠋为自己效命，王蠋拒不从命，被逼自尽，齐国大夫们为他所激励，遂相聚于莒邑，拥立齐襄王，继续抵抗燕军。郝隆于七月七日晒衣之日，仰卧在阳光之下晒肚子，自称在“晒书”；陶潜做彭泽县令，本郡督邮来巡视，陶潜看不起他的家世，说“不能为五斗米折腰向乡里小人”，遂辞职而去。

韦绶蜀锦①，元载鲛绡②。捧檄毛义③，绝裾温峤④。

【注释】

①韦绶（shòu）蜀锦：韦绶，唐代官员。蜀锦，蜀地（今四川）所产的锦（一种用彩色经纬丝织成的纺织品），自汉代起就是当地名产，此处指蜀锦做成的衣服。据《新唐书·韦贯之传附韦绶传》，唐德宗时期，韦绶以左补阙为翰林学士，参预机密，为唐德宗所亲信。唐德宗曾带着韦贤妃到翰林学士院去，当时韦绶正在睡觉，同为翰林学士的郑想要把他叫醒，德宗不许。当时天气很冷，德宗离去前把韦妃所穿的蜀缬（一种染有花纹的丝织品）袍盖在韦绶身上，为他御寒。韦绶每次入直学士院，常常整月不能休息，由于母亲年老，屡次请求解职，德宗听到后，总是很不高兴。韦绶做了八年翰林学士，由于性情过度谨慎，遂患心疾，罢职还第。后来德宗在九月九日作《黄菊歌》，写成后，对左右近臣说：“安可不示韦绶！”遣人将诗送到韦家，韦绶很快就和了一首，让使臣带回来。唐德宗说：“为文不已，岂颐养邪？”就下旨给韦绶，让他以后不要这样做。由此可见韦绶得唐德宗眷顾之深。

②元载鲛绡（jiāo xiāo）：元载，唐代大臣，唐代宗时任宰相，在任时招权纳贿，家产甚丰。鲛绡，传说中鲛人织出来的一种丝织品。据《杜阳杂编》，元载执政末期，在家中造芸辉堂。芸辉是于阗国所产香草之名，用其制成的香洁白如玉，入土不朽，元载命人将香舂为碎屑，以涂其壁，故以芸辉名堂。此堂“构沉檀为梁栋，饰金银为户牖，内设悬黎屏风、紫绡帐”，其紫绡帐是南海溪洞酋帅献上的，就是传说中的鲛绡之类，其形轻疏而薄，看起来似乎无所阻碍，但即使在严冬时节，风也不能吹入；到盛夏时，却又感到它自然产生清凉之意。这顶紫绡帐颜色浅淡，有些人看到却不知道是帐子，纷纷传言元载的卧室中有紫气。

③捧檄（xí）毛义：檄，檄文，布告。这里指上级发给下级的文书。毛义，东汉人。据《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》，毛义是庐江人，以孝行著称。南阳人张奉慕名去拜访，刚刚坐下，就有人给毛义送来文书，说上级任命他做安阳令。毛义恭敬地捧着文书到内室去了，表现出非常欣喜的样子。张奉觉得毛义贪图荣禄，很轻视他，并对自己来拜访毛义这件事也感到后悔。然而母亲去世之后，毛义离职服丧（按，在东汉一朝的大多数时间里，官员遭遇亲人去世，并非必须去官守孝），后来再起为三公掾属，迁县令，都以礼进退，去职后又被举为贤良，朝廷征聘，拒而不至。张奉得知后，叹息道：“贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓‘家贫亲老，不择官而仕’者也。”

④绝裾（jū）温峤：裾，衣襟。据《世说新语·尤悔》，温峤受刘琨之命南下江东，奉表劝进晋王司马睿应当称帝。母亲坚持挽留他，温峤无奈，把衣襟割断，才能成行。因此之故，虽然后来温峤累居显任，乡品仍不高，每次授予其官职，皇帝都要特别为他颁发诏书。按，刘琨于西晋末年出镇并州，以温峤为参军，后累迁从事中郎、右司马。建武元年（317），琅邪王司马睿在建康称晋王，刘琨以温峤为左长史，南赴建康劝进。此后，温峤在东晋历任散骑侍郎、骠骑将军长史、太子中庶子、侍中、中书令、江州刺史等职。又按，晋行九品中正之制，委任各州郡有声望的官员分别品评本地士人，并叙列品（共九品，代表“下下”的九品最低，表示“上上”的一品最高）、状（文字评价），故曰乡品。相应地，晋朝在任用官员时也将任职资格与乡品挂钩，低品士人没有资格担任显要或清贵职务。温峤出身名门太原温氏，又以才能著称，理论上应能获得乡品二品（即上中品，士人实际可获得的最高等级），担任上述官职均无障碍。《世说新语》说他“迄于崇贵，乡品犹不过”，只能解释为由于无视母亲挽留绝裾而去，以及母死不能为之安葬、服丧，故所得乡品被降低了。

【译文】

韦绶做翰林学士时，在学士院中睡觉，唐德宗带着韦妃来，不令人惊动韦绶，还将韦妃穿的蜀缬袍盖在他身上御寒；元载建芸辉堂，内设紫绡帐，极为轻薄，但冬天寒风难入，夏天清凉自生，时人传说是用鲛绡制成的。毛义以孝行著称，得知上级任命他做安阳令，喜形于色，高兴能够有更多俸禄奉养母亲；温峤奉刘琨之命南下建康，劝晋王司马睿做皇帝，母亲挽留他，他割断衣襟，决然而去，因此在乡品方面遭到贬抑。

郑虔贮柿①，怀素种蕉②。延祖鹤立③，茂弘龙超④。

【注释】

①郑虔贮柿：郑虔，唐代诗人、书法家、画家。据《尚书故实》，郑虔想要学习书法，却苦于无纸练习，后来听说慈恩寺有几间装满柿树落叶的房子，就去寺中借僧舍居住，每天取红叶当成纸练字，时间长了，几乎每片叶子上都写满了字。后来，郑虔将自己所作的诗画合为一卷，封起来进献给唐玄宗，玄宗在卷末亲笔题写了“郑虔三绝”四字。按，慈恩寺，即唐代长安城中著名寺庙大慈恩寺，系唐高宗李治做太子时为亡母长孙皇后建造的，慈恩寺多柿树，白居易在寺中怀念故友，有“柿叶红时独自来”的诗句。又按，段成式《酉阳杂俎·广动植·木篇》说：“俗谓柿树有七绝：一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。”郑虔盖取其落叶肥大一绝，藉以习书。

②怀素种蕉：怀素，唐代僧人、书法家。据陆羽《僧怀素传》，怀素生性疏放，不拘细行，饮酒以养性，草书以畅志。有时酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，无不在上面书写。又由于贫困，无纸可书，遂在故里种芭蕉万余株，取叶以供挥洒。以此习书，尚有不足，乃漆一木盘，在上面写字，又漆一方板。由于书写、洗涤次数太多，最终盘、板皆穿。怀素的伯祖惠融禅师学欧阳询的书法，世人莫能辨，到怀素成名之后，乡中称他和怀素为大钱师、小钱师（按，怀素俗家姓钱，“师”是对僧人的尊称）。吏部尚书韦陟看到怀素的书法，称赞道：“此沙门札翰，当振宇宙大名。”

③延祖鹤立：延祖，即嵇绍，字延祖，“竹林七贤”之一嵇康的儿子，西晋官员。据《世说新语·容止》，有人对王戎说：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”王戎回答：“君未见其父耳！”按，嵇康容貌气度均甚出众，《世说新语》同篇云：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”王戎名列“七贤”，与嵇康有旧，故在晚辈称赞嵇绍容止时，认为他未见嵇康，故有此论，实际是称赞嵇康风姿更胜其子。

④茂弘龙超：茂弘，即王导，字茂弘，小字赤龙、阿龙。龙，“阿龙”的简称。超，出众。据《世说新语·企羡》，王导被拜为司空时，名士桓彝把头发梳成双髻，穿着葛布裙，手里拄着木杖（按，这是晋代隐士的服饰），在路边窥视王导，叹息道：“人言阿龙超，阿龙故自超。”不知不觉跟着王导走到了尚书台门外。按，王导确实在未渡江时已有声誉，但过江后屡以桓彝称赞王导，实是向当时权重江左的琅邪王氏靠拢的一种姿态。

【译文】

郑虔练字时无纸可用，听说大慈恩寺有存放柿树落叶的房屋，就借寺中僧舍居住，以柿叶为纸练习书法，终以诗、书、画被唐玄宗赞为“三绝”；怀素家贫，无纸习书，就种了很多芭蕉，取叶练字，被时人评为“当振宇宙大名”。嵇绍容貌出众，时人以为“野鹤之在鸡群”，王戎认为嵇康更出众；王导拜司空，桓彝在道旁窥见，感叹“人言阿龙超，阿龙故自超”，不觉随之行至尚书台门口。

悬鱼羊续①，留犊时苗②。贵妃捧砚①，弄玉吹箫②。

【注释】

①悬鱼羊续：羊续（142-189），东汉官员。据《后汉书·羊续传》，羊续做南阳太守时，郡内权豪之家皆尚奢丽，羊续对这种做法非常反感，就控制自己的生活标准，日常穿旧衣，吃穷人的食物，出门乘破车、驾羸马。府丞（按，即郡丞）曾经献给他一条鲜鱼，羊续收下了，却没有吃，将鱼悬挂在府舍的庭中；后来府丞又送来新鱼，羊续让他看之前悬挂的鱼，谢绝了他的好意。后来，羊续的妻子带着儿子羊秘从泰山郡老家来，已到郡守所居府舍，羊续闭门不让妻子进来，带着儿子去检点自己的财物，唯有布衾、旧汗衫和几斛盐、几斛麦子而已。羊续对儿子说：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”就让妻儿回老家了。按，南阳郡是汉光武帝刘秀的故乡，东汉初即有“南阳帝乡，多近亲，田宅逾制”的说法，在东汉一朝中，又出了很多高官贵戚，所以郡豪奢侈无度，争以富丽为尚，羊续敝衣薄食，一则表示自己不愿与豪强同流，二则欲以矫正其风。

②留犊时苗：时苗，东汉末魏初官员。据《三国志·魏书·常林传》裴注引《魏略·清介传》，时苗被提拔为寿春（今安徽寿春）令，赴任时，乘薄軬车（按，指用苇篾编成车篷的车子，供老人乘坐），驾黄牸牛（按，牸牛即母牛），以布为被囊，颇为俭朴。在任一年多，驾车的那头母牛生了一头牛犊。离任时，时苗把牛犊留下，对主簿说：“令（按，时苗自称）来时本无此犊，犊是淮南所生有也。”县吏们都说：“六畜不识父，自当随母。”认为时苗可以把牛犊带走。但时苗不听，还是把牛犊留在了寿春县。当时有人认为时苗偏激，但大多数人还是赞许他清廉，时苗因此名满天下。

③贵妃捧砚：贵妃，即杨贵妃。元明以来，戏曲、小说多云李白应制作《清平调》，杨贵妃为之捧砚，如元人马致远《江州司马青衫泪》第二折\[滚绣球\]：“只那长安市李谪仙，他向酒里卧酒里眠，尚古自得贵妃捧砚，常走马在五凤楼前。”又明初人瞿佑《归田诗话》中有《歌风台》一节，云：“张光弼……又尝作唐宫词数首，为予诵之。中间云：‘可怜三首《清平调》，不博西凉酒一杯。’予曰：‘太白于沉香亭应制，亲得御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴，不可谓不遇，何必“西凉酒一杯”乎？’光弼亦大笑。”按，此事盖本《类说》引《摭遗》所记李白在华阴县手作供状（见前“李白乘驴”条），有“贵妃授砚”之语，而《唐才子传》引之，改作“贵妃捧砚”。其事既为元人所习闻，后人又将之与《太真外传》所记李白奉唐玄宗之命，在沉香亭作《清平调》三章一事牵合在一起，遂有今说。

④弄玉吹箫：弄玉，传说中春秋时秦穆公之女。据《太平广记·神仙四》引《仙传拾遗》，秦穆公有女名弄玉，善吹箫，穆公为她觅萧史为夫。萧史从容貌上看像是二十多岁的人，善于吹箫，能用箫模拟鸾凤的叫声，姿貌不凡，有天人风范。成婚后，萧史教弄玉吹箫模仿凤凰的叫声，如是十几年，弄玉吹箫也像是凤凰鸣叫，以致引得凤凰飞到她住的房屋上来。秦穆公为这对夫妻建了一座凤台，夫妻同住其上，不饮不食，数年不下来。后来有一天，弄玉乘着凤凰、萧史乘着龙，一起升天而去。秦穆公为纪念女儿，建了一座凤女祠，不时还能听见箫声。在洪州西山山顶，有传为萧史的仙坛石室，石洞之中还有他的画像，不知是什么年代出现的。

【译文】

羊续做南阳太守时，清廉自守，郡丞送他一条鱼，他收下却没吃，将鱼挂在府舍庭中，以示谢绝对方好意；时苗做寿春县令，乘牛车上任，在任时驾车的牛生了一头牛犊，时苗去职，将牛犊留在县中，不肯据为己有。李白奉唐玄宗之命，在沉香亭即席作《清平调》三首，杨贵妃为他捧砚；秦穆公女弄玉嫁萧史，从之学吹箫作凤鸣，历十余年，引得凤凰来集，后弄玉乘凤、萧史乘龙，升天而去。

三肴

栾巴救火①，许逊除蛟②。《诗》穷五际③，《易》布三爻④。

【注释】

①栾（luán）巴救火：栾巴，东汉人，据说有奇术。据《神仙传》，栾巴是蜀郡人，曾任本郡功曹、豫章太守，后来迁为尚书。正月初一，皇帝大会群臣，赐大家饮酒，栾巴含着酒站起，喷向西南方，又对皇帝说：“臣本乡成都市失火，故为救之。”皇帝派人驰驿（古代使者或被皇帝召见的人乘马疾行，逢驿站更换马匹，以期快速抵达，谓之驰驿）去成都询问，当地官员汇报道：“正旦失火，时有雨自东北来灭火，雨皆作酒气也。”按，《后汉书》有栾巴传记，本传云其“好道”“素有道术，能役鬼神”，亦曾任豫章太守、尚书，当与此栾巴为同一人，但《后汉书》本传云栾巴为魏郡内黄（今河南内黄）人，与《神仙传》所云蜀郡成都人不同，未知孰是。

②许逊除蛟：许逊，晋代道士，曾任旌阳（今湖北枝江，道教传说误以为四川德阳）令，道家称为许真君或许旌阳。据《正统道藏·洞玄部·谱箓类》所收《许真君仙传》，许逊从吴猛、谌母学道有成，与弟子甘战、施岑返回故乡南昌，有一姿貌甚美、衣冠雄伟的慎姓少年来拜谒，许逊识其为蛟精，与其大战于江滨黄牛洲。蛟精战败，跳入井中，藉水逃回长沙。许逊追踪而至，斩杀蛟精及其二子，回到南昌后，又命施岑在江中剿杀蛟精余党，并铸铁柱以镇妖。按，许逊故事是层累造成的，在唐初道士胡慧超所作《十二真君传》中，说来拜谒的少年是“蛟蜃之精”，后文则以“蜃精”称之，谓其二子为“小蜃”，则在最初的许逊神话中，此妖乃是蜃（蜃，大蛤）精无疑。古人常以“蛟蜃”连称，且蛟之可怖似过于蜃，故蜃精渐演变为蛟精，而《许真君仙传》于蛟精出场时，仍称其姓慎，可见旧故事的残迹。

③《诗》穷五际：际，交界、边际。据《汉书·翼奉传》，“《诗》有五际。”颜师古注：“应劭曰：‘君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友也。’孟康曰：‘《诗内传》：“五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政也。”’”以“卯、酉、午、戌、亥”为五际，这是《齐诗》家以阴阳灾异之学与《诗》说比附，以天人感应之道论政事的办法。

④《易》布三爻：爻，《周易》中表示卦象的符号。据《三国志·吴书·虞翻传》裴松之注引《虞翻别传》，虞翻精通《周易》，他写成《易注》，献给孙权，并上表称自他的高祖父开始，就著有《孟氏易》一书，“臣生遇世乱，长于军旅，习经于枹鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，放发被鹿裘，布《易》六爻，烧其三以饮臣，臣乞尽吞之。道士言《易》道在天，三爻足矣。岂臣受命应当知经！”按，虞翻家传《孟氏易》，即西汉孟喜所传注的易学，孟喜治《易》，每以阴阳灾变为说，又托师说以自耀，虞翻盖沿其故习，故造作属吏梦吞三爻之说以自称。

【译文】

栾巴为尚书时，在新年宴会上含酒喷向西南方，解释是为了救成都之火，皇帝命人调查，成都当日果有火灾，有雨从东北来将火浇灭；许逊在南昌，识破伪装成少年的蛟精，将其打败后，追踪至长沙，彻底剿除蛟精及其党羽，铸铁树以镇妖。《诗经》有“五际”之说，一说是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，另一说是卯、酉、午、戌、亥，以此五个地支蕴含阴阳变化，故曰“五际”；虞翻为《周易》作注完毕，上表献给孙权，言郡吏陈桃梦见自己遇到道士，布《易》六爻，并烧其中三爻，令虞翻吞服，据此自称“受命应当知经”。

清时安石①，奇计居鄛②。湖循莺脰③，泉访虎跑④。

【注释】

①清时安石：清时，清平之世。安石，即谢安，字安石。据《晋书·谢安传》，谢安为相时，“强敌寇境，边书续至，梁、益（按，即梁州、益州，梁州治汉中、益州治成都）不守，樊、邓（按，即樊城、邓县，代指襄阳、南阳地区）陷没”，谢安“镇以和靖，御以长算。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大纲，威怀外著，人皆比之王导，谓文雅过之”。曾经与王羲之一起登冶城（按，地名。在今江苏南京，时为扬州刺史治所），悠然遐想，有高世之志。王羲之说：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢安答道：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”后来前秦南征侵晋，谢安一方面从容调度，一方面以游宴等方式安定人心，果然在淝水之战中打败前秦大军。又据《南齐书·王俭传》，南齐的开国宰相王俭曾经说：“江左风流宰相，唯有谢安。”盖以谢安自拟，可见谢安在南朝时期的影响力。

②奇计居鄛（cháo）：居鄛，即居巢，秦汉县名。在今安徽巢湖。据《史记·项羽本纪》，项梁、项羽叔侄在江东起兵反秦之后，进军淮北，居鄛人范增年已七十，喜好奇计，投奔项梁，对他说：“陈胜败固当。夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。今陈胜首事，不立楚后而自立，其势不长。今君起江东，楚蜂午之将皆争附君者，以君世世楚将，为能复立楚之后也。”于是项梁从民间找到楚怀王之孙名心者，立为楚王，亦称楚怀王，以之号召各家反秦势力，楚军因之强盛。后来项梁战死，项羽继统其军，尊范增为亚父。刘邦入关后，项羽也从函谷关攻入关中，范增认为刘邦是项羽的大敌，建议项羽杀了他，项羽未从。后楚汉交兵，两军在荥阳对峙一年多，刘邦求和，项羽想答应，范增建议说：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”于是项羽与范增急围荥阳，刘邦大困，乃用谋士陈平之计离间项羽和范增，项羽中计，渐夺范增之权。范增大怒，对项羽说：“天下事大定矣，君王自为之。原赐骸骨归卒伍。”项羽答应了他，于是范增离开军营回彭城，路上后背生疮而死。

③湖循莺脰（dòu）：莺脰，湖名。脰，脖子，后也借用为头颈、咽喉之意。历史上以“莺脰”为名的湖有两处，一在苏州吴江，一在宁波鄞县。吴江莺脰湖之名，至今尚存，据《江南通志·舆地志·山川二·苏州府》：“莺脰湖，在震泽县西南，其源自天目，东流至荻塘，会烂溪水，并出平望，汇于此。以其形似莺脰，故名。亦名莺斗湖。”可知其得名之由。鄞县之莺脰湖自中唐以后改称广德湖，宋代废湖为田，后代虽略有恢复，但残存湖面最宽处不过百米，与曾巩《广德湖记》所记“湖之大五十里，而在鄞之西十二里……有凫雁鱼鳖、茭蒲葭菼、葵莼莲芡之饶”的景象迥然不同。本条所指之莺脰湖，应以在苏州吴江者为是。

④泉访虎跑：虎跑，泉名。跑，这里指走兽用脚刨地。据《咸淳临安志·山川十七·泉·城外》，旧传性空禅师（按，即寰中禅师，晚唐僧人，为百丈怀海禅师弟子。卒后，唐僖宗赠谥性空大师）曾住在杭州大慈山，山上无水，忽有神人来对他说：“明日当有水矣。”当夜，来了两只老虎，将地挖出了一个洞，泉水从中涌出，于是此泉就被称作虎跑泉。后来的传说又增益了性空禅师因大慈山缺水，将迁至他处，以及泉水系自南岳迁来的情节。

【译文】

谢安为相，虽面对前秦的强大威胁，仍能镇之以静，使东晋出现了“德政既行，文武用命”的局面，被后人赞为“江左风流宰相”；居鄛人范增喜好奇计，劝项梁立楚王后裔以聚人心，劝项羽诛杀刘邦以除后患。苏州吴江有莺脰湖，因湖形如莺的头颈而得名；杭州大慈山有虎跑泉，传说晚唐僧人性空禅师住此山时，夜里有两只老虎刨地出泉，故称虎跑泉。

近游束皙①，诡术尸佼②。翱狂晞发③，嵇懒转胞④。

【注释】

①近游束皙（xī）：束皙（约264-303），西晋文人。束皙有《近游赋》，全文现在已经佚失，据《艺文类聚·居处部四·宅舍》引该赋片段云：“世有逸民，在乎田畴宅弥五亩，志狭九州。安穷贱于下里，寞玄淡而无求。乘荜辂之偃蹇，驾兰单之疲牛。连搥索以为鞅，结断梗而作鞦。攀荜门而高蹈，朅徘徊而近游。井则两家共一，园则去舍百步。”据此，则此赋描绘的主要是当时士人崇尚清虚趣味下的田园生活。

②诡术尸佼（jiǎo）：诡术，不合于道的学术。尸佼，战国初学者。鲁人，一云晋人，或谓楚人，传为秦相商鞅之师，商鞅死后，尸佼逃亡入蜀，所著有《尸子》二十篇。按，《尸子》原书今佚，清人有辑本。该书之主旨，据李贤在《后汉书注》中说，是“十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也”。刘向《孙卿（按，即荀子，避汉宣帝刘询讳改）书录》说：“楚有尸子、长庐子、芋子，皆著书，然非先王之法也，皆不循孔氏之术。”据此可知，尸佼虽然崇尚道德仁义，但并不完全遵循孔子之教、儒家之道。刘勰在《文心雕龙·诸子》中也说：“尸佼兼总于杂术。”《汉书·艺文志》著录《尸子》于杂家，而班固认为杂家的特点是：“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”所谓“兼总于杂术”，即是“兼儒墨，合名法”或者“不循孔氏之术”的另一种说法，也即本书所谓“诡术”。

③翱（áo）狂晞（xī）发：翱，即谢翱，南宋末志士。晞发，晒干头发。据程敏政《宋遗民录》，谢翱字皋羽，生性崇尚善举，抱独行之志，而刻厉愤激，常欲起古人于地下从之游，与流俗有不谐处，从不在意。他慕屈原之为人，愿与远游，故自号晞发子。遇谈宋朝灭亡之事，辄为之哭泣，涕泗潸然。当时一班希合时务、志在苟得的人，憎闻谢翱之名，而谢翱对此泰然自若。所谓“翱狂”，当指他在这方面的举止。

④嵇懒转胞：嵇，即嵇康。转胞，病名。指肚脐下方剧烈疼痛，小便不通。胞，这里指膀胱。古人认为小便不通是胞系扭转所致，故称转胞。《文选·书下》收嵇康《与山巨源绝交书》，云：“吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。”嵇康盖言自己懒于便溺，甚至要忍尿到出现“转胞”的初始症状才去排泄，以示不堪世务。按，尚子平（一作向子平）、台孝威，都是汉魏时的隐士。

【译文】

束皙作《近游赋》，咏唱自己理想中的田园生活；尸佼著《尸子》二十篇，刘向说他非先王之法，不循孔氏之术，《汉书·艺文志》列之于杂家。谢翱慕屈原之为人，自号晞发子，每谈国事，辄潸然泪下，时人以为狂；嵇康致书山涛，谢绝推荐，说自己性情疏懒，每忍溺至将引发转胞之疾才不得不去，不堪世务。

西溪晏咏①，北陇孔嘲②。民皆字郑③，羌愿姓包④。

【注释】

①西溪晏咏：西溪，地名。在海陵（今江苏东台）。晏，即晏殊（991或993-1055），北宋大臣。明清两代《扬州府志》《泰州志》《东台县志》皆有晏殊监西溪盐仓之说，并言当地有其读书处及墓葬，西溪亦有“晏溪”之别称。然检欧阳修《观文殿大学士行兵部尚书西京留守赠司空兼侍中晏公神道碑铭》及《东都事略》《宋史》之《晏殊传》，晏殊生平未监西溪盐税。再检神道碑，明言晏殊葬“许州阳翟县麦秀乡之北原”，亦不在东台。据《渑水燕谈录·歌咏》云：“海陵西溪盐场，初，文靖公尝官于此，手植牡丹一本，有诗刻石。后，范文正公亦尝临莅，复题一绝：‘阳和不择地，海角亦逢春。忆得上林色，相看如故人。’后人以二公诗笔故，题咏极多，而花亦为人贵重，护以朱栏，不忍采折。岁久茂盛，枝覆数丈，每花开数百朵，为海滨之奇观。”文靖，宋相吕夷简谥号。据张方平《赠太师中书令谥文靖吕公神道碑铭》，吕夷简早年曾署西溪盐官，或后人误以夷简为殊，传闻致误耳。

②北陇孔嘲：北陇，北方的高地。孔，即孔稚珪（447-501），南朝刘宋、萧齐官员，文人。《文选·书下》收录孔稚珪《北山移文》一篇，借山神之口，指责隐士“周子”不能坚持隐居，改节出仕，“使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣？……于是南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮。慨游子之我欺，悲无人以赴吊”，要求山林将周子摒之于外，不许复入。此周子，注《文选》之李善、吕向皆以为周颙，然以《南齐书·周颙传》核之，似亦未必然。按，北山，即钟山，以在京城建康之北，故名。又，文以“北陇”与“南岳”为对，犹言为天下山灵所笑，并无确指。

③民皆字郑：字郑，以“郑”为名字。郑，指郑浑，三国时曹魏官员。据《三国志·魏书·郑浑传》，郑浑自丞相掾出为下蔡（汉县，今安徽凤台）长，迁邵陵（汉县，即召陵，今河南漯河，晋初避司马昭讳改称邵陵，陈寿著书在晋时，故以避讳之名书之）令。当时天下未定，百姓都没有心思耕种；生下孩子无法养活，也就不抚养了。郑浑每到一处做官，往往收走百姓家中的渔猎工具，督促他们耕地种桑，又开垦了一批稻田，严禁弃子不养。百姓最初害怕获罪，不敢违抗郑浑；按他的法令做了以后，日子渐渐过得好了，养育孩子也没有困难了。于是很多人都把所生的孩子起名为“郑”。

④羌愿姓包：羌，我国西北少数民族。据《甲申杂记》记载，西羌首领于龙呵（《续资治通鉴长编》作“俞龙珂”）归降，到京师朝见宋神宗，至阙下，将要受到皇帝接见时，对押伴使（宋制，外国使者或蕃部首领来朝，入境后根据其重要程度，由朝廷或地方政府派遣中低级官员为押伴官，一则陪伴使者，二则起监视作用）说：“平生闻包中丞拯朝廷忠臣，某既归汉，乞姓包。”神宗从之，赐他姓包、名顺，后来攻取熙河（按，即熙河路，北宋地方政区名。宋神宗熙宁五年（1072）置，治熙州，今甘肃临洮）时，于龙呵“极罄忠力”。

【译文】

晏殊（按，应为吕夷简）在西溪做盐官时，手植牡丹，作诗刻石，范仲淹到西溪任官时，又为之题诗，后遂成本地胜景；孔稚珪作《北山移文》，嘲讽隐士“周子”，有“南岳献嘲，北陇腾笑”之语。郑浑在下蔡、邵陵做县官，督促百姓耕田植桑，禁止杀婴弃儿，一段时间后，百姓生活有了改善，纷纷给孩子起名为“郑”；于龙呵降宋，到京师朝见，因久闻包拯是忠臣，故向奉命陪伴的官员请求赐姓为包，神宗从之。

骑鹏沈晦①，射鸭孟郊②。戴颙鼓吹③，贾岛推敲④。

【注释】

①骑鹏沈晦（huì）：鹏，传说中的大鸟。沈晦，宋代官员。据《春渚纪闻》记载，沈晦赴京考试时，走到天长县（今安徽天长）时，梦见自己骑着大鹏，乘风直上天空，醒来后就写了一篇《大鹏赋》来记这件事。此年，沈晦果然中了状元。据《咸淳临安志·人物二·国朝进士表》，沈晦为宋徽宗宣和六年状元。

②射鸭孟郊：孟郊（751-814），唐代诗人。苏轼《城南县尉水亭得长字》诗有句云：“已作观鱼槛，仍开射鸭堂。”程注：“孟郊为溧阳尉，开射鸭堂。”按，孟郊诗《送淡公》有“笑伊水健儿，浪战求光辉。不如竹枝弓，射鸭无是非。射鸭复射鸭，鸭惊菰蒲头。鸳鸯亦零落，彩色难相求”的句子，大概射鸭是当时人取乐的一种形式。按，据孟郊诗，射鸭以竹枝弓，则其弓当较军中所用角弓为轻软，大概不以杀伤为目的，而以射中多者为胜。

③戴颙（yóng）鼓吹：戴颙（378-441），东晋刘宋时期隐士。鼓吹，汉晋时期的一种乐队，后泛指音乐。据《云仙散录》引《高隐外书》，戴颙每到春日，经常带着两个柑子一斗酒出门。有人问他去做什么，他说：“往听黄鹂声，此俗耳针砭、诗肠鼓吹，汝知之乎？”按，俗耳针砭，谓可使人耳目一清；诗肠鼓吹，谓能激发诗情。

④贾岛推敲：推敲，推门敲门，后作为斟酌字眼的代称。据《诗话总龟》引《唐宋遗史》，贾岛初赴科举，一天在京师出行，于驴背上作诗：“鸟宿池中树，僧敲月下门。”又觉“敲”字不好，欲用“推”字，斟酌未定，在驴上反复吟哦，并以手作推敲之势。看到的人都很惊讶。当时韩愈任京兆尹，出门时前呼后拥，贾岛不觉冲入其仪仗，左右把他推到韩愈前，听候处置。贾岛具言所得诗句，及推敲二字未定，故神游象外，不知回避。韩愈立马沉思久之，对贾岛说：“敲字佳。”于是两人并辔而归，共论诗道，留连累日，因结布衣之交。按，《唐摭言》又记贾岛事云：“尝跨驴张盖，横截天衢。时秋风正厉，黄叶可扫。岛忽吟曰：‘落叶满长安。’志重其冲口直致，求之一联，杳不可得，不知身之所从也，因之唐突大京兆刘栖楚，被系一夕而释之。”此应与前所言冲入韩愈车骑者为一事之两说。

【译文】

沈晦赴试，梦见骑着大鹏上天，醒来作《大鹏赋》，当年果中状元；孟郊为溧阳县尉，开射鸭堂，以射鸭为戏。戴颙每至春日，携斗酒双柑出听黄鹂鸣叫，谓之“俗耳针砭、诗肠鼓吹”；贾岛骑驴出行，偶得诗句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，又欲以“推”易“敲”，斟酌不已，遂至误冲京兆尹韩愈仪仗。

四豪

禹承虞舜①，说相殷高②。韩侯敝裤③，张禄绨袍④。

【注释】

①禹承虞舜：承，继承。虞舜，即舜，因其部族名有虞氏，故称虞舜。据《史记·夏本纪》，帝尧时，洪水滔天，尧命鲧治水，无功，舜摄行天子政事，诛鲧，而举鲧之子禹，以绍鲧之业。尧去世后，舜继其位，命禹治水，禹伤感于父亲治水无功受诛，于是劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入，薄衣食，卑宫室，陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，左手持准绳，右手持规矩，开通道路，翻山越泽，以疏导水路，又命伯益教百姓种稻，命后稷把食物平均分配给各个部族。之后，禹又走遍九州，根据各地土产确定贡品内容，并视察其山川之便利。舜看到禹的治水活动取得了成功，就赐给他玄圭，并向上天推荐禹作为自己的继承人。十七年后，舜去世，禹接替了舜，其子启开创了夏朝。

②说相殷高：说，即傅说。殷高，即商王武丁，庙号高宗，故称“殷高”。据《史记·殷本纪》，武丁即位时，商朝已经衰落，武丁想要复兴殷商，却没有得力的辅臣，于是三年不说话，政事由冢宰（按，即太宰，为百官中地位最高者）决断，武丁静心观察国内的风气。后来，武丁梦见天帝赐给自己一位名叫说的贤臣，醒后将百官召来一一看过，皆非其人，于是派人到各地寻找，在一个叫傅险的地方找到了说，此时说正在替人做工以维持生计。使者将说带去见武丁，即是梦中所见的人，武丁与他交谈，认为他果然是圣人，就任命他为相，商朝因此大治。于是，武丁以傅险之地为说命氏，称之为傅说。

③韩侯敝裤：韩侯，指韩昭侯，战国时韩国国君。他任用申不害为相，崇尚以术治国，据说在位时韩国大治，诸侯不来侵伐。据《韩非子·内储说上》，韩昭侯有一条穿破了的裤子，吩咐侍从收藏起来。侍从说：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。”韩昭侯说：“非子之所知也。吾闻明主之爱，一颦一笑，颦有为颦，而笑有为笑。今夫裤，岂特颦笑哉！裤之与颦笑相去远矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。”意思是作为一国之君，表情的变化都要注意，以免下属误解，更何况是赏赐裤子这种大事；更不能随意，要等着奖给有功劳的人。

④张禄绨（tí）袍：张禄，即范雎，战国时秦相。绨，一种比绸子厚的丝织品。据《史记·范雎蔡泽列传》，范雎在魏国时，随大夫须贾使齐。齐襄王听说范雎有口才，派人送给他礼物。须贾认为范雎出卖了魏国的情报，回国后禀报国相魏齐，魏齐召来范雎，几乎将其打死，又将其扔到厕所中，宾客饮酒沉醉，就向他身上小便。范雎幸而逃脱，改名张禄，入秦为相，号为应侯。此时魏国又遣须贾使秦，范雎穿着破衣服去见他，诈言自己靠接受雇佣做工过活，须贾哀怜他，留他一起吃饭，又说：“范叔（按，范雎字叔）一寒如此哉！”送给他一件绨袍。后来须贾去拜见秦相张禄，发现对方竟是范雎，急忙谢罪，范雎说：“公前以雎为有外心于齐而恶（毁谤）雎于魏齐，公之罪一也。当魏齐辱我于厕中，公不止（阻止），罪二也。更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。然公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之意，故释公。”

【译文】

禹受舜之命治水有功，舜赐给他玄圭，又立他为自己的继承人，舜去世后，禹代之为帝；武丁梦见天帝赐给自己贤臣，派人四处寻找，终于在傅险找到名叫说的贤士，举以为相，称之为傅说。韩昭侯命近臣将自己穿破了的裤子收藏好，没有像近臣希望的那样随意赐给左右亲信，而是等臣下有功再赏赐；须贾错指范雎出卖魏国，致其几乎丧命，后范雎逃到秦为相，故意穿敝衣与出使秦国的须贾相见，须贾起了恻隐之心，送给范雎一件绨袍，范雎认为他还有故人之情，就没有杀死须贾报仇。

相如题柱①，韩愈焚膏②。捐生纪信③，争死孔褒④。

【注释】

①相如题柱：相如，即司马相如。题柱，在桥柱上题字。岑参《升仙（一作“迁”）桥》诗云：“长桥题柱去，犹是未达时。及乘驷马车，却从桥上归。名共东流水，滔滔无尽期。”又杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》诗云：“壮节初题柱，生涯独转蓬。”王洙注引《成都记》：“升仙桥，司马相如初西去，题其柱曰：‘不乘高车驷马，不过此桥。’果以传车至其处。”此《成都记》或即晚唐卢求所著者。按，据《华阳国志·蜀志》：“蜀大城北十里有升仙桥，有送客观也。司马相如初入长安，题其门曰：‘不乘赤车驷马，不过汝下’也。”则相如题字的对象是长安城门，非升仙桥的桥柱，两说不同。

②韩愈焚膏（gāo）：膏，油脂，这里指灯油。韩愈为国子博士时作《进学解》，以“国子先生（即韩愈）”与生徒对话的形式，抒发自身怀才不遇的感慨。在文章开头，韩愈教导学生“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”，遭学生反唇相讥：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。……然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。……不知虑此，而反教人为？”所谓“焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年”者，实为韩愈借学生之口，展示自己在学习方面的勤奋。

③捐生纪信：捐生，抛弃生命。捐，弃。纪信，刘邦的部将。据《史记·项羽本纪》，汉三年（前204），项羽、范增围刘邦于荥阳，形势危急。汉将纪信献计，说：“事已急矣，请为王诳楚为王，王可以间出。”于是刘邦命女子两千人夜间披甲出荥阳城东门，楚军发现后四面围攻，纪信乘刘邦的黄屋车（以黄缯制成车盖的车子，为天子所用），傅左纛（古代皇帝车上的饰物，以牦牛尾制成，立在车衡之左），说：“城中食尽，汉王降。”楚军皆呼万岁。刘邦趁机率数十骑从城的西门出去，逃往成皋。项羽见到纪信，问他：“汉王安在？”纪信回答：“汉王已出矣。”项羽遂将纪信烧死。

④争死孔褒：孔褒，东汉人，孔融的哥哥。据《后汉书·孔融传》，名士张俭因为上书弹劾侯览及家属仗势作恶，得罪侯览。侯览诬陷张俭与同郡二十四人为部党，朝廷下令州郡追捕他。张俭与孔褒有旧，遂逃亡投奔孔褒。当时孔褒不在，孔融只有十六岁，张俭觉得他年轻，不敢如实相告。孔融见他形色窘迫，说：“兄虽在外，吾独不能为君主邪？”把张俭留在家中。事发之后，张俭逃走，孔褒、孔融兄弟都被逮捕入狱，负责审问的官员不知该归罪于谁。孔融说：“保纳舍藏者，融也，当坐之。”孔褒说：“彼来求我，非弟之过，请甘其罪。”官员问孔氏兄弟的母亲，母亲说：“家事任长，妾当其辜（罪）。”竟形成了一门争死的局面。郡县官员疑不能决，于是将案件上报到朝廷，请求指示。皇帝下诏归罪于孔褒。孔融因此遂得高名。

【译文】

司马相如从成都去长安时，过升仙桥，在桥柱上写了“不乘高车驷马，不过此桥”的话，后来果然作为使者乘驿传车回到成都；韩愈作《进学解》，自言“贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。项羽围刘邦于荥阳，刘邦大困，纪信假扮刘邦，乘车出城诈降，刘邦趁机逃脱，纪信则被项羽烧死；名士张俭被追捕，逃亡至孔褒家，孔褒不在，其弟孔融收留张俭，事发之后，孔褒、孔融兄弟都被逮捕，审讯时争相承担责任，希望以自己的死解脱兄弟。

孔璋文伯①，梦得诗豪②。马援矍铄③，巢父清高④。

【注释】

①孔璋（zhāng）文伯：孔璋，即陈琳，字孔璋。文伯，文坛的霸主。伯，通“霸”。据《三国志·吴书·张纮传》裴松之注引《吴书》，张纮看到陈琳所写的《武库赋》《应机论》，写信称赞他。陈琳回信答道：“自仆在河北，与天下隔，此间率少于文章，易为雄伯，故使仆受此过差之谭，非其实也。今景兴（按，即王朗）在此（指曹操政权），足下与子布（按，即张昭）在彼（指孙权政权），所谓小巫见大巫，神气尽矣。”按，陈琳与张纮同乡，俱广陵人；王朗，东海人；张昭，彭城人。四人俱徐州名士，皆有文学，年辈又近，故陈琳称誉王朗、二张，自谦以为不如。

②梦得诗豪：梦得，即刘禹锡，字梦得，唐代诗人。诗豪，诗坛的豪杰。白居易在《刘白唱和集解》中说：“彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。由是每制一篇，先于视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。太和三年春以前，纸墨所存者，凡一百三十八首。”按，白居易与刘禹锡是暮年诗友，两人的交情自唐敬宗宝历二年（826）各罢刺史还洛、途中于扬州相遇订交始，直至唐武宗会昌二年（842）刘禹锡去世为止。而两人自相识至大和三年（831），五年之间，留有诗稿的唱和诗篇已有一百三十八首，其间刘、白还各有一段时间宦游在外，可见两人不仅感情深厚、在诗的创作方面也堪相匹敌。

③马援矍铄（jué shuò）：马援（前14-49），东汉开国功臣。矍铄，指老人精神健旺。据《后汉书·马援传》，汉光武帝建武二十四年（48），武威将军刘尚征讨武陵郡的五溪蛮夷（五溪蛮夷，居住在武陵五溪地区的少数民族。据郦道元《水经注》，五溪是雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪。按，此五溪都在今湖南怀化一带，为沅江的上游，也被视为整个沅江上中游水系的总称），兵败身死。马援闻讯请求出征，此时他已经六十二岁了。光武帝认为他已经年老，不肯让他出征。马援恳请说：“臣尚能被甲上马。”光武帝让他试试看。马援上马后，坐在马鞍上回头看，以示自己尚且可用。光武帝笑道：“矍铄哉，是翁也！”于是派他率中郎将马武、耿舒、刘匡、孙永等，将十二郡募士及弛刑徒四万余人征五溪。但由于五溪地区山川险阻，汉军初战获胜后，推进缓慢，被阻于壶头山（山名。在今湖南沅陵）。时逢盛暑，军士疾疫，马援也因此得病，死在前线。

④巢父清高：巢父，古代隐士。据《太平御览·逸民部六》引皇甫士安（按，即皇甫谧）《高士传》，巢父是帝尧时的隐士。年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父（按，“父”是古人对于老人的尊称）。尧要将帝位让给许由，许由将事情告诉巢父。巢父说：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。”说着就打他的胸口，赶他下树。许由怅然不自得，于是走到水边，洗耳拭目，曰：“向者闻言，负吾矣（友）。”于是离开巢父的住处，终身不再相见。按，关于巢父，古代文献有不同的说法，一说即许由本人，一说是许由之友，但在传说中的形象都是清高的隐士，尤以后一说更能体现其一意遁世、不务浮名的性格。

【译文】

陈琳给张纮写信，说从前河北文风不盛，“易为雄伯”，现在曹操政权有王朗，孙氏政权有张昭、张纮，自己就如小巫见大巫了；白居易与刘禹锡是互相唱和的诗友，两人所作诗结为《刘白唱和集》，白居易为之作《解》，称刘禹锡为“诗豪”。马援六十二岁时自请征五溪，汉光武帝担心他年老，他就披甲上马，以示可用，光武帝夸奖他“矍铄”，同意他领兵出征；巢父听朋友许由说拒绝了帝尧的让位，批评他不能隐身藏名，不足与自己为友，许由为之怅然若失。

伯伦鸡肋①，超宗凤毛②。服虔赁作③，车胤重劳④。

【注释】

①伯伦鸡肋：伯伦，即刘伶，字伯伦，西晋名士，“竹林七贤”之一。鸡肋，鸡的肋骨，这里比喻身体瘦弱。据《世说新语·文学》“刘伶著《酒德颂》”条刘孝标注引《竹林七贤论》，刘伶平素置身天地之间，悠悠荡荡，无所用心，曾与人发生冲突，对方非常愤怒，攘袂而起，想要殴打刘伶。刘伶却和颜悦色地说：“鸡肋岂足以当尊拳。”对方的怒气发泄不出来，垂头丧气地回去了。

②超宗凤毛：超宗，即谢超宗，南朝文人。凤毛，凤凰的毛，古人以之比喻珍奇事物，又借以夸奖人有才华。据《南齐书·谢超宗传》记载，谢超宗好学有文辞，名声也很好，起家为奉朝请，转为新安王刘子鸾的常侍。刘子鸾是宋孝武帝宠爱的儿子，其母殷淑仪去世后，谢超宗奉命作诔文（叙述死者事迹的悼文），孝武帝非常欣赏，说：“超宗殊有凤毛，恐灵运复出。”按，“凤毛”之语，东晋南朝时用以称赞子才似父，见《世说新语·容止》“王敬伦风姿似父”条余嘉锡笺疏。谢灵运是谢超宗的祖父，为晋末宋初著名文学家，孝武帝盖以谢超宗撰文典雅，类其祖父，故谓其有凤毛。又据《南史·谢超宗传》云，孝武帝赞赏谢超宗时，右卫将军刘道隆在场，出宫后去拜访谢超宗，问道：“闻君有异物，可见乎？”谢超宗很奇怪，说：“悬磬之室，复有异物邪？”刘道隆答道：“旦侍宴，至尊说君有凤毛。”超宗听到此语，跣足走入内室。刘道隆以为他去取凤毛来，一直等到晚上，实在等不下去了，才离开谢家。此盖因谢超宗父名凤，刘道隆无意转述“凤毛”之语，犯其家讳。南北朝时特重避讳，故谢超宗一闻刘语，便仓皇起身入内。刘道隆出身武人，既不知孝武帝语意，又不知谢超宗家讳“凤”字，故懵懂而来，率尔而对，终成笑谈。

③服虔赁（lìn）作：服虔，东汉古文经学家，长于《左传》。赁作，被雇佣做工。据《世说新语·文学》，服虔精通《春秋》，将为之作注时，想要参考其他学者的不同意见。他听说崔烈正在给学生讲《左传》，于是就隐姓埋名，接受崔烈学生的雇佣，去给他们做饭，每到崔烈讲课的时候，就在旁边偷听。听了一段时间，服虔知道崔烈的讲学水平没能超过自己，就渐渐和其门生谈论其观点是非。崔烈得知此事后，不知这个雇工是什么人，但素闻服虔有盛名，心中就怀疑是他。第二天一早，崔烈来到服虔的住处，趁他未醒，连声呼喊“子慎，子慎”（按，服虔字子慎），服虔不觉惊应，两人于是便成了朋友。

④车胤（yìn）重劳：车胤（？-401），东晋官员。重劳，过于辛苦。据《世说新语·言语》，东晋时，晋孝武帝要为大臣讲《孝经》（按，汉代以来，不时举行皇帝亲自为大臣讲儒家经典的仪式，以示尊经崇儒，此即其中之一，宋代以后称为“经筵”），宰相谢安把官员们组织起来研习经义。车胤有一些问题，又不好提出，对袁羊（即袁乔，东晋官员，小名“羊”，故称袁羊）说：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢（按，指谢安、谢石）。”袁乔说：“必无此嫌。”车胤问他为何这样肯定，袁乔说：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风。”按，据本条刘孝标注引《续晋阳秋》云：“宁康三年九月九日，帝讲《孝经》。仆射谢安侍坐，吏部尚书陆纳、兼侍中卞耽读，黄门侍郎谢石、吏部袁宏兼执经，中书郎车胤、丹阳尹王混摘句。”据此，则谢安、谢石、车胤等均为讲经活动的参与者，各有职司，故车胤一方面感觉有必要加深对《孝经》的理解，另一方面又怕过于辛苦谢安兄弟。又按，据《晋书·袁瑰传附袁乔传》，永和二年（346），袁乔从桓温平蜀，不久即逝，不可能参加宁康三年（375）晋孝武帝讲经的活动，余嘉锡《世说新语笺疏》引程炎震之说，认为此处之“袁羊”应为“袁虎”（即袁宏）之误，甚为合理。

【译文】

刘伶生性疏淡，曾与人发生冲突，对方想殴打他，刘伶和颜道“鸡肋岂足以当尊拳”，对方丧气而去；谢超宗为殷淑仪作诔文，宋孝武帝读后赞赏超宗“殊有凤毛”，认为他的文采像祖父谢灵运。服虔欲作《春秋》注，想要了解崔烈的观点，就更名微服，去为崔烈的门生做饭，借以偷听崔烈讲课，后被崔烈发现，两人结成朋友；车胤要参加晋孝武帝讲《孝经》的仪式，有经义未能通晓，想要请教谢安兄弟，又怕太过辛苦他们，袁宏则认为无需担忧，谢氏兄弟不会介意帮助他人。

张仪折竹①，任末燃蒿②。贺循冰玉③，公瑾醇醪④。

【注释】

①张仪折竹：张仪，战国时辩士，事秦惠文王，倡导连横之术，使六国事秦，以功拜为秦相。折，当作“析”，即剖开。据《拾遗记》，张仪与苏秦志向相同，俱好学，两人轮番剪下头发贩卖，以供生活，有时也接受雇佣，为人抄书。二人非圣人之书不读，有时路遇《坟》《典》等先王之书，找不到东西抄录，就用墨写在手掌和大腿上，晚上回家再破开竹子做成竹简，抄录下来。两人有时在路上求食，而将树皮剥下来做成书囊，用来盛装天下有用的书籍。后来，两人在大树之下暂憩，遇见鬼谷先生，教给他们绝妙的辩术，又从胸口取出两卷书给他们，传授了辅佐君王之术。按，张仪与苏秦实非同时代人，由司马迁《史记》过信战国游士之说而误。

②任末燃蒿（hāo）：任末，东汉经学家。据《拾遗记》，任末十四岁时，跟随多位老师学习，背着书箱去寻师求学，不避险阻，常说：“人而不学，则何以成？”他住在树林里，用茅草盖成房子，把荆条削成笔，取树汁作墨，到夜里还趁着月色星光学习，如天色昏暗就点起蒿草来照亮。看书看到符合自己想法的地方，就在衣服上记下来。门徒非常敬佩他的勤学，给他买来干净的衣服替换。不是圣人所著的书，就不看。临终前，任末留下遗言：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”河图洛书谶纬之类，不在五经之列的，任末将其写在墙上、柱子上，乃至园林的树木上，好学的人到了任家，往往动手抄写，时人称任家为“经苑”。

③贺循冰玉：贺循（260-319），晋代官员。据《晋书·贺循传》，晋元帝以贺循为中书令、散骑常侍，贺循推让，改拜太常、散骑常侍，又让常侍，唯任太常。元帝因贺循清贫，下诏说：“循冰清玉洁，行为俗表，位处上卿，而居身服物盖周形而已，屋室财（按，通“才”）庇风雨。孤近造其庐，以为慨然。其赐六尺床荐席褥并钱二十万，以表至德，畅孤意焉。”贺循上表推让，晋元帝不许，才不得已收下，但并不使用。按，贺循出身江左大族会稽贺氏，本身又精通经学，为当世儒宗，兼有清廉之誉，在江东声望很高。晋元帝司马睿出镇扬州，在本地没有根基，故需拉拢本地大族名士为己所用。多方优礼贺循，即他在这方面的措施之一。

④公瑾醇醪（chún láo）：公瑾，即周瑜（175-210），字公瑾，东汉末孙权部将。醇醪，没有经水稀释的美酒。据《三国志·吴书·周瑜传》裴松之注引《江表传》，程普自负年长，多次欺凌周瑜，周瑜放低身段，尽量宽容，不与程普计较。后来程普自发地对周瑜越来越亲近敬重，并对旁人说：“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。”时人都说周瑜谦让而能服人，就是这个样子。

【译文】

张仪与苏秦家贫而好学，路遇好书而无法抄录，就先写在手掌和大腿上，晚上回家再剖开竹子做成竹简，抄到简上；任末求学时，住在树林里，用茅草盖房子，夜里借着星光学习，天阴昏暗时就点燃蒿草照明。贺循清贫，晋元帝称他“冰清玉洁，行为俗表”，赐给他席褥等日常用品及二十万钱，贺循不得已收下，而从不使用；程普自负年长欺凌周瑜，周瑜不与他计较，后来程普逐渐敬服周瑜，说与周公瑾交若饮醇醪，不觉自醉。

庞公休畅①，刘子高操②。季札挂剑③，吕虔赠刀④。

【注释】

①庞公休畅：庞公，即庞德公。休畅，畅快。据《水经注·沔水》，沔水（即汉水，今名汉江）中有鱼梁洲，是庞德公所居，庞统住在汉水南岸，司马徽住在鱼梁洲之北。庞德公与司马徽两家友谊深厚，“望衡对宇，欢情自接，泛舟褰裳，率尔休畅”，家既相近，常常或泛舟，或涉水，来往交游，无拘无束，非常畅快。又据《襄阳记》，司马徽去拜访庞德公，恰逢庞德公渡沔水去扫墓，于是司马徽直接走到庞家室内，呼唤庞德公的妻儿，让他们赶紧做饭，说：“徐元直向云，有客当来，就我与庞公谈。”于是庞家人罗列拜于堂下，受命之后，就开始奔走忙碌。不久庞德公回来，直接进屋和司马徽见面，旁人看来，几乎不知谁是主人，谁是客人。由此，可见庞德公与司马徽两家交谊之深。

②刘子高操：刘子，指刘歊（xiāo）、刘（xū）兄弟，南朝齐梁之际的隐士。高操，清高的操守。据《南史·刘传》，刺史张稷辟刘为主簿，主管官吏发文书去召刘，刘不肯接受，将文书挂在树上，自己逃走了。陈留人阮孝绪博学隐居，不与世人来往，有人去拜访，他也不见，而刘与阮孝绪见了一面之后，两人便成了神交的好友。刘的堂兄刘歊也有高操，与刘、阮孝绪天天来往，京城将他们三人合称为“三隐”。族祖刘孝标曾经给刘写信，称赞他们兄弟道：“超超越俗，如半天朱霞；歊矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之粱稷，寒年之纤纩。”刘曾戴着谷皮巾，披百衲衣，每游山泽，常流连忘返，他气韵不凡，在林谷之间，更显旷远，见者往往以为遇见神人。梁武帝天监七年（508），刘在刘歊家中去世，临终时握着刘歊的手嘱咐道：“气绝便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立。勿设飨祀，无求继嗣。”刘歊按他的遗言做了。族人和好友为他刻石立铭，谥为玄贞处士。

③季札挂剑：季札，春秋时吴国公子。据《史记·吴太伯世家》，吴王余祭四年（即鲁襄公二十三年，公元前550年），季札奉兄长吴王余祭之命，出使鲁国，之后又历至齐、郑、卫、晋诸国，最后从晋国返吴。季札出发的时候，北行路过徐国，拜访了徐国国君。徐君喜欢季札的佩剑，不好意思出言索要。季札心里明白徐君的想法，但因为要出使中原上国，作为使者不能没有佩剑，所以没有主动把剑送给徐君。等到出使回来，路经徐国，徐君已经去世，于是季札把佩剑系在徐君墓旁的树上，自己离去。随从说：“徐君已死，尚谁予乎？”季札说：“不然。始吾心已许之，岂以死倍（背）吾心哉！”《新序》亦记此事，情节大致相同，列之于《节士》篇，可见古人对季札行事的赞许。

④吕虔赠刀：吕虔，三国时魏国官员。据《晋书·王祥传》，吕虔做徐州刺史时，请王祥为别驾。当时徐州寇盗充斥，王祥率兵扫平祸乱，州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”吕虔有一口佩刀，让相工相看（按，我国古代有相物之法，如相看宅邸、马匹等，以定其于主人是否有利，相刀剑者亦如此），都说必须是官至三公的人才能佩戴此刀。吕虔于是对王祥说：“苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。”王祥再三推辞，吕虔强制要送给他，才不得不收下。后来王祥在魏末拜司空，转太尉，西晋初，进位太保，为当时名臣，实现了“登三公”的预言。王祥临去世时，又把刀送给弟弟王览，说：“汝后必兴，足称此刀。”王览的子孙果然历代都出现贤才，兴盛于江左。按，王导即王览之孙，佐司马睿立帝业于建康，时有“王与马共天下”之说，其后裔历仕刘宋、南齐、萧梁，皆至公卿。

【译文】

庞德公住在汉水中的鱼梁洲，司马徽与他隔水而居，两家相距很近，来往密切，不拘形迹，非常畅快；刘歊、刘俱有高操，与陈留阮孝绪为友，时称“三隐”。季札出使中原，路过徐国，徐君喜爱季札的佩剑，但不好意思索求，季札也因出使需要，不能将剑送给徐君，回程又经过徐国时，徐君已经去世，季札就把佩剑挂在徐君墓旁的树上，以示践行诺言；王祥做徐州别驾时，刺史吕虔有一口佩刀，相工说必登三公，才能佩此刀，吕虔认为王祥有公辅之量，就将刀赠给他，王祥后来果然官至三公，王祥临终又将刀赠给弟弟王览，王览的后裔也累至公卿。

来护卓荦①，梁竦矜高②。壮心处仲③，操行陈陶④

【注释】

①来护卓荦（luò）：来护，来护儿（？-618），隋代将领。卓荦，卓越不凡。据《北史·来护儿传》，来护儿还不会认人的时候，其父就去世了，靠伯母吴氏抚养教育。他“幼而卓荦”（按，《隋书》本传作“幼而卓诡”，卓诡，意为高明奇异），初读《诗经》，读到“击鼓其镗，踊跃用兵”“羔裘豹饰，孔武有力”，放下书叹息道：“大丈夫在世当如是，会为国灭贼以取功名，安能区区专事笔砚也！”同学都为他的言论所惊，但又为其壮志而感叹。成年之后，来护儿谋略出众，志气英发，涉猎书史，但又不像一般儒生那样专事章句之学。名将宇文忻、贺若弼先后镇守广陵，都对来护儿加以礼待，让他以大都督之职统领乡兵，迁仪同三司。隋朝灭陈时，来护儿也在军中，以军功进位上开府，后来又参与镇压灭陈后江南地区的叛乱，累立战功，成为隋朝的名将。按，仪同三司、开府仪同三司，本是魏晋以来赐予高级官员的加官，但北周和隋初将其作为“戎秩（用于奖励军功的官职）”，且增置上仪同三司、上开府仪同三司（即来护儿所任“上开府”）两等，其中级别最高的上开府仪同三司也仅位列从三品，不能与魏晋时期位比三公的“开府仪同三司”相提并论。

②梁竦（sǒnɡ）矜高：梁竦（？-83），东汉开国功臣梁统之子，汉和帝生母梁贵人之父。矜高，高傲自大。据《后汉书·梁统传附梁竦传》，梁竦少习《孟氏易》，弱冠能教授，因兄长梁松诽谤朝政事发，与弟弟梁恭一起被流放到九真郡（汉晋郡名。辖今越南中部，郡治胥浦，在今越南清化），后遇赦，回到故乡安定郡（汉晋郡名。辖今宁夏南部、甘肃北部一带，郡治临泾，在今甘肃镇原），闭门自养，以经籍为娱乐，著书数篇，名为《七序》。梁竦自幼生活在京师，在家乡生活很不习惯，又自负才能，因此郁郁不得意。曾经登高远望，叹息道：“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食。如其不然，闲居可以养志，《诗》《书》足以自娱。州郡之职，徒劳人耳。”后来州郡征辟他为吏，都拒不出仕，因此后人谓之“矜高”。

③壮心处仲：处仲，即王敦，字处仲，东晋初大臣，曾两度发动叛乱，兵逼建康，最终在皇室与士族的联合抵抗下失败，郁郁而死。据《世说新语·豪爽》，王敦每当喝醉酒，就用铁如意敲着唾壶，唱曹操的《短歌行》：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”壶口都被打出缺口了。按，如意，本为搔背之日常用品，其形制，长三尺许，顶端作人手状，如今之“痒痒挠”，以其可搔到手所不及之处，故有此名。汉晋以来，在玄学之士中广泛流行，为手执之器玩，清谈时可随兴指麾。此器通常为竹木骨角所制，间有玉制者，王敦所用者以铁制，则兼有防身之用。又，王敦虽为东晋叛臣，但晋宋时人多称许其豪爽，《世说新语·豪爽》所记共十三条，而前四条皆言王敦事；同书《排调》篇记晋孝武帝选婿，自述其择婿标准云：“王敦、桓温，磊砢（按，指豪放洒脱）之流，既不可复得；且小如意，亦好预人家事，酷非所须。”孝武帝虽云“酷非所须”，表示不愿选王敦这样的人为婿，但他首先是认为这一等人“不可复得”，可见当时对王敦的豪爽仍然有很高的评价。

④操行陈陶：陈陶，唐末五代隐士。据《唐诗纪事》，陈陶是剑浦（今福建南平）人，隐居在洪州的西山。严宇做镇南军节度使时，派了一名叫莲花的“小妓”去侍奉陈陶，陈陶一眼都不看她。莲花作诗道：“莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。”陈陶答道：“近来诗思清于水，老大心情薄似云。已向升天得门户，锦衾深愧卓文君。”所谓“深愧卓文君”者，盖反用卓文君夜奔相如之典故，以表示自己操行高洁，无意男女情事。按，陈陶是晚唐至五代时期的隐士，各书无异词，但其具体生活年代，各家记载颇有差异。仅《唐诗纪事》所记，就颇有矛盾。该书“陶，剑浦人，居南昌之西山”条（北宋龙衮《江南野史·陈陶传》略同）云陈陶逢南唐后主李煜即位，知其国运已衰，作诗云：“乾坤见了文章懒，龙虎成来印绶疏。”李煜即位在公元961年，为宋太祖建隆二年；然同书引《北梦琐言》云：“大中年，陈陶歌诗，似负神仙之术，或露王霸之说。”大中是唐宣宗年号，行用时间自847年至859年，距李煜即位有百年之久，岂陈陶寿高百岁有余，尚能作诗？又同书引方干《哭江西处士陈陶》诗云：“虽云挂剑来坟上，亦恐藏书在壁中。”方干为晚唐诗人，何光远《鉴诫录》云：“唐末宰臣张文蔚、中书舍人封舜卿等奏：‘前有名儒屈者十有五人，请赐孤魂及第。’方干秀才是其数矣。”据《旧唐书·哀帝纪》，张文蔚以天祐二年（905）三月拜相，可知方干必去世于此年以前，其悼陈陶之诗自应作于晚唐，与陶生逢李煜即位之说不符。窃疑唐末五代有两陈陶，故各家之说差互若是。

【译文】

来护儿幼年卓荦不凡，读《诗经》至“击鼓其镗，踊跃用兵”“羔裘豹饰，孔武有力”，就感叹“大丈夫在世当如是”；梁竦自流放地赦归本郡，郁郁不乐，州郡召他为吏，都拒而不行，后人谓之“矜高”。王敦生性豪爽，每当醉酒后，常以铁如意敲打唾壶，唱“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”；陈陶隐居西山，镇南军节度使严宇遣小妓莲花去侍奉他，陈陶看都不看，作诗表示自己专心修持，操行高洁，无意于情爱。

子荆爽迈①，孝伯清操②。李订六逸③，石与三豪④。

【注释】

①子荆爽迈：子荆，即孙楚（？-293），字子荆，西晋文学家。爽迈，豪爽高傲。据《晋书·孙楚传》，孙楚“才藻卓绝，爽迈不群”，但待人常常表现得很傲慢，在家乡没有好名声。直到四十多岁时，才被任命为镇东将军石苞的参军。后来，孙楚迁为著作佐郎，石苞迁骠骑将军，朝廷又任命他做石苞的参军。孙楚自负才气，轻侮石苞，到任后向石苞作了一个长揖，说：“天子命我参卿军事。”由此两人之间产生了嫌隙。最初，没有规定参军要向府主（汉制，三公可以开府，自己征辟属吏，后来将军及其他重要官员也渐渐得到开府之权，在府中设置长史、司马、参军、掾、属等属吏，属吏称开府者为府主）施敬，因孙楚不敬石苞，才制定了参军要对府主施敬的制度。按，石苞出身低微，而孙楚为太原大族，故轻侮石苞，对之长揖，又谓之为“卿”，石苞忿恨，当亦由此。

②孝伯清操：孝伯，即王恭，东晋官员。据《晋书·王恭传》，王恭“少有美誉，清操过人”，因才能和门第都很出众，常有将来位至宰辅的期望。与王忱齐名友善，仰慕刘惔（东晋中期名士）的为人。谢安常说：“王恭人地，可以为将来伯舅（按，春秋时期，周天子称同姓诸侯为“伯父”或“叔父”，异姓诸侯为“伯舅”。王恭之妹王法慧为孝武帝皇后，王恭于孝武帝诸子为舅，又东晋各州都督、刺史权力很大，拟于诸侯，谢安盖以此期许王恭）。”王恭曾随其父从会稽郡到都城建康来（按，王恭之父王蕴时任会稽内史，王恭随父亲在任上，故常居会稽），王忱去拜访他，见王恭坐在一张六尺长的竹席上，王忱认为王恭一定还有同样的席子，就向他索求。王恭很痛快地将席子送给了王忱，自己就坐在草编成的垫子上。王忱听说之后大惊，王恭说：“吾平生无长物。”其人简朴真率如此。按，《世说新语·德行》记王恭送席事，情节略同，但无“清操过人”语。

③李订六逸：李，即李白。逸，隐士。据《旧唐书·文苑传下》，李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔结交，隐居在徂徕山中，酣歌纵酒，时称“竹溪六逸”。按，徂徕山有竹溪，故名。元人钱舜举画有《竹溪六逸图》，陈旅、丘濬俱有题诗。

④石与三豪：石，即石延年。石介有《三豪诗》，其小序云：“近世作者，石曼卿之诗，欧阳永叔之文辞，杜师雄之歌篇，豪于一代矣。师雄学于予，辞归，作《三豪诗》以送之。”《渑水燕谈录·歌咏》亦云：“石曼卿，天圣、宝元间以歌诗豪于一时。”盖袭石介之论。故后人沿《三豪诗》之说，以石延年、欧阳修、杜默（字师雄）为“三豪”。然苏轼极不喜杜默，尝云：“吾观杜默豪气，正是京东学究饮私酒、食瘴死牛肉，醉饱后发者也。”

【译文】

孙楚豪爽高傲，被任命为骠骑将军石苞的参军，参见时长揖不拜，晋朝因此订立制度，规定参军要向府主恭敬行礼；王恭清操过人，王忱去探望他，见他所坐的席子好，向他索求，王恭将席子送给王忱，自己无席可坐，自称“平生无长物”。李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔同隐居于徂徕山，时人称之为“竹溪六逸”；石延年以歌诗称豪于宋仁宗时期，石介将他与欧阳修、杜默相提并论，作《三豪诗》。

郑弘还箭①，元性成刀②。刘殷七业③，何点三高④。

【注释】

①郑弘还箭：郑弘（？-86），东汉大臣。据《后汉书·郑弘传》注引孔灵符《会稽记》，“射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭”。东汉太尉郑弘曾在山中打柴，捡到一支遗留的箭，不久有人来寻箭，郑弘就把箭还给了他。此人问郑弘想要什么，郑弘知道他是神人，就说：“常患若邪溪载薪为难，愿旦南风，暮北风。”后来果然如愿以偿。从此以后，若耶溪一带都是早上刮南风、晚上刮北风，民间称之为“郑公风”。

②元性成刀：元性，即蒲元，三国时蜀国官员，擅长冶铸技术。据《北堂书钞·武功部十一·刀三十五》引《蒲元别传》，蒲元于斜谷为诸葛亮铸刀三千口，镕金造器，特异常法。刀铸成后，还特意从蜀江取水，为刀淬火。试刀时，蒲元在竹筒里装满铁珠，举刀砍下，应手而断，就像截断稻草一样，称绝当世，号为“神刀”。按，《蒲元别传》本云：“君性多奇思。”意为蒲元天生多有奇思妙想，不知何书转引其文，改“君”为“元”或“蒲元”，作“元性多奇思”，又不标明出自《蒲元别传》或《元别传》，如董斯张《广博物志·武功下·刀》“蒲元性多奇思”之例。本书作者盖读此等辗转钞引之本，误以“性”字当属上读，遂误“蒲元”为“蒲元性”。

③刘殷七业：刘殷，前赵大臣。业，学业。据《晋书·孝友传》，刘殷遭永嘉之乱，归附刘聪，刘聪奇其才而任用他，官至侍中、太保、录尚书事。在朝廷中，与公卿相处，表现得非常诚实谦逊，总是把自己的利益放到后面。刘殷有七子，他让五个儿子分别学习五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》），一个儿子学习《史记》，另一个儿子学习《汉书》，“一门之内，七业俱兴”。当时北方各州就学问而言，以刘殷一家为盛。

④何点三高：高，高士。据《南史·何尚之传附何胤传》，南齐时，何胤官至中书令，而寄情于隐居，时常想脱离政治生活。后来，何胤听说吴兴太守谢朏离职之后不再回到都城，担心自己落后于他，就上表辞职，不等朝廷回复，直接去职隐居。去官后，何胤得知会稽山多灵异，去那里游玩，就此在若邪山云门寺住了下来。早年，何胤的两位兄长何求、何点都遁迹林下，何求之前去世了，到这时何胤又做了隐士，世人称何点为“大山”，何胤为“小山”，也叫他“东山”。何氏三兄弟早期的事迹虽然不同，但最终都做了隐士，世间谓之“何氏三高”。按，何点为兄而何胤为弟，因此分别被称为“大山”“小山”；又何点隐于都城建康，何胤居于会稽，会稽在建康以东，且当地确有东山，为谢安隐居之处，故亦谓何胤为“东山”。

【译文】

郑弘在山中打柴，捡到神人丢失的箭，还给失主，神人问他所欲，郑弘希望改变若耶溪上的风向，以便用船运柴，此后若耶溪上就早上刮南风，晚上刮北风，世人称为“郑公风”；蒲元有奇思，为诸葛亮造刀，淬火后能斩断装满铁珠的竹筒，世称其刀为“神刀”。刘殷有子七人，他让五人分别学习五经，一人学《史记》，一人学《汉书》，一家人传习七种学业，极为兴盛；何求、何点、何胤三兄弟先后做了隐士，当时称为“何氏三高”。

五歌

二使入蜀①，五老游河②。孙登坐啸③，谭峭行歌④。

【注释】

①二使入蜀：蜀，春秋战国时期有蜀国，在今四川一带，后为秦所灭，以其地置蜀郡，因此遂称今四川及周边地区为蜀地。据《后汉书·方术传》，李郃是汉中南郑（今陕西南郑）人，通五经，擅长以河图、洛书之法推究风角星象，但外表质朴，人们都不了解他，县令召他任幕门候吏（掌管迎送宾客和道路治安的小吏）。汉和帝即位后，分遣使者微服到各州郡观风，并搜集当地言论。有两名使者将到益州刺史部（按，汉代设置十三刺史部，以刺史监察各郡官吏、豪强，益州刺史部辖今四川、重庆、云南、贵州，及陕西南部汉中一带），住在李郃负责的候舍里。当时正好是夏夜，李郃与使者一起坐在露天，仰观星象，问使者：“二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪？”使者默然，惊愕地对视，说：“不闻也。”又问李郃何以知道有使者来，李郃指着星空说：“有二使星向益州分野，故知之耳。”按，汉中虽今属陕西省，但地接巴蜀，汉代将其与巴蜀诸郡同归于益州刺史部辖下，属于广义的蜀地范畴。故使者到汉中，李郃就说使星已入益州分野，而本书作者谓之“入蜀”。

②五老游河：游河，在河水中的小块陆地游玩。据《太平御览·天部五·星上》引《论语谶》，孔子说：“我听说帝尧带着舜等人到首山游玩，观赏河渚的景色，有五位老人正在河渚游玩。一位老人说：‘河图将来告帝期。’第二位老人说：‘河图将来告帝谋。’第三位老人说：‘河图将来告帝书。’第四位老人说：‘河图将来告帝图。’第五位老人说：‘河图将来告帝符。’此时有龙衔着玉苞来到，用金泥（水银与金的混合物，即金汞齐）弥封着玉制的封箧，内盛河图。五老于是变成流星飞向天空，进入昴宿。”按，昴宿为我国古代二十八宿之一，在西方天文学中属于金牛座星区。

③孙登坐啸：孙登，曹魏时期隐士。啸，一种能发出悠长清亮声音的口技。据《水经注·洛水》引臧荣绪《晋书》，孙登曾经经过宜阳山，山中的烧炭人与他说话，孙登不应，烧炭人觉得他的神采非同常人，于是纷纷传说其人不凡。晋太祖（按，即司马昭，曹魏末期权臣，官相国，封晋王，其子司马炎建立晋朝，追尊为太祖文皇帝）知道后，让阮籍去看看孙登是何许人也，阮籍与孙登说话，孙登也不回应。于是阮籍对他长啸，孙登笑道：“复作向（旧时、从前）声。”阮籍又为他作啸声，并请他一起出山，孙登不肯，阮籍就回去了。孙登攀上山峰，且行且啸，如同箫韶笙簧之音，声震山谷。阮籍听后感到奇怪，问烧炭人，烧炭人说：“故是向人声。”阮籍再去寻找孙登，已经找不到了。

④谭峭行歌：谭峭，晚唐五代时期隐士。行歌，边走边唱歌。据《续仙传》，谭峭幼而聪明，成年后颇涉经史，博闻强记，无所不知。他性好黄老、诸子之学，一心求道，从嵩山道士学仙十余年，得辟谷养气之法，夏服乌裘，冬则绿布衫，有时整日处于风雪中，旁人以为他已经死了，看时却发现他非常安乐。有人因此说他是疯子。谭峭经常边走边歌吟道：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。”后来，谭峭住在南岳衡山中，炼丹成，服之入水不濡，入火不灼、亦能隐形变化。之后他又入青城山隐居，从此就不再出现在世间了。

【译文】

李郃做本县的幕门候吏时，曾通过观察星象，知道有两位朝廷使者将要入蜀，令微服而来的使者非常惊讶；尧率领舜等人到首山，有五老在河渚游赏，向尧等预告河图将要降临，不久后果然有龙出现，衔来金泥玉箧，内盛河图，而五老则化为流星，飞入昴宿。孙登隐居宜阳山中，阮籍请他出山，孙登不应，遂登上山峰长啸，声如笙箫，震动山谷；谭峭入山修仙有成，经常边走边歌吟。

汉王封齿①，齐主烹阿②。丁兰刻木③，王质烂柯④。

【注释】

①汉王封齿：汉王，这里指刘邦。齿，雍齿，汉初将领。据《史记·留侯世家》，汉汉高祖六年（前201），刘邦击败项羽后，已将有大功的臣下二十多人封为侯，但其余功臣的功劳等次高低争论不决，迟迟没能定下封国户邑。高祖在洛阳南宫，从复道（架在空中，将不同楼阁连接在一起的通道，又称“阁道”）上偶然看到部将往往三五成群坐在沙中谈天，于是问张良：“此何语？”张良说：“陛下不知乎？此谋反耳。”高祖很奇怪，问：“天下属（适逢）安定，何故反乎？”张良答道：“陛下起布衣，以此属（辈）取天下，今陛下为天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆生平所仇怨。今军吏计功，以天下不足遍封，此属畏陛下不能尽封，恐又见疑平生过失及诛，故即相聚谋反耳。”刘邦听了，感到忧虑，问：“为之奈何？”张良反问：“上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？”高祖答道：“雍齿与我故，数尝窘辱我。我欲杀之，为其功多，故不忍。”张良遂献策道：“今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。”于是高祖设下酒宴，封雍齿为什方侯，并催促丞相、御史大夫尽快定功行封。群臣在宴席后果然都说：“雍齿尚为侯，我属（辈）无患矣。”按，雍齿是沛地的乡豪。刘邦初起时，命雍齿守丰邑，陈胜命魏人周市略地至丰，招降雍齿，刘邦之后三攻丰邑，才打败雍齿，迫其奔魏，故刘邦说雍齿“数尝窘辱我”。又据《史记·高祖功臣侯者年表》，汁（通“什”）方侯雍齿，“以赵将前三年从定诸侯，侯，二千五百户”，可知雍齿后来又回到刘邦麾下，参与了楚汉战争，有“定诸侯”之大功，刘邦说“其功多”，当即因此而发。

②齐主烹阿：齐主，这里指齐威王，战国时齐国的君主。烹，用沸水或沸油煮。阿，即阿邑（今山东东阿），齐国都邑之一，这里代指阿大夫，阿地的长官。据《史记·田敬仲完世家》，齐威王即位以来，不致力治理国家，委政卿大夫，九年之间，诸侯都来侵伐，国内局势混乱。于是威王召来即墨大夫，对他说：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封给他万家之邑。又召来阿大夫，对他说：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”当日，即将阿大夫与左右曾称赞阿大夫的人也一起烹杀。又发兵西击赵、卫，破魏军于浊泽，而围魏惠王，逼迫魏惠王请献观邑而和解，赵国归还长城。此后，齐人不敢文过饰非，齐国大治，而诸侯莫敢加兵于齐，长达二十余年。又据《列女传·辩通传》，齐威王在位之初，有佞臣叫周破胡，谗言即墨大夫而赞誉阿大夫，威王的姬妾虞姬直言周破胡之奸，也几乎为他所害，后威王为虞姬劝谏而悟，遂烹杀周破胡与阿大夫，封即墨大夫以万户，此故事可能是增益齐威王烹阿大夫之事产生的。

③丁兰刻木：丁兰，汉代孝子。据《初学记·孝第四》引孙盛《逸人传》，丁兰是河内人，少年时父母双亡，未及侍奉，于是用木头刻成父母的样子，侍奉木人就像父母还活着一样，早晚问候。后来邻居张叔的妻子向丁兰的妻子借东西用，丁兰的妻子跪着向木人请示，见木人面色不悦，就拒绝了。张叔喝醉了，知道后到丁兰家来辱骂木人，又用手杖敲它们的头。丁兰回到家里，见木人面带怒容，又听妻子说了事情经过，就拔剑杀死张叔。县吏来逮捕丁兰，丁兰向木人辞行，木人看到丁兰，为他流泪。郡县赞叹丁兰的孝行能够上通神明，为他在云台画像。

④王质烂柯（kē）：王质，晋代人。柯，斧头的柄。据《述异记》，信安郡（南朝郡名。治信安县，即今浙江衢州）有石室山。晋代时，有一个叫王质的人到山中伐木，见几名童子一边下棋一边唱歌，王质就在一旁听着。其中一名童子给王质一个像枣核似的东西，王质含着，并不觉得饿。过了一会儿，童子对王质说：“何不去？”王质站起身来，再看斧柄，已经烂尽了。等他回到家中，发现乡里已没有与他同一时代的人了。

【译文】

汉高祖刘邦为安抚不安的功臣，封被他痛恨但有功的雍齿为侯；齐威王察知阿地的大夫不务民生、专事交结贵幸，将他与交结的宠臣一并烹杀。丁兰用木头刻成父母的样子，像对父母一样侍奉，以表孝思；王质进山伐木，旁观山间的童子下棋，离去时斧柄已经烂掉，回到家乡，同代的乡邻都已经去世了。

霍光忠厚①，黄霸宽和②。桓谭非谶③，王商止讹④。

【注释】

①霍光忠厚：霍光（？-前68），西汉大臣。据《汉书·霍光传》，霍光是霍去病的异母弟，霍去病出征匈奴归来，将他从故乡平阳（古县名。在今山西临汾）带到京师长安，汉武帝任命他为郎，迁为诸曹（汉代加官的一种，可以入禁中随侍皇帝，并协助皇帝处理尚书奏事）、侍中，霍去病去世后，又迁为奉车都尉、光禄大夫。霍光随侍汉武帝，出则奉车（为汉武帝驾车），入侍左右，出入宫禁二十多年，小心谨慎，从来不犯错误。汉武帝晚年，想要立小儿子刘弗陵做太子，要选择大臣辅佐他，察视群臣，只有霍光能承担重任，于是命画师画了周公背着周成王接受诸侯朝见的景象，赐给霍光。汉武帝后元二年（前87）春，武帝到五柞宫去，在那里病重，霍光哭着问：“如有不讳，谁当嗣者？”汉武帝答道：“君未谕（明白）前画意邪？立少子，君行周公之事。”霍光叩头推辞道：“臣不如金日磾。”金日磾也推辞道：“臣外国人（按，金日磾是匈奴降人），不如光。”于是，汉武帝以霍光为大司马大将军，金日磾为车骑将军，太仆上官桀为左将军，搜粟都尉桑弘羊为御史大夫，几人都跪在汉武帝卧室内床下，接受遗诏辅佐幼主。

②黄霸宽和：黄霸，西汉大臣，曾任丞相。据《汉书·循吏传》，黄霸为人明察，心计敏捷，又熟知文法，但性格温良谦让，足智多谋，善于领导下级。做河南太守丞时，计议既合乎法令，又顺应人心，太守倚任他，吏民敬爱他。汉朝自武帝末年以来，用法深刻。昭帝即位时年幼，大将军霍光秉政，大臣争权，上官桀等与燕王图谋作乱，霍光将他们诛杀，之后就遵照武帝时的法度，以刑罚严厉对待臣民，因此俗吏纷纷以严酷为能，而黄霸独以宽和为名。昭帝去世后，宣帝即位，他在民间时，知道百姓为官吏执法所苦，听说黄霸持法公平，就召黄霸为廷尉正，在任期间多次断决疑案，有公平之称。后来黄霸累迁扬州刺史、颍川太守、京兆尹、太子太傅、御史大夫，至宣帝五凤三年（前55），丞相丙吉去世，遂代为丞相。

③桓谭非谶（chèn）：桓谭，东汉学者。谶，亦称“谶语”，古代民间流传的预言，如“亡秦者胡也”之类。在西汉末期，谶语与纬书（辅助解释六经的书籍，带有浓厚神学色彩）结合在一起，合称“谶纬”；因谶纬往往与图画配合流传，又称“图谶”“图纬”。据《后汉书·桓谭传》，汉光武帝刘秀深信谶语，常以谶决事，桓谭上书称“谶记”之事“欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之”，陛下“欲听纳谶记，又何误也！其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类”。光武帝读后，深感不悦。后来朝廷商议在何处建造灵台（据《诗经·大雅·灵台》，周文王在位时曾建灵台，汉儒将其解释为用来观察天象妖祥的高台），光武帝对桓谭说：“吾欲以谶决之，何如？”桓谭默然良久，答道：“臣不读谶。”光武帝问其故，桓谭极力陈说谶语不合经义。光武帝大怒道：“桓谭非圣无法，将下斩之。”桓谭叩头流血，才平息了光武帝的怒气。事后，桓谭被贬为六安（东汉初郡名。治今安徽六安，建武十三年（37）并入庐江郡）郡丞，心情恍惚不乐，于路病卒，年七十余。按，汉光武帝刘秀在王莽执政时曾入长安太学学习，此时谶纬之风大盛，刘秀耳濡目染，对谶语产生了相当程度的迷信。他平定河北后，在长安时的同学强华来谒，献上《赤伏符》，其文云：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”群臣以此为据劝进，刘秀遂称帝，因此谶语又是刘秀政权的合法性所在。故当桓谭直斥谶之非经时，于公于私，刘秀都难以容忍。

④王商止讹（é）：王商（？-前25），西汉大臣，汉宣帝舅父王武之子。据《汉书·王商传》，王商年轻时以肃敬敦厚、品行卓著见称，累迁右将军、光禄大夫。汉成帝继位后，以王商为左将军。当时成帝的舅父大司马大将军王凤专权，行为骄横僭越，王商对其行为常有非议，王凤知道后，也疏远了王商。建始三年（前30）秋天，京师百姓无缘无故互相惊吓，传言洪水将至，百姓奔走，甚至互相踩踏，老弱哭喊，长安大乱。汉成帝知道后，亲御前殿，召集群臣商议。大将军王凤希望太后、成帝和后宫可以上船躲避，让京师官员和百姓都到长安城上避水。群臣都赞同王凤的意见，只有王商说：“自古无道之国，水犹不冒城郭。今政治和平，世无兵革，上下相安，何因当有大水一日暴至？此必讹言也，不宜令上城，重惊百姓。”于是成帝就停止了避灾之举。过了一会儿，长安的局势渐渐安定，再去查问，确实没有洪水到来。成帝对王商能够坚持正确观点极为赞赏，事后多次称赞王商的建议，而王凤则非常惭愧，自恨失言。次年，王商代匡衡为丞相，在位期间深得成帝信任，但最终仍被王凤指使人诬陷免官，呕血而死。

【译文】

霍光做汉武帝的侍从，忠厚谨慎，武帝晚年命人画了周公背着成王接受诸侯朝见的画像赐给霍光，将幼子托付给他；黄霸熟知文法，但性格温和谦让，做事既符合法令，又顺应人心，以宽和得享大名。桓谭上书反对刘秀信谶，后来又当面向刘秀陈说谶语不合经义，几乎遭到杀身之祸，后被贬为六安郡丞，死在路上；王商做左将军时，京师长安传言洪水将至，城中大乱，大将军王凤建议组织全城官民避难，王商认为是谣言所致，让成帝停止避灾之举，后来果无洪水。

隐翁龚胜①，刺客荆轲②。老人结草③，饿夫倒戈④。

【注释】

①隐翁龚胜：隐翁，隐居的老人。龚胜（前68-11），西汉晚期名儒，官员。据《汉书·两龚（龚胜、龚舍）传》，龚胜在汉哀帝时自光禄大夫、诸吏给事中出为渤海太守，告病去职，哀帝又想以光禄大夫之职起用他，龚胜自称有病，命儿子上书为自己乞请致仕。王莽篡位第二年，召龚胜为讲学祭酒，龚胜也托病辞免了。两年之后，王莽又遣使者带着玺书、太子师友祭酒印绶和安车驷马，迎接龚胜入朝，随着使者来到龚家的，有本郡太守、本县长吏、三老官属和诸生等超过一千人。使者想要龚胜出门迎接，龚胜称病，躺在房间里，把朝服盖在身上，使者进屋宣读诏书后，再拜奉上印绶，又将安车驷马纳入龚家，劝龚胜受诏出仕，龚胜固称有病将死。使者反复劝说，甚至要把印绶放在龚胜身上，造成他接受印绶的既成事实，龚胜每次都把印绶推走。使者见龚胜态度坚决，便上奏称天气方热，请求让龚胜待秋凉启程，王莽允许了。此后，使者每五天都去一次龚胜家，劝其两子和门人高晖等说：“朝廷虚心待君以茅土之封，虽疾病，宜动移至传舍，示有行意，必为子孙遗大业。”高晖等转告龚胜，龚胜知道子弟、门生们也希望他出去做官，就说：“吾受汉家厚恩，亡（无）以报，今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉？”于是闭口绝饮食十四日而死，时年七十九岁。

②刺客荆轲：荆轲（？-前227），战国时卫人。据《史记·刺客列传》，荆轲为人深沉，好读书击剑，在各诸侯国游历，都与当地有声望的贤人长者结为好友，后入燕，受处士田光推荐，成为燕太子丹门下的上客。太子丹想要结交勇士刺杀秦王（即秦始皇），以避免燕国灭亡的危机，对荆轲特加礼遇。王翦灭赵后，秦军直抵燕国南界，太子丹恐惧，请荆轲入秦刺杀秦王。荆轲伪作燕国赴秦的使者，携带秦国叛将樊於期的人头和燕国督亢（今河北涿州东南一带，包括今定兴、固安、高碑店等县市）的地图为礼物。在秦王接见燕国使者的朝会上，荆轲献上督亢地图，秦王展视地图，展到卷末时露出匕首，荆轲一手抓住秦王的衣袖，一手持匕首刺向秦王。秦王挣脱，却一时拔不出佩剑，只能绕着殿柱躲避荆轲，群臣震恐，不知所为。有侍臣呼喊：“王负剑！”秦王遂将所佩长剑推到背后，拔出剑来，砍断了荆轲的左腿。荆轲以匕首投向秦王，不中，秦王又砍伤荆轲身上多处。荆轲自知刺杀失败，于是倚着柱子，箕踞而坐，笑骂道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”秦国群臣上殿斩杀荆轲，而秦王为此不悦良久。司马迁在《刺客列传》末称赞荆轲等刺客道：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”

③老人结草：结草，把草打成结。据《左传·宣公十五年》，本年七月，秦桓公进攻晋国，抵达辅氏（晋邑名。今陕西大荔东）。晋大夫魏颗在辅氏打败秦军，俘获秦国的力士杜回。据说魏颗的父亲魏武子（即魏犨，晋大夫，曾追随晋文公流亡）有一个爱妾，一直没有生育。魏犨晚年生病，对儿子魏颗说：“必嫁是（一定要把她嫁出去）。”等到病情很重时，又说：“必以为殉。”魏武子去世后，魏颗说：“疾病（按，这里指病重）则乱，吾从其治（按，这里指平时有理智的时候）也。”就把这个妾嫁了出去。后来在辅氏与秦国交战时，魏颗看见一个老人把草打成结，绊倒了杜回，导致晋军将其俘获。当夜，魏颗梦见老人说：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”按，我国古代有“人殉”的习俗，贵族去世后，使其生前的嬖宠、仆从等为殉，以求死者在黄泉之下仍能享受生前的富贵生活，至春秋时，此风犹存。仅就《左传》记载而论，即有秦穆公去世后以“三良”等一百七十人为殉、晋景公死后以小臣殉葬两事，而魏犨之妾无子，则魏犨死后以之殉葬，在当时也不足为怪。魏颗不从乱命，免其死而嫁之，故被古代史官视为盛德之举。

④饿夫倒戈：饿夫，饥饿的人。倒戈，掉转武器与原来的友方交战。据《左传·宣公二年》，晋国的执政上卿赵盾在首山（山名。在今山西永济南，今名中条山，一名雷首山、首阳山）打猎时，在一棵茂盛的大桑树下休息，看到了饿得倒在那里的灵辄。赵盾问他哪里不舒服，灵辄答道：“不食三日矣。”于是赵盾给他食物。灵辄吃的时候留下一半，赵盾问他为什么，灵辄答道：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”赵盾就让他把食物都吃掉，又用竹筐盛了饭和肉，装在袋子里给灵辄带回家。后来灵辄做了晋灵公的甲士，灵公请赵盾饮酒，安排甲士要杀赵盾，灵辄掉转长戟和其他甲士交战，救了赵盾的性命。赵盾问他相救之由，灵辄说：“翳桑之饿人也。”问他的名字和住址，灵辄没有回答就走了。

【译文】

龚胜自汉哀帝时告病家居，朝廷屡次想要起用他，他都托病辞免，王莽称帝后，要强迫他入朝做官，龚胜认为自己不能以一身事二主，遂绝食而死；荆轲受燕太子丹的厚遇，诈为燕国献地的使者，入秦刺杀秦王，在殿上行刺不成，箕踞倚柱，笑骂秦王而死。魏颗未遵从父亲要让宠妾殉葬的乱命，让其出嫁了，后来与秦国交战时，敌将被打结的草绊倒，据说是宠妾的父亲来报恩的缘故；赵盾在首山打猎时，曾给饿倒在树下的灵辄食物，后来灵辄做了晋灵公的甲士，晋灵公要杀赵盾，灵辄就掉转长戟和其他甲士交战，救了赵盾。

弈宽李讷①，碑赚孙何②。子猷啸咏③，斯立吟哦④。

【注释】

①弈（yì）宽李讷（nè）：弈，下棋。李讷，唐朝官员。据《南部新书》，李讷性情急躁，但酷爱下棋，而且下起棋来，落子时举止安详，性情也变得宽缓。当他躁怒的时候，家人往往会偷偷把棋具放到他面前，李讷看到棋盘，脸色就好看起来，随即拿起棋子，开始在棋盘上布局推算，之前为之生气的事情，也就忘在脑后了。按，李讷性情急躁，于史有征。裴庭裕《东观奏记》云：“浙东观察使、兼御史中丞李讷为军士噪逐，坐贬朗州刺史，驰驿赴任。讷性褊狷，遇军士不以礼，人皆怨之，遂及于难。”此系唐宣宗大中九年事。《太平广记·褊急》引《玉泉子》，也记载李讷赴任浙东时，因楚州刺史卢罕派来迎接的军吏名字犯其父讳，遂大怒，次日清晨即行，卢罕追上道歉，也未能挽回。李讷性情之褊躁，于此可见一斑。

②碑赚孙何：赚，哄骗。孙何（961-1004），北宋官员。据《涑水记闻》，孙何生性落拓不羁，而喜好古文字。他做转运使时，行事颇为苛细峻急，属下州县都很怕他。后来，州县的吏员知道他有古文方面的嗜好，就找了一些字迹非常模糊的碑刻拓本，钉在孙何将要居住的驿馆之中。孙何到州县巡视，住下后看到这些文字残损的拓本，心思就全放在读碑辨识文字上，不再仔细查究当地的文案了。按，北宋在各路设置转运使，其职责除经管地方财赋外，还兼有监察、考核地方官吏的权责，至孙何任职的宋真宗初年，已实际成为一路长官，故孙何有权到州县巡视，并核查其公文档案。又按，《涑水记闻》中的另一条逸闻说孙何到地方巡视时，让人背着小石子随行，每到一处，都将石子铺在地上，州县吏员对答有失误，就命人将吏员放在石子地上，倒曳而行，以为惩罚，而孙何的随从也凭仗其威严，在地方作威作福，故“所至搔扰（按，通‘骚扰’），人不称贤”。

③子猷（yóu）啸咏：子猷，即王徽之（？-386），字子猷，东晋名士。啸咏，即歌咏。据《世说新语·任诞》，王徽之曾暂时在一所空宅里寄居，刚住进去，就让仆人种竹子。有人问他：“暂住，何烦尔？（暂时住一下而已，何必这样麻烦？）”王徽之“啸咏良久”，指着竹子说：“何可一日无此君！”按，王徽之酷好竹，性情又极放诞。据《世说新语·简傲》，王徽之路过吴郡时，听说一位士人家有好竹，就径行造访。士人知道王徽之要来，命人洒扫摆设，自己在正厅坐候，而王徽之却直奔竹子，在竹下歌吟良久，尽兴之后，不见主人，便径自离去。主人大怒，命人将家门关闭，不让王徽之离开，王徽之却由此觉得主人不同寻常，便留下与主人坐谈，尽欢而散。由此，可知其嗜竹与任诞，皆出本心，并非矫饰。

④斯立吟哦：斯立，即崔立之，字斯立，唐代官员。吟哦，即吟诗。据韩愈《蓝田县丞厅壁记》，崔立之以大理评事上疏言事，遭到贬黜，后来又被逐渐提升为蓝田县丞。唐代县丞名义上是县令的副手，可以参与县里所有的事务，但是在实际工作中，由于主簿统管县内诸司行政事务，县尉负地方治安之责，其上又有县令主持全面工作，县丞反而要“避嫌”，不能对本县的工作发表意见，只有在文书上循例署名的权力。崔立之升迁到这样一个位置，不得施展其才，喟叹道：“丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余。”于是尽销棱角，随旧例而行。他无事可做，便整修了蓝田县的县丞厅事（办公处所），院中旧有“老槐四行，巨竹千挺”，阶下有溪水，崔立之将院落洒扫整治一新，又种了两棵松树，每天在其间吟诗。有问者，他就说：“余方有公事，子姑去。”以此表示对县丞不得参与政事这一陋例的嘲讽和抗议。

【译文】

李讷性格急躁，但下起棋来非常宽缓，因此当他发脾气时，家人就在他面前偷偷摆下棋具，李讷把注意力转移到棋盘上，渐渐就不生气了；孙何做转运使时，属下州县都很怕他，后来州县知道他嗜好辨识古文，就特意把残损的碑刻拓片钉在驿馆之中，孙何入住之后，一心辨识拓片，对州县文书则置而不问。王徽之性好竹，哪怕暂时寄居，也要栽种竹子，有人问他何必这样麻烦，他啸咏良久，道“何可一日无此君”；崔立之做蓝田县丞时，因县丞当时是个空头职务，故只能用心于整修办公处所，每日在松竹溪水之间吟哦诗句。

奕世貂珥①，闾里鸣珂②。昙辍丝竹③，裒废《蓼莪》④。

【注释】

①奕（yì）世貂珥（ěr）：奕世，连续几代。貂，指貂尾，汉代侍中、中常侍戴武冠，加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰。珥，这里指将饰物插在帽子上。左思《咏史》诗云：“金张藉旧业，七叶珥汉貂。”据《汉书·金日磾传》，金日磾本为匈奴休屠王之子，昆邪王杀其父，以昆邪、休屠两部之众降汉，金日磾入汉后被没为官奴，为汉武帝养马，渐因忠勤受到武帝重视，拜侍中、驸马都尉、光禄大夫。武帝临终，以金日磾为车骑将军，与霍光同受遗诏，辅佐昭帝。昭帝追述金日磾在武帝晚年阻止莽何罗谋逆之功，封为秺侯。其子金赏是昭帝幼年时的玩伴，八九岁时即官至侍中、奉车都尉，袭父爵，累官太仆、光禄勋。其侄金安上，及安上子金敞，孙金涉、金钦，曾孙金汤、金融，都曾担任侍中，其他子孙也经常担任诸曹、中郎将、光禄大夫等近侍职务，世有忠孝之名。在西汉中晚期，金氏家族历事武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七朝，号称“七世内侍”。《汉书·张汤传》也说：“功臣之世，唯有金氏、张氏（张安世家族），亲近宠贵，比于外戚。”

②闾（lǘ）里鸣珂（kē）：闾里，即乡里，古代居民若干家聚居于一处，外筑围墙，称为里，里墙有门，称为闾，故有“倚闾而望”“各守其闾”之说；后又借用为基层编户单位名。如《周礼·天官·小宰》：“听闾里以版图。”贾公彦疏：“在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。”珂，玉名。据《新唐书·张嘉贞传附弟嘉祐传》，唐玄宗时，张嘉贞任中书令，其弟张嘉祐任右金吾卫将军。每到上朝时，两人出行的车马、仪仗、导从挤满了闾巷，时人称张氏兄弟所住的里坊为“鸣珂里”。按，《山西通志》《大清一统志》等书均言鸣珂里在蒲州府猗氏县（今陕西临猗）城内，然据本传，“轩盖驺导盈闾巷”的景象显然应发生在唐都长安，由此推之，“鸣珂里”之地望也应在长安城内，而非张氏兄弟的故乡猗氏。

③昙辍丝竹：昙，即羊昙，东晋官员。辍，停止。丝竹，代指音乐。据《晋书·谢安传》，羊昙是谢安的外甥，又是东晋晚期的知名之士，谢安很爱重他。谢安去世后，羊昙经年不听音乐，也不肯再经过西州路（按，西州，即扬州刺史的官署。谢安曾任扬州刺史十三年，羊昙不愿引起哀思，故尽量避开此处）。后来有一次，羊昙在石头城喝得大醉，沿路歌唱，不知不觉就走到西州附近。随从对羊昙说：“此西州门。”羊昙听到后悲痛不已，用马鞭敲着州门，吟咏曹植的诗：“生存华屋处，零落归山丘。”之后痛哭着离去。按，据《仪礼·丧服》，舅父去世，外甥应服缌麻，即以细熟麻布为丧服，丧期三月。羊昙在谢安去世后一年还不听音乐，实际是取《礼记·檀弓》“心丧”之说，以不表现于外的方式为舅父持丧。

④裒（póu）废《蓼莪（lù é）》：裒，即王裒，西晋人。废，放弃。《蓼莪》，《诗经·小雅》中的篇名，作者在诗中抒发了不能奉养父母的自责与哀痛。据《晋书·孝友传》，王裒的父亲王仪被魏末权臣司马昭杀害，王裒为父亲无辜被害而哀痛，因此当司马昭之子司马炎建立晋朝后，王裒隐居教授，各级官府多次征辟他，皆不就征。平时坐下的时候不面向西方（按，王裒是城阳营陵人，西晋京城洛阳在其家乡之西），表示不肯臣服于晋朝。他在父母墓旁建了屋舍守孝，一早一晚，都到墓前跪拜，攀着墓上的柏树悲号，涕泪沾在树上，据说柏树也为之枯萎。每当读到《诗经·小雅·蓼莪》中“哀哀父母，生我劬劳”一句时，王裒总是哭着反复诵读，以至于门下的学生怕触动老师的哀思，都将这首诗略过不读。

【译文】

金日磾一族历事自武帝至平帝七代汉朝皇帝，累世出任在官帽上佩戴貂尾的侍中，号称“七世内侍”；张嘉贞、张嘉祐兄弟在唐玄宗时分任文武要职，上朝时车马仪仗挤满里巷，时人称其里坊为“鸣珂里”。羊昙为舅父谢安所看重，谢安去世后，羊昙悲伤不已，不听音乐，不肯行经谢安曾任职的西州官署以免引起哀思；王裒因父亲被司马昭杀害，隐居不仕，每当读到《蓼莪》中的“哀哀父母，生我劬劳”，都哭着反复诵读，门下弟子怕老师伤心，读《诗经》时都略过此篇不读。

箕陈五福①，华祝三多②。

【注释】

①箕陈五福：箕，即箕子。商纣王的叔父，商末的贤人，曾被纣王囚禁（一说被贬为奴隶），商朝灭亡后被周武王释放，据说此后受封于朝鲜。陈，陈述，宣讲。五福，《尚书·洪范》中提到的五种幸福。据《尚书·洪范》，周武王灭商后，向被释放的箕子请教治国之道。箕子应武王的要求，为他讲述了“洪范九畴（九种统治人民的重要法度）”，其中第九项是“向用五福，威用六极”，即以五福引导百姓，使人向善；以六极使百姓畏惧，不敢作恶。所谓的五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（按，指性情仁善宽厚），五曰考终命（按，指善终）。按，洪，意为大；范，意为法。洪范，即“大法”之意。

②华祝三多：华，即华封人；封人是掌管地区事务的官名。华封人即名为“华”的地区的地方官。华地，今不知地望所在。据《庄子·天地》，帝尧到华地去巡视，华地的封人祝福他，说：“‘嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧答道：“辞（按，即表示辞让不敢当之意）。”华封人又祝愿道：“使圣人富。”尧又说：“辞。”华封人又说：“使圣人多男子。”尧再次回答：“辞。”华封人问道：“寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？”尧答道：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”华封人反驳道：“始也我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”说完就离开了。尧听到华封人的话，跟在他身后，说：“请问。”华封人则拒绝道：“退已（回去吧）！”

【译文】

箕子向周武王陈说统治人民的重要法度“洪范九畴”，其中有一项叫“向用五福，威用六极”，五福指寿、富、康宁、攸好德、考终命；华封人祝帝尧“寿、富、多男子”，尧表示拒绝，认为“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱”，遭到华封人的反驳。

六麻

万石秦氏①，三戟崔家②。退之驱鳄③，叔敖埋蛇④。

【注释】

①万石秦氏：石，古代重量单位。汉代衡制，三十斤为钧，四钧为石，西汉一斤约相当今制二百四十八克，东汉一斤约相当今二百二十克。秦汉时期，官员的俸禄也以“石”计算，后遂以此标志官员的级别，称为“禄秩”，如六百石、二千石等。据《后汉书·循吏传》，秦彭出身于扶风茂陵（今陕西兴平）一个官僚世家，他的六世祖秦袭曾任颍川太守，与秦袭同时，还有四个堂兄弟也官至二千石。当时，三辅（按，汉代合称京兆尹、左冯翊、右扶风三个在京城长安及周边的行政区为三辅，三者地位基本相当于郡）把秦家五兄弟的禄秩加到一起，称秦家为“万石秦氏”。按，秩二千石的官员，在地方则为郡太守，在中央可任太子太傅、将作大匠、詹事、大长秋、典属国、三辅长官等高官，故三辅以秦家一代之中有五个二千石为荣。又按，《史记·万石张叔列传》中提到西汉前期石奋及四个儿子皆官至二千石，因此汉景帝称石奋为“万石君”，也是采取了同样的计算方法。

②三戟（jǐ）崔家：戟，即棨戟，古时作为仪仗的一种木戟，只有高官才有资格在门口摆放，称为“列戟”或“门戟”。据《旧唐书·崔神庆传》，唐玄宗时，崔神庆的儿子崔琳任太子少保，其弟崔珪官至太子詹事、崔瑶任光禄大夫，三家的门庭都有资格排设棨戟，当时称为“三戟崔家”。按，唐承隋制，三品以上官员方许在门前摆放棨戟，而唐玄宗时期的太子少保、光禄大夫皆位从二品，太子詹事位从三品，故有资格列戟于门。

③退之驱鳄：退之，即韩愈。据《旧唐书·韩愈传》，韩愈被贬到潮州当刺史，问老百姓当地有什么困难，百姓都说城西的湫水里有鳄鱼，经常吃民间的牲畜，导致百姓贫困。过了几天，韩愈到湫水前视察，命判官秦济炮制了一头猪、一头羊，投入湫水，并写了一篇《祭鳄鱼文》，在湫水前宣读，勒令鳄鱼尽快离开，否则就要组织人捕杀。据说，就在韩愈祭鳄鱼的当晚，有暴风雷霆起于湫水中，过了几天，湫水干涸了，鳄鱼都搬到了六十里外的地方，潮州百姓从此得以安宁。

④叔敖埋蛇：叔敖，即孙叔敖，春秋时楚国令尹。据《新书·春秋》，楚相孙叔敖小时候出游回来，担忧得吃不下饭。母亲问他何以如此，孙叔敖哭着对母亲说：“今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”母亲又问：“今蛇安在？”孙叔敖答道：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”母亲安慰他道：“无忧，汝不死。吾闻之：‘有阴德者，天报以福。’”后来楚人听说此事，都知道孙叔敖能做到“仁”。等到他做令尹时，没有施政就获得了国人的信任。

【译文】

西汉后期，扶风茂陵秦氏一族出了五个二千石，被称为“万石秦氏”；唐玄宗时，崔琳和弟弟崔珪、崔瑶官至二品或三品，按朝廷制度，都有资格在门前立戟，时称“三戟崔家”。韩愈在潮州当刺史时，当地鳄鱼为患，韩愈命属下以一猪一羊祭祀鳄鱼，并作《祭鳄鱼文》，据说几天后鳄鱼就迁徙到六十里外的地方去了；孙叔敖幼年出游，见到时人以为见之必死的两头蛇，怕其他人再看到，就杀了蛇埋到地里，后来孙叔敖不但没有死，还成为了楚国令尹。

虞诩易服①，道济量沙②。伋辞馈肉③，琼却饷瓜④。

【注释】

①虞（yú）诩（xǔ）易服：虞诩（？-137），东汉官员。据《后汉书·虞诩传》，汉安帝时，羌人攻打武都郡（汉郡名。包括今甘肃南部），执政的邓太后认为虞诩有将帅之略，将他提拔为武都太守，在宫中的嘉德殿召见他，厚加赏赐。虞诩到郡城后，城中兵力不满三千，而羌兵万人围攻赤亭（城名。今甘肃成县西北），局势危急。虞诩先是命令部队用弱弩射敌，羌人发现汉军弓弩的射程不足，全力攻城。此时，虞诩命每二十张强弩射一个人，发无不中，羌人被震慑，遂退兵。虞诩趁势出城猛攻，杀伤了很多羌人。次日，虞诩下令让城内的全部军队从外城的东门出城，又从北门进来，每次都改换衣服，这样反复出入了好几次。往返几次之后，羌人不知城里有多少兵，自相惊吓，人心浮动。虞诩预计羌兵即将撤退，提前安排五百人埋伏在浅水处，等候羌人撤离，羌人果然大溃，虞诩借势掩袭，又进兵追击，斩获甚多。此战之后，羌人败散，南入益州，虞诩在武都建设堡垒，招聚流民，武都因此获得安定。

②道济量沙：道济，即檀道济（？-436），南朝刘宋名将。据《南史·檀道济传》，刘宋元嘉八年（431），檀道济都督征讨诸军事，率宋军北征，所部与北魏交战三十余次，大多取胜，兵至历城（今山东济南），因粮食将尽，不得不撤退。此时宋军有人降魏，把军中缺粮的事告诉魏军，宋军士卒忧愁畏惧，意志不坚。檀道济得知后，安排人在夜间将沙子当成粮食，一边称量一边报数，又将少数的粮食铺在沙土上面，以显示宋军粮食充足。如此量了一夜，第二天早上，魏军认为檀道济还有很多粮食，就不再追击，又以叛徒虚报军情，把他杀掉了。此时宋军兵力仍弱，檀道济就命将士都穿好盔甲，自己穿着平民的衣服，乘着二人抬的板舆，放缓速度离开堡垒。魏军怕中埋伏，没敢追击，宋军遂平安撤回。檀道济虽然没能克定河南之地，但在北魏优势兵力尾追之下，仍能全军撤回，因此威名大震。北魏境内甚至画了他的像用来驱赶鬼魅。

③伋（jí）辞馈肉：伋，即孔伋，字子思，孔子的孙子，孟子是他的再传弟子。馈，赠送。据《孟子·万章》，万章向孟子请教：“君馈之粟，则受之乎？”孟子回答：“受之。”认为国君有周济贫穷士人的责任。万章又问：“周（这里指遇到危难时的周济）之则受，赐（这里指平时无缘无故的赐予）之则不受，何也？”孟子说：“不敢也。”认为士人本应以在国内任职换取禄赐，无功受禄，是为不恭。万章继续询问：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”孟子就举了孔伋的一件轶事来解释：“缪公（按，即鲁穆公，古时‘缪’与‘穆’通）之于子思也，亟（多次）问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”孟子认为，鲁穆公多次派遣使者向子思赠送肉食，使子思不胜其烦，这不是悦贤养老之道，故子思不受其肉。

④琼却饷（xiǎnɡ）瓜：琼，即苏琼，北齐官员。据《北齐书·循吏传》，苏琼在南清河郡（今山东高唐南）做太守时，本郡有个曾任乐陵太守的退休官员叫赵颖，八十岁致仕回到家乡。到了五月初，赵颖带着两个刚摘下的瓜来见苏琼，仗着自己年老，苦苦请求苏琼收下。苏琼无奈接受了，但把瓜放在办公场所的房梁上，并没有切开吃。郡民听说苏琼接受了赵颖赠送的瓜，纷纷带着鲜果来给他送礼。但等到了府门时，他们听说赵颖送的瓜还放在房梁上，就互相看看，又都回去了。

【译文】

虞诩做武都太守时，羌人来袭，虞诩让城内军队改换衣服，循环数次出入不同城门，羌人以为城内兵多，就撤退了，虞诩趁势追击，获得大胜；檀道济北伐北魏，在撤军途中粮食不足，檀道济命人在夜间将沙土当成粮食称量报数，迷惑了敌军，平安撤回。鲁穆公派人向孔伋询问问题，每次咨询之后都向他赠送肉食，孔伋不胜其烦，将使者赶出大门，拒绝接受馈肉；苏琼在南清河郡做太守时，不受赠礼，本郡退休官员赵颖带着两个瓜送给他，苏琼无奈接受，但把瓜放在房梁上不吃，以示不收赠礼的决心。

祭遵俎豆①，柴绍琵琶②。法常评酒③，鸿渐论茶④。

【注释】

①祭遵俎（zǔ）豆：祭遵（？-33），东汉开国功臣。俎豆，皆祭器名，俎为载牲（盛放用于祭祀的牲畜）之器，豆为盛肉之器，故后人以“俎豆”代指祭祀，又引申为其他典礼仪节的代称。据《后汉书·祭遵传》，祭遵去世后，博士范升上疏称颂祭遵的功绩和德行，其疏中有云：“遵为将军，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。又建为孔子立后，奏置五经大夫。虽在军旅，不忘俎豆，可谓好礼悦乐，守死善道者也。”范升称赞祭遵“虽在军旅，不忘俎豆”，显然不是说他在军中也不忘祭祀，而是说他作为高级将领，能保持经生本色，守礼崇儒。据本传，祭遵少年时期喜好经学，家富而秉性恭俭，颇具儒者风范，且终生不变，故范升谓之“守死善道”。

②柴绍琵琶：柴绍（？-638），唐代开国功臣。据《旧唐书·柴绍传》，唐高祖武德年间，吐谷浑与党项一同入侵唐境，高祖命柴绍率军讨伐。交战时，敌军居高临下，放箭乱射唐军，箭下如雨。柴绍于是命人弹起胡琵琶，又使两个女子相对起舞。敌军看到唐军在交战时还有人演奏音乐、观赏舞蹈，颇感惊异，渐渐就停止射箭，聚在一起观看唐军的乐舞了。柴绍抓住敌军阵形混乱的机会，暗中调遣精锐骑兵，从敌军背后发起突袭，一举将其击溃，斩首五百余级。按，胡琵琶，即今日琵琶的雏形，大约是南北朝后期通过中亚传入我国的。我国古代原有一种被称为“琵琶”的弹拨乐器，以两者技法、音律皆有相似之处，故称新传入者为“胡琵琶”。后来“胡琵琶”经过与“琵琶”融合、改良，逐渐盛行于世，反而攘“琵琶”之名为己有，而原本的“琵琶”却被称为“阮”了。

③法常评酒：法常，即释法常，五代或宋初僧人。据《清异录》，河阳（今河南孟州）僧人释法常嗜酒，无论寒暑风雨，经常喝醉，醉了就熟睡，醒来则朗声吟诗道：“优游曲世界，烂漫枕神仙。”他曾对同伴说：“酒天虚无，酒地绵邈，酒国安恬，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避。陶陶焉，荡荡焉，乐其可得而量也。转而入于飞蝶都，则又蒙腾浩渺，而不思觉也。”

④鸿渐论茶：鸿渐，即陆羽，字鸿渐，唐代隐士。据《新唐书·隐逸传》，陆羽本是孤儿，不知其父母，有人说他是僧人在水边捡到，抚养成人的。成年之后，陆羽以《周易》为自己占卜，卜得《蹇》之《渐》，卦辞是：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是，他根据卦辞的含义，以陆为氏，取名为羽，字鸿渐。陆羽性嗜饮茶，著有《茶经》三篇，分别谈论茶之原、茶之法、茶之具，非常详细。《茶经》行世后，天下人越来越重视饮茶。

【译文】

东汉开国功臣祭遵虽为将领，但能保持经生本色，被称赞为“虽在军旅，不忘俎豆”；柴绍领兵讨伐吐谷浑，交战时命人弹奏胡琵琶，并安排两名舞女相对起舞，敌军因之分神，柴绍趁机发起突袭，一举将其击溃。僧人释法常嗜酒，有“酒天虚无，酒地绵邈，酒国安恬”的评论；陆羽性嗜饮茶，作《茶经》三篇，论述饮茶的起源、方法和器具，书成之后，天下人都更加重视饮茶。

陶怡松菊①，田乐烟霞②。孟邺九穗③，郑珏一麻④。

【注释】

①陶怡松菊：陶，即陶潜。怡，快乐，这里作动词用。陶潜从彭泽县令任上弃职隐居，曾作《归去来辞》，其辞有“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆来迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的句子，所谓“怡松菊”者，盖由“松菊犹存”和“眄庭柯以怡颜”化出，是陶潜对回家后快乐情绪的抒发。

②田乐烟霞：田，即田游岩，唐代隐士。据《旧唐书·隐逸传》，田游岩曾到太白山游历，他的母亲、妻子都有出尘之志，与田游岩一起游历山水，前后二十余年。后来田游岩隐居在箕山之中，自号“许由东邻”。此后，唐高宗到嵩山，遣中书侍郎薛元超去问候田母，田游岩穿了隐士的服饰，出来下拜，高宗命左右扶住他，并问：“先生养道山中，比得佳否？”田游岩答道：“臣泉石膏肓，烟霞痼疾，既逢圣代，幸得逍遥。”高宗又说：“朕今得卿，何异汉获四皓乎？”薛元超说：“汉高祖欲废嫡立庶，黄、绮方来，岂如陛下崇重隐沦，亲问岩穴！”高宗听到此话，非常高兴，携田游岩到行宫居住，命他全家乘驿到京城，并任命田游岩为崇文馆学士。

③孟邺（yè）九穗：孟邺，即孟业，北齐官员。据《北齐书·循吏传》，孟业性行廉谨，由司州法曹参军迁为东郡（古代郡名。秦置，辖今河南东北部、山东西部，郡治在今河南濮阳）太守，在当地以宽厚慈惠著称。他上任那一年，东郡出现了好几株一根茎秆上长有多穗的麦子，其中多者有一茎五穗的，其余或三穗、或四穗，共生于一茎，本郡人民都认为这是孟业的治绩感动上天的结果。

④郑珏（jué）一麻：郑珏，五代时大臣，历事后梁、后唐。据《类说》引《纪异录》，五代时，郑珏与李愚同为翰林学士，郑珏所居的阁子忽然长出一棵麻来，李愚说：“承旨入相矣。余愿当制，得尽荒虚。”当时天气亢旱许久，麻却长得很茂盛。等到下霜，麻都被霜染白了，成为所谓“白麻”，当时更被认为是要做宰相的预兆。果然，当夜皇帝发出诏书，任命郑珏为宰相。按，五代承唐之制，拜相的诏书用白麻纸书写，故李愚认为“白麻”是郑珏要做宰相的预兆。

【译文】

陶潜从彭泽令任上弃职还家，作《归去来辞》，抒发自己回归田园生活的欢乐之情；田游岩见唐高宗，自称“泉石膏肓，烟霞痼疾”，获得高宗的厚待。孟邺在东郡任太守时，当地产麦有一茎数穗者，由于他为官宽厚仁慈，这被看做上天对其治绩的感应；郑珏做翰林学士时，所居的阁子突然长出一棵麻，同僚李愚认为这是郑珏将要拜相的象征，同年郑珏果然拜相。

颜回练马①，乐广杯蛇②。罗向持节③，王播笼纱④。

【注释】

①颜回练马：颜回，即颜渊，孔子的弟子。练，一种丝织品。据《论衡·书虚》，有书记载，孔子与颜回一起登上太山（按，即泰山），向东南望去，看到吴国的昌门之外拴着一匹白马。孔子问颜回：“若见吴昌门乎？”颜回说：“见之。”孔子又问：“门外何有？”颜回说：“有若系练之状。”孔子用手抚摸颜回的眼睛，不让他继续看了，带他一起下山。下山之后，颜回发白齿落，很快就因病去世了。按，昌门，即“阊门”，吴都姑苏（今江苏苏州）的西门，与泰山相去甚远，在泰山上自然是看不到阊门外拴着白马的。在儒家发展过程中，曾有将孔子及其弟子神化的倾向，《论衡·书虚》所引“传书”说孔子能看到千里之外的白马，颜回次于孔子，能看到阊门外有白物，但将白马看成了展开的白练，并且因此耗竭精力而死，显然也是受这种倾向影响而编造出的神话故事。王充在《书虚》篇力辟其说，认为颜回应该是“发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死”，与目视千里之外无关，并主张：“使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见，况从太山之上，察白马之色？色不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。”这无疑是很有见识的。

②乐广杯蛇：乐广（？-304），西晋官员。据《晋书·乐广传》，乐广做河南尹（按，西晋定都洛阳，以河南尹为洛阳及属县的行政长官）时，曾有一位亲密的朋友，忽然很久没来乐广处做客，乐广问他缘故，他说：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”当时河南尹的厅事壁上挂着一张角弓，“漆画作蛇”，乐广料想朋友看到的蛇应该就是角弓的影子，于是按照之前的位置重新摆设酒宴，问朋友：“酒中复有所见不？”朋友答道：“所见如初。”乐广就告诉他看到“蛇影”的缘故，朋友心怀豁然，顾虑尽消，病也就好了。按，类似的故事早见于东汉末应劭所著《风俗通义·怪神》，主角是应劭的祖父汲令应郴和汲县主簿杜宣，杜宣饮酒时，看见厅事所悬赤弩倒映于杯中，以为是蛇，无奈强饮，回家后便觉腹痛，后因应郴点破实为弩影而痊愈。乐广的这一轶事，或由应郴之事附会而来。

③罗向持节：罗向，唐代官员。持节，汉代朝廷派遣使者出使异国、征发军队、断决刑狱，皆持节而往，魏晋以后，刺史领兵者亦往往建节，称“使持节都督某州诸军事”，隋唐刺史沿之，通常加“使持节某州诸军事”之号，故唐人称出任刺史亦谓之“持节”。据《诗话总龟》引《鉴戒录》，罗向是庐州（今安徽合肥）人，不事产业而慕声名，以至于困穷，犹不退缩，投奔福泉寺，寄居于僧房，每天随着和尚吃饭，未尝废学。二十年后，罗向回到故乡任刺史，入境之后，专门去了一趟福泉寺，在寺中连住两夜，并题诗于壁道：“二十年前此布衣，鹿鸣西上虎符归。行时宾从过前事，到处杉松长旧围。野老共遮官路拜，沙鸥遥避隼旟飞。春风一宿琉璃殿，惟有泉声惬素机。”按，罗向之名，《诗话总龟》作“罗使君向”，然《鉴戒录》今尚存，检其书卷八，仅作“罗使君”，不言名“向”，不知是《诗话总龟》编者阮阅误增此字，还是《鉴戒录》旧有此字，传刻脱漏。

④王播笼纱：王播（759-830），唐代大臣，曾任宰相。据《唐摭言》，王播少年孤贫，在扬州惠昭寺木兰院寄居，随着僧人一起吃斋饭，后来寺里的和尚们嫌弃他，提前吃饭，王播去吃饭时已经什么都没有了。二十四年后，王播自宰相出镇扬州，任淮南节度使，因而去访问木兰院，发现自己早年在墙上题的诗已经用碧纱保护起来。于是作诗两首道：“二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。”“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”

【译文】

孔子与颜回同登泰山，孔子看到吴国昌门之外有一匹白马，颜回却只能看到门外有白色的东西，以为是一匹白练；乐广和朋友饮酒，朋友见到杯中有蛇，回家后便觉得腹痛，后来乐广向他解释“蛇”实际是弓的倒影，朋友的病就痊愈了。罗向穷困时，曾在故乡福泉寺寄居读书，后来罗向步入仕途，回到故乡任刺史，又到福泉寺居住，并题诗“二十年前此布衣，鹿鸣西上虎符归”；王播登第前，在扬州的寺院随僧人就食，被寺僧嫌弃，后来王播以宰相出镇扬州，再去寺院时，发现早年在殿壁上的题诗已被碧纱笼罩保护起来。

能言李泌①，敢谏香居②。韩愈辟佛③，傅奕除邪④。

【注释】

①能言李泌：能言，擅长辩论，有独到的见解。据《邺侯外传》，建宁王李倓（唐肃宗之子）在肃宗即位过程中有定策之功，但被人诬告要谋害兄长李俶（后来的唐代宗），为肃宗所杀。事后，肃宗追思李倓，觉得他是无罪被害，李泌担心此事又波及诸王，就找机会向肃宗进谏说：“昔高宗有子八人，皇祖睿宗最幼。武后生者，自为行第，故皇祖第四。长曰孝敬皇帝，监国而仁明，为武后所忌而鸩之。次曰雍王贤，为太子。中宗、睿宗常所不安，晨夕忧惧，虽父母之前，无由敢言。乃作《黄台瓜词》，令乐人歌之，欲微悟父母之意，冀天皇、天后闻之。歌曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’然太子竟亦流废，终于黔州。建宁之事，已一摘矣，慎无再摘。”唐肃宗听了之后，回答道：“先生忠于宗社，忧朕家事，言皆为国龟镜，岂可暂离朕耶！”按，天皇、天后，即唐高宗李治和皇后武则天。咸亨五年（674）八月，唐高宗下诏，皇帝称天皇，皇后称天后，并改咸亨五年为上元元年，大赦。此后，直到唐高宗去世前，两人一直使用这一称号。

②敢谏香居：香居，战国时齐国大夫。据《新序·刺奢》，齐宣王要盖一座大房子，占地多达百亩，堂上可以住三百户人家，以齐国之大，建了三年还没盖好，群臣不敢劝谏。香居问齐宣王：“荆王（即楚王，秦庄襄王名子楚，故秦国避讳“楚”字，秦汉时期抄写的文献往往因之改“楚”为“荆”）释先王之礼乐而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？”齐王说：“为无主。”“敢问荆邦为有臣乎？”齐王回答：“为无臣。”香居又问：“今王为大室，三年不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？”齐王说：“为无臣。”香居说：“臣请避矣。”就快步跑出朝堂去了。齐王连忙说：“香子留，何谏寡人之晚也，寡人请今止之。”于是召来尚书（按，此尚书是战国时期负责为诸侯记事的官员，职掌近乎史官，与汉晋以后管理部曹政务的尚书名同而实异），对他说：“书之。寡人不肖，为大室，香子止寡人也。”

③韩愈辟佛：辟佛，排斥佛教。据《旧唐书·韩愈传》，凤翔（今陕西扶风）法门寺有护国真身塔，塔内有传说为释迦牟尼的指骨一节，此塔三十年一开，据说开则岁丰人泰。元和十四年（819）正月，唐宪宗令中使杜英奇带领宫人三十人，持香花迎佛骨入大内供养，留禁中三日，又送到各寺巡展。当时京城的王公士庶，奔走施舍，唯恐在后，百姓甚至有破家舍业、烧顶灼臂而求供养者。韩愈时任刑部侍郎，见状遂上《论佛骨表》，表中有“汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣”的话，因而触怒宪宗，被贬为潮州刺史。

④傅奕除邪：傅奕（555-639），唐代官员、学者。除邪，除去邪物，这里指施展咒术的胡僧。据《隋唐嘉话》，唐太宗时，西域进献一名胡僧，宣称善于咒术，能够靠念咒把人杀死，再念咒还能把人救活。唐太宗从飞骑（唐代禁军）中选择壮勇之士来试验，果然如言而死，如言而苏。太宗将此事告诉时任太常卿的傅奕，傅奕说：“此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不得行。”太宗就让胡僧向傅奕施展咒术，傅奕面对胡僧，毫无所觉。过了没一会儿，胡僧忽然自己倒在地上，就像被人击倒一样，而且再也没醒过来。

【译文】

唐肃宗杀死儿子李倓后又后悔，李泌怕他迁怒诸王，就以武则天鸩杀孝敬太子李弘后，被立为太子的雍王李贤作《黄台瓜词》以讽喻的故事来劝谏他；香居想要阻止齐宣王建造大屋，又无法直言，就先从楚王破坏礼乐、群臣不敢劝谏入手，使齐王感悟。韩愈反对唐宪宗从法门寺迎佛骨到京城供养，上《论佛骨表》，触怒宪宗，被贬至潮州；傅奕不信西域胡僧有咒术，让胡僧对自己念咒，结果傅奕安然无恙，胡僧倒地不醒。

春藏足垢①，邕嗜疮痂②。薛笺成彩③，江笔生花④。

【注释】

①春藏足垢（gòu）：春，即阴子春，南朝梁将领。据《南史·阴子春传》，阴子春为官以廉洁著称，但家人不甚遵守礼教，身上穿的衣服经常是脏的，脚几年一洗，自称每次洗脚都会或失去财物，或导致做事失败，并说之前在梁州做刺史时，就因为洗脚导致打了败仗。

②邕（yōng）嗜（shì）疮痂（chuānɡ jiā）：邕，即刘邕，刘宋人。据《宋书·刘穆之传附刘邕传》，刘邕喜欢吃伤口上结的痂，说味道像是鳆鱼（按，这里指鲍鱼）。有一次，刘邕去探望孟灵休，孟灵休身上长了疮，有些痂脱落了，掉在席子上，刘邕就捡起来吃掉。孟灵休大惊，于是把身上没有脱落的疮痂也揭下来给刘邕吃。刘邕走后，孟灵休给何勖写信说：“刘邕向顾见啖，遂举体流血。”刘邕袭封南康郡公，封国有配给的吏人二百余名，刘邕因嗜食疮痂，便不问他们有罪无罪，逐个鞭打他们，等伤口结痂，取以供食。

③薛笺成彩：薛笺，即薛涛笺，一种小而窄的彩色笺纸。薛涛，唐代名妓，擅长作诗。据《续博物志》，唐宪宗元和年间，元稹出使蜀地，薛涛造十色彩笺，寄送给元稹。元稹在松华纸上写诗，回寄给薛涛。又据《南部新书》，元和初年，薛涛好写小诗（按，应指绝句），觉得通常所用的纸幅太宽，写完诗还剩很多空白，就特制了一种狭小的笺纸。蜀中才子认为这样很方便，于是效仿之，将其他笺纸的尺幅也减小了，称之为“薛涛笺”。

④江笔生花：江笔，江淹的笔，江淹（444-505），南朝文学家。生花，笔头上长出花来。据钟嵘《诗品》，江淹从宣城太守任上离职，宿于冶亭，梦见一个美貌男子前来，自称东晋文学家郭璞，对他说：“吾有笔在卿处多年矣，可以见还。”江淹从怀中取出一支五色笔还给他，此后作诗再无佳句，世谓“江郎才尽”。类似的故事也见于《南史·江淹传》，只不过把五色笔变成了一匹锦，来索取的人由郭璞变成了张协（西晋文学家）。按，梦笔生花是《开元天宝遗事》记李白少年时的故事：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”《龙文鞭影》的作者将其和江淹梦失五色笔之事混为一谈了。梦到得笔而文才大进的故事，在古代颇为常见，除江淹之外，有王珣梦得大笔、纪少瑜梦陆倕赠青镂笔、李峤梦人赠以双笔、和凝梦中得赠五色笔、范质母在孕时梦中获五色笔等。

【译文】

阴子春常穿破旧的衣服，脚数年一洗，并说洗脚之后常遇到不利的事情；刘邕喜欢吃疮痂，认为有鳆鱼的味道，去探望生疮的朋友时，发现席子上有脱落的疮痂，就捡起来吃掉。薛涛作十色彩笺，尺幅狭小，时人称之为“薛涛笺”；江淹梦到郭璞来索取五色笔，此后再无佳句，李白梦到所用笔头上长出花来，从此文思大进。

班昭汉史①，蔡琰胡笳②。凤凰律吕③，鹦鹉琵琶④。

【注释】

①班昭汉史：班昭，东汉女学者，班固的妹妹。据《后汉书·列女传》，班固著《汉书》，去世时八表（《汉书》仿《史记》之体，有表八篇，分别是《异姓诸侯王表》《诸侯王表》《王子侯表》《高惠高后文功臣表》《景武昭宣元成功臣表》《外戚恩泽侯表》《百官公卿表》《古今人表》）及《天文志》还没来得及完成，于是汉和帝让班昭到东观的藏书阁续写。汉和帝死后，其妻邓太后执政，班昭出入宫内，与闻政事。当时《汉书》新出，学者多不能通晓，大儒马融就伏身于藏书阁下，向班昭学读《汉书》，后来邓太后又命马融之兄马续继班昭而最终完成《汉书》。按，东晋袁宏所著《后汉纪》称：“马融兄续，博览古今。同郡班固著《汉书》，缺其七表及天文志，有录无书。续尽踵而成之。”但西晋司马彪在《续汉书·天文志》中说：“孝明帝使班固叙《汉书》，而马续述《天文志》。”综观上述三家之说，大概《汉书》经过班昭的续写，在她生前已基本完成，只有《天文志》主要是马续完成的，但对于《汉书》八表，马续可能也做了一些补缀的工作。

②蔡琰（yǎn）胡笳（jiā）：蔡琰，东汉女诗人。胡笳，一种少数民族乐器。据《乐府诗集·琴曲歌辞三·胡笳十八拍》的小序，唐刘商有《胡笳曲序》，其文略云：“蔡文姬善琴，能为《离鸾别鹤之操》。胡虏犯中原，为胡人所掠，入番为王后，王甚重之。武帝与邕有旧，敕大将军赎以归汉。胡人思慕文姬，乃卷芦叶为吹笳，奏哀怨之音。后董生以琴写胡笳声为十八拍，今之《胡笳弄》是也。”又引《琴集》曰：“大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作。”世人沿刘商、《琴集》之说，皆云蔡琰作《胡笳十八拍》，但《后汉书·列女传》只说蔡琰被赎归汉朝后“感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章”，不言诗名《胡笳十八拍》，或因其诗第二章中有“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤”的句子，故以之为题。

③凤凰律吕：律吕，中国古代音乐学名词。指一个八度中不完全相等的十二个半音，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，按照数字排列，在奇数位的六个半音称为“律”，又称“阳律”，包括黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、夷则、无射；在偶数位的六个半音称为“吕”，又称“阴律”，包括大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。据《吕氏春秋·仲夏纪》，黄帝让伶伦制定音律，伶伦从大夏之西走到阮隃之阴，从嶰溪之谷采来竹子，通过吹管定出标准音“黄钟”，然后根据凤凰的叫声制定十二律，其中取自雄鸟（凤）的叫声为六个半音，雌鸟（凰）的叫声也有六个半音，即为六律六吕。

④鹦鹉琵琶：琵琶，宋代宰相蔡确的侍女。据《侯鲭录》，蔡确被贬到新州（今广东新兴），有一个擅长弹琵琶的侍女（因之就被称为“琵琶”）随行，家中还养了一只非常聪明的鹦鹉。每次蔡确想要呼唤琵琶的时候，就叩击一块响板，鹦鹉听到后会喊琵琶的名字，叫她来见蔡确。琵琶去世后，有一天，蔡确误叩响板，鹦鹉仍然大叫“琵琶”，蔡确非常伤感，因之一病不起。据说蔡确曾作诗道：“鹦鹉言犹在，琵琶事已非。伤心瘴江水，同渡不同归。”

【译文】

班固去世后，汉和帝命其妹班昭续成《汉书》，和帝去世后，邓太后执政，又命班昭向马融传授《汉书》；蔡琰被掳掠到匈奴，后被曹操赎回，感怀身世，作诗以言志，据说就是著名的《胡笳十八拍》。伶伦仿照凤凰的鸣叫声制定音律，分为六律六吕；蔡确贬谪新州，携有婢女琵琶和一只鹦鹉同行，每当蔡确叩击响板，鹦鹉就会叫琵琶的名字，琵琶去世后，蔡确误触响板，鹦鹉又叫“琵琶”，蔡确伤心之下，一病不起。

渡传桃叶①，村名杏花②。

【注释】

①渡传桃叶：桃叶，据说是东晋王献之的爱妾。据《六朝事迹编类》引《金陵图经》，桃叶渡在江宁县南一里秦淮河口，王献之有爱妾名桃叶，其妹名桃根。献之有诗曰：“桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。”并曾经亲自到这个渡口，歌其诗而送桃叶渡江，“桃叶渡”因而得名。杨修有诗云：“桃叶桃根柳岸头，献之才调颇风流。相看不语横波急，艇子翻成送莫愁。”

②村名杏花：杏花，即杏花村，地名。据《江南通志·舆地志·古迹五·池州府》，杏花村在池州府城秀山门外一里多的地方，因杜牧“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”之句而得名。然而《四库全书总目·史部·地理类存目六·杏花村志》批评了这种附会的行为，云：“杜牧之为池阳守，清明日出游，诗有‘借问酒家何处有，牧童遥指杏花村’句，盖泛言风景之词，犹之杨柳岸、芦荻洲耳。必指一村以实之，则活句反为滞相矣。”其说亦甚有理据。按，池阳，即池州的别称，杜牧以唐武宗会昌四年（844）九月迁池州刺史。

【译文】

桃叶渡因王献之曾送爱妾桃叶渡江、并作诗“桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝”而得名；池州旧传府城秀山门外有杏花村，即杜牧诗句“牧童遥指杏花村”之处。

七阳

君起盘古①，人始亚当②。唐宗花萼③，灵运池塘④。

【注释】

①君起盘古：盘古，我国古代传说中开天辟地之神，后来又被传为最早的古代帝王。据《太平御览·天部上》引《三五历纪》，天地最初是混沌如一体的，盘古生于其中，经历一万八千年，天地才分开，阳清之气上升为天，阴浊之气下降为地，而盘古在其中，一日九变。天每日升高一丈，地每日变厚一丈，盘古也每日增长一丈。就这样，又过了一万八千年，天极高，地极深，而盘古的身高也无可计数，在这之后，才有了三皇（我国传说中的上古帝王，各家记载名氏不同，较为流行的说法有伏羲、神农、黄帝/伏羲、女娲、神农/燧人、伏羲、神农/天皇、地皇、人皇等几种）。《三五历纪》是孙吴政权学者徐整所著，其关于盘古的记载显然来自秦汉神话。又南宋学者胡宏在所著《皇王大纪·三皇纪·盘古氏》中说：“盘古氏生于大荒，莫知其始，仰观天倪，俯察地轴，明天地之道，达阴阳之变，为三才首君。于是宇宙光辉，而混茫开矣。”又说：“鸿荒（按，‘鸿’通‘洪’，‘鸿荒’即‘洪荒’，代指上古原始社会时期），文明，天行也。鸿荒之世，结绳而治，理则昭然，其事不可详矣。世传天地之初如鸡子，盘古氏以身变化天地、日月、山河、草木于其中，所谓讹失其真。而盘姓为万姓之先，则不可没者也。”胡宏称盘古为“三才首君”，认为他是人类可知历史上的第一个君王，又认为盘古化身天地万物的说法“讹失其真”，主张盘古不是开天辟地的神，而是打破人类蒙昧状态的圣王，这是儒家学者对传统神话的改造。

②人始亚当：亚当，犹太教、基督教传说中的世界上最早的人类，伊斯兰教也有类似的传说人物，称“阿丹”，其人物形象和相关故事情节与犹太教、基督教传说大同小异。据《旧约·创世记》，耶和华在创世时，想要照着自己的形象造人，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜”，于是就用地上的尘土造出了人，将气吹到人的鼻孔里，使人成为有灵魂的活人，给他起名叫亚当，后来又为他造了配偶，即世界上第一个女人夏娃。

③唐宗花萼：唐宗，即唐玄宗，去世后被谥为“至道大圣大明孝皇帝”，后因避讳改称为“唐明皇”。花萼，花的萼片，由于萼片相连，古人多用以形容兄弟友爱。据《旧唐书·睿宗诸子传》，唐睿宗生有六子，除最幼的隋王李隆悌早逝外，其余五子为长子宁王李宪、次子申王李撝、三子玄宗李隆基、四子岐王李范、五子薛王李业。武后大足元年（701），玄宗兄弟随武后到西京长安，赐宅于兴庆坊，号“五王宅”。玄宗登基后，兴庆坊五王宅因为是“龙潜旧邸”，改称兴庆宫，宁王等都迁离其处。玄宗在兴庆宫西侧的安兴、胜业二坊为四位兄弟起建宅邸，使“邸第相望，环于宫侧”，又在兴庆宫的西南两面建楼，西面的一座叫花萼相辉之楼，南面的楼叫勤政务本之楼。玄宗每当登楼，如果听见诸王在家中奏乐，就把他们召进宫来一起饮宴调笑，有时也去诸王府中做客，每次都赏赐大量金帛。诸王每天都在侧门朝见玄宗，回家后，就奏乐饮酒、击球斗鸡，或出城打猎、纵情山水，以此消磨时光。每当诸王出外游玩，宫中前往慰问的使者都络绎不绝，时人都说玄宗与兄弟之间的友爱之情“近古莫比”，亲密无间。按，唐玄宗与四位兄弟的关系固然有友爱的一面，但他对兄弟与朝臣的来往也是防备极其森严的，即所谓“上禁约王公，不令与外人交结”。开元年间，驸马都尉裴虚己、万年县尉刘庭琦、太祝张谔都因为与岐王李范饮酒游宴，分别被流放、贬黜；薛王李业的妻舅韦宾因与殿中监皇甫恂在玄宗生病期间“私议休咎（私下议论皇帝后事）”，导致韦宾被杖杀，皇甫恂被贬为锦州（唐代州名。州治在今贵州铜仁）刺史。虽然这两次风波都没有连及李范、李业，甚至玄宗在处理事件的同时还对兄弟表现出了脉脉温情，但是他对兄弟的防闲之意，经由上述两案，已经表露无遗了。

④灵运池塘：灵运，即谢灵运（385-433），东晋末刘宋初的文学家。池塘，这里指谢灵运所作诗句“池塘生春草，园柳变鸣禽”（见《登池上楼》）。据钟嵘《诗品》引《谢氏家录》，谢灵运与族弟谢惠连在一起时，常能创作出佳句。他曾在永嘉郡（东晋、南朝时期的郡名。郡境包括今浙江温州、丽水两市的大部，谢灵运曾于公元422年被贬为永嘉太守）的西堂作诗，费时一整天，都没能写成。后来，他在梦中忽然见到谢惠连，醒来就写出了“池塘生春草”这样的名句。谢灵运对此诗句非常满意，说：“此语有神助，非吾语也。”按，“池塘生春草，园柳变鸣禽”之句，论诗者往往评为妙品，但究竟好在何处，各家说法却有不同。王安石引述权德舆之说，认为本诗以池塘生草、鸣禽改音来托寓作者对晋室覆灭、刘宋代兴的不满，可见用典工妙委婉。此说对作者心态的探究固然穷尽委曲，但却未免失之穿凿。叶梦得在《石林诗话》中认为：“世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，在无所用意，猝然与景相遇，备以成章，不假绳削。诗家妙处，当须以此为根本。”这是说此句妙处在于出语自然、不事雕琢，其说较为可靠。

【译文】

盘古是我国古代传说中开天辟地之神，后来又有书说他是人类第一个圣王；犹太教、基督教则说亚当是上帝造出来的世界上最早的人类。唐玄宗建花萼相辉之楼，每当登楼听到兄弟在府邸中奏乐，就召他们入宫宴饮，以加深兄弟友爱之情；谢灵运有“池塘生春草，园柳变鸣禽”之佳句，自言是梦到族弟谢惠连才创作出来的。

神威翼德①，义勇云长②。羿雄射日③，衍愤飞霜④。

【注释】

①神威翼德：神威，威严若神明。翼德，即张飞，三国时期蜀汉名将。据《三国志·蜀书·张飞传》，曹操进攻荆州时，刘备逃奔江南，曹操率军追赶，行军一日一夜，在当阳（今湖北当阳）的长坂（地名。即三国故事所谓“长坂坡”）追及刘备所部。刘备听说曹操所部将至，抛弃妻儿逃走，命张飞率二十骑断后。张飞据守河边，拆断桥梁，瞪大眼睛，横矛大呼：“身是张益德也，可来共决死！”曹军都不敢逼近，于是得以脱险。所谓“神威”，殆指此事。按，据《三国志·蜀书·张飞传》，张飞本字“益德”，但或因《三国志平话》《三国演义》一系故事在民间的影响，导致明清以来，虽文人墨客亦往往将其误为“翼德”。

②义勇云长：义勇，忠义而勇猛。云长，即关羽，字云长，三国时期蜀汉名将。据《三国志·蜀书·关羽传》，建安五年（200），曹操东征徐州，迫使刘备败投袁绍，擒获关羽，拜为偏将军，颇加礼遇。袁绍遣大将颜良率军进攻白马（古县名。以县内有黄河渡口白马津而得名，在今河南滑县），曹操就派遣张辽、关羽为先锋攻击颜良。关羽望见颜良的麾盖（麾，旌旗；盖，车盖。泛指古代高级将领的仪仗），策马而出，于万军之中击杀颜良，斩取他的首级返回，袁绍的部将无人能够抵挡，白马之围遂解。战后，关羽被曹操封为汉寿亭侯。此前，曹操很看重关羽的为人，而详察其心意，认为他没有久留于部下的想法，就对张辽说：“卿试以情问之。”张辽如言询问关羽，关羽叹息答道：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”张辽将关羽之言汇报给曹操，曹操更加认为关羽是忠义之士。等到关羽杀死颜良之后，曹操知道关羽将要离去，对他重加赏赐。关羽不为所动，将收到的赏赐全都封锁起来，写信向曹操告辞，便去投靠在袁军中的刘备了。曹操左右有人想要追捕关羽，曹操说：“彼各为其主，勿追也。”这段史实就是《三国演义》中“斩颜良，诛文丑，千里走单骑”故事的雏形。随着三国故事的逐渐丰富，关羽也成为人所共知的义勇的化身。

③羿（yì）雄射日：羿，传说中上古时期的神箭手，又称夷羿、后羿。据《淮南子·本经训》，在尧的时代，天上十日并出，庄稼、草木都被烤焦了，百姓没有食物可吃，当时又有猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等凶禽恶兽出现，危害人民。尧命羿在畴华之野诛灭凿齿，在凶水之上斩杀九婴，在青丘之泽用缴（本义为丝绳，古人将丝绳缀于箭尾，以射飞鸟，称为“缴射”，也称“弋射”）射落大风，上射十日而下杀猰貐，在洞庭杀死修蛇，在桑林捉住封豨，万民无不喜悦，共同拥立尧为天子。

④衍（yǎn）愤飞霜：衍，即邹衍，战国时著名学者。据《后汉书·刘瑜传》李贤注引《淮南子》，邹衍事燕惠王，竭尽忠义，惠王听信左右的谗言，把邹衍关在牢狱中。邹衍无法为自己辩白，仰天痛哭，当时正是夏季五月，上天为之降霜。按，这是儒家公羊学派所谓“天人感应”的说法，即认为君王对国家治理好坏，会以自然现象发生变化的方式表现出来。如董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中就认为：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”董仲舒在回答汉武帝策问的《天人三策》中又说：“霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。”从“灾异之本生于国家之失”的逻辑来推断，霜是代表“刑杀”的自然现象（按，霜降之后，天气渐冷，草木或死亡、或落叶，故古人视之为“杀”），霜降不时，就代表刑罚有失当之处，所以五月降霜，被视为上天就邹衍含冤下狱一事对燕王的警示。

【译文】

张飞骁勇善战，在当阳长坂为刘备断后，横矛拒桥，呼敌决战，曹操所部都不敢逼近；关羽忠义勇武，被曹操俘虏后，曹操对他重加赏赐，但关羽还是毅然前往投奔旧主刘备。帝尧时代，天上十日并出，地上怪物作乱，尧命后羿上射十日，下杀凶兽，遂被推戴为天子；邹衍被诬陷下狱，仰天痛哭，据说上天感受到他的悲愤，为他在五月降霜以示警。

王祥求鲤①，叔向埋羊②。亮方管乐③，勒比高光④。

【注释】

①王祥求鲤：王祥，曹魏、西晋大臣，古代有名的孝子。据《搜神记》，王祥性至孝，继母朱氏对他并不慈爱，多次说他的坏话，导致王祥失去父亲的欢心，被父亲安排去打扫牛粪（按，魏晋南北朝时期，大小官员多乘牛车，故需有人打扫牛粪）。但王祥在父母生病时，仍然衣不解带，专心侍奉。有一次母亲想吃鱼，当时天气寒冷，河水都冻成冰了，王祥就脱了衣服，准备剖开冰捞鱼。这时冰忽然自行裂开，有两条鲤鱼从冰里跳出来，落在王祥面前，王祥将鱼带回了家。后来母亲又想吃烤黄雀，这时又有几十只黄雀飞到王祥的帘幔里，王祥就以这些黄雀供给母亲。同乡得知后，都认为这是王祥的孝心感动上天所致。

②叔向埋羊：叔向，即春秋时晋国大夫羊舌肸（xī）。据《列女传·仁智传》，羊叔姬（按，即嫁给羊舌氏的叔姬，“羊”是“羊舌氏”的简称）嫁给羊舌子，生下叔向、叔鱼（即羊舌肸的弟弟羊舌鲋）。羊舌子为人正直，不容于晋国，就移居到三室之邑。当地人一起偷了一只羊，送给羊舌子，羊舌子不肯接受，叔姬说：“夫子（春秋战国时期女子对丈夫的敬称）居晋不容，去之三室之邑，又不容于三室之邑，是于夫子不容也，不如受之。”于是羊舌子就接受了羊，说：“为肸与鲋亨（通‘烹’）之。”叔姬又说：“不可。南方有鸟，名曰干吉，食其子不择肉，子常不遂。今肸与鲋，童子也。随大夫而化者，不可食以不义之肉。不若埋之，以明不与。”于是就把羊盛在瓮里，埋在炉灶边上。两年之后，盗羊案发，有刑吏前来查问，羊舌子说：“吾受之，不敢食也。”挖出瓮来查看，羊骨还都在，刑吏说：“君子哉，羊舌子！不与攘羊之事矣。”称赞羊舌子能够做到防害远疑。按，据《列女传》之文，埋羊之事与叔向无关，是叔向父母的故事，之所以被嫁接到叔向名下，可能是因为本篇后文有叔姬和儿子叔向的对话，且叔向是春秋中后期著名的贤人，所以后人误以为“羊舌子”即指叔向。

③亮方管乐：亮，即诸葛亮。管乐，即管仲、乐毅的合称。管仲，见前“江左夷吾”注；乐毅，战国时期军事家，事燕昭王，曾率五国联军攻齐，几乎灭了齐国。据《三国志·蜀书·诸葛亮传》，诸葛亮的叔父诸葛玄到豫章郡做太守，诸葛亮和弟弟诸葛均随行，后来诸葛玄被朱皓取代，不得不投奔旧友荆州牧刘表。诸葛玄去世后，诸葛亮过着下田耕种的生活，却很有雄心壮志，经常自比管仲、乐毅。时人大多不认同他有这样的才华，只有博陵（东汉郡名。今河北博野）崔州平（即崔钧，东汉太尉崔烈之子）、颍川徐元直（即徐庶）是诸葛亮的挚友，认为他所言并不夸张。

④勒比高光：勒，即石勒（274-333），十六国后赵政权的建立者。高光，即汉高祖和汉光武帝。据《晋书·石勒载记》，石勒曾宴请高句丽和宇文屋孤的使者，酣饮之际，询问中书令徐光：“朕方自古开基（按，指创业）何等主也？”徐光答道：“陛下神武筹略迈于高皇（按，指汉高祖刘邦），雄艺卓荦超绝魏祖（按，指被追尊为魏太祖武皇帝的曹操），自三王已来无可比也，其轩辕之亚乎！”石勒笑着说：“人岂不自知，卿言亦以太过。朕若逢高皇，当北面而事之，与韩、彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也。朕当在二刘之间耳，轩辕岂所拟乎！”

【译文】

王祥侍奉后母，尽心竭力，后母想在冬天吃鱼，王祥就去剖冰打鱼，这时冰突然裂开，有两条鲤鱼跳到冰上，人们都说这是王祥的孝心感动上天所致；有人送给叔向的父亲羊舌子偷来的羊，羊舌子在妻子的建议下，接受了羊但没有吃，而是将羊装瓮埋起来，这样既不得罪偷羊的人，又没有触犯法律。诸葛亮少年有壮志，自比管仲、乐毅，时人多不认可，只有崔钧和徐庶了解他，认为其所言不虚；石勒与群臣谈论自己应与哪位古代帝王相比，认为自己不如汉高祖刘邦，但可以和汉光武帝刘秀一争高下。

世南书监①，晁错智囊②。昌囚羑里③，收遁首阳④。

【注释】

①世南书监：世南，即虞世南（558-638），隋唐时期官员，唐初凌烟阁二十四功臣之一。书监，即秘书监，官职名。自东汉后期起设置，掌国家藏书，隋唐两代皆设置秘书省，以秘书监为长官，除掌经籍图书之事外，尚有统领著作、太史二局之责。据《旧唐书·虞世南传》，唐太宗即位后，以虞世南为秘书少监（秘书监的副职），转秘书监，赐爵永兴县子。太宗很重视虞世南的博学多识，在处理国务之暇，经常与他谈论经史。虞世南容貌文弱，但性情刚烈亢直，每与太宗论及前代帝王为政得失，言语之中必然蕴含规劝之意，常能对太宗有所补益。太宗曾称赞虞世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰。又据《大唐新语·聪敏第十七》，太宗出行时，有关部门请求带上图书随行，太宗说：“不须，虞世南在，此行秘书也。”虞世南做秘书监时，曾在秘书省的后堂纂集经史书籍中的精要，都是写文章所需要的，起名为《北堂书钞》。按，《北堂书钞》，《新（旧）唐书·艺文志》和《郡斋读书志》均作一百七十三卷，今本一百六十卷，分帝王、后妃、政术、刑法、封爵、设官、礼仪、艺文、乐、武功、衣冠、仪饰、服饰、舟、车、酒食、天、岁时、地等十九部，采录古书中与各类目有关的材料，分门著录，是我国现存最早的类书。虞世南以一人之力撰成此书，其读书之广博，由此可见一斑。

②晁错智囊：晁错（前200-前154），西汉官员。智囊，装智谋的袋子，形容人足智多谋。据《史记·袁盎晁错列传》，晁错性情峻直而深沉严酷。汉文帝时，天下没有治《尚书》之学的学者，文帝听说济南人伏生曾在秦朝任博士，治《尚书》学，时年已九十多岁，不可能到都城长安来，就命太常（官名。始置于秦，称奉常，掌管宗庙礼仪。汉代掌管官学的博士也是太常的属官）派人去求学，太常派遣时任掌故（太常属官名。掌管礼乐制度）的晁错前往。晁错学成返回，上疏汉文帝论述时事要务，征引《尚书》之说，文帝任命他为太子舍人，后来又迁为太子门大夫、太子家令，始终在太子（即后来的汉景帝）身边供职。由于晁错能言善辩，很快得到太子的宠信，太子家（按，此处的“家”是指为太子服务的官僚机构成员，即所谓东宫官属，非指太子及其家庭）称其为“智囊”。此后晁错屡次上书，谈论削弱诸侯之事，文帝虽然不用其言，但颇奇其才，将他提拔为中大夫。汉景帝即位后，以晁错为内史，宠幸超过九卿，主持更定法令，又升迁为御史大夫。晁错向景帝提出搜求诸侯罪过而削其国土的策略，意在剥夺诸侯王的政治特权以攻固中央集权，损害了诸侯利益。景帝命公卿、列侯、宗室举行讨论。不久，吴、楚等七个诸侯国以“诛晁错、清君侧”为名联合反叛，汉景帝欲安抚叛乱诸侯，听从袁盎之计，遂将晁错斩首于长安城的东市。

③昌囚羑（yǒu）里：昌，即周文王，姬姓，名昌，因曾受命为西伯，又称“西伯昌”。羑里，古地名。在今河南汤阴。据《史记·周本纪》，崇侯虎（按，即崇国的诸侯，名虎；崇国是商周之际的诸侯国，地望可能在今陕西西安鄠邑区一带）向商纣王诬蔑西伯说：“西伯积善累德，诸侯皆乡（通‘向’）之，将不利于帝。”于是纣王把周文王囚禁在羑里。周的大臣闳夭等担心西伯的安危，于是搜集了有莘氏的美女、骊戎的文马（传说中一种长着赤色鬣毛、通体雪白、目如黄金的名马）、有熊氏的九驷（古以四马并驾一车为一驷），以及其他奇怪之物，通过纣王的宠臣费仲献给纣王。纣王大悦，说：“此一物足以释西伯，况其多乎？”于是赦免西伯，赐给他弓矢和斧钺，允许他任意征伐，并说：“谮西伯者，崇侯虎也。”后来西伯消灭了崇国，以其地建立丰邑，并从旧都岐下迁都于丰。

④收遁（dùn）首阳：收，即薛收（592-624），唐代官员。首阳，即首阳山，我国名为“首阳”之山甚多，以薛收本籍蒲州汾阴县（今山西万荣）而言，此首阳山当是今山西永济首阳山。据《旧唐书·薛收传》，薛收因父亲薛道衡被隋炀帝杀害，不肯在隋为官，得知唐高祖李渊在太原起兵的消息后，遁入首阳山，打算响应高祖。蒲州（今山西永济）通守（隋炀帝在各郡置通守一人，位太守下、郡丞上，与太守同为本郡长官）尧君素得知薛收有起兵的打算，就将薛收的生母王氏拘押在城中，薛收无奈返回。后来尧君素要响应王世充，薛收就翻越城墙，投奔了唐政权。秦王李世民的记室参军房玄龄向府主推荐薛收，李世民即日召见薛收，向他询问经略，薛收答辩自如，言辞很合李世民的心意。于是李世民任命薛收为主簿，追随秦王讨伐王世充，在军中主管起草文书，很受器重。按，隋炀帝大业三年（607）改州为郡，蒲州改称为河东郡，到唐高祖武德元年（618）复罢郡为州。据此，尧君素应为河东通守。君素本传见《隋书·诚节传》，正作“署领河东通守”，可证。《旧唐书》称“蒲州通守”，盖以唐之州名代隋之郡号。

【译文】

唐太宗即位后任命虞世南为秘书少监，迁秘书监，虞世南博学能文，性情刚正，常能举古代帝王事迹以劝谏太宗；晁错被汉文帝迁为太子舍人，累迁太子家令，以能言善辩得到太子宠信，被称为“智囊”。纣王把西伯昌囚禁在羑里，周的大臣们搜集了种种奇珍异宝，献给纣王，西伯遂得到赦免；薛收听说唐高祖李渊起兵于太原，就遁入首阳山，想要响应，后因母亲被隋朝官吏拘留，无奈返回。

轼攻正叔①，浚沮李纲②。降金刘豫③，顺虏邦昌④。

【注释】

①轼攻正叔：轼，即苏轼。正叔，即程颐，字正叔。据《邵氏闻见后录》，程颐受司马光举荐，为宋哲宗讲学于禁中，不久罢去。当时苏轼、刘挚、孔文仲、刘安世等都激烈抨击程颐，苏轼的奏章中甚至有“臣素疾程颐之奸，形于言色”这样的话。苏轼做礼部尚书时，又抨击程颐所修学制，处处讥讽贬斥，诋毁殆尽。《邵氏闻见后录》的作者邵博评论此事说：“如苏子瞻（苏轼）、刘莘老（刘挚）、孔文仲、刘器之（刘安世），皆世之君子，其于伊川先生不同如此，至斥党锢，则同在祸中。悲夫！”按，此即北宋哲宗朝著名的“洛蜀党争”。宋哲宗即位之初，太皇太后高氏执政，以司马光为相，起用苏轼、程颐等在宋神宗时期受排斥的士人，但苏轼与程颐性格、政见、学术见解皆有不合之处，时生龃龉。司马光去世后，程颐的弟子朱光庭﹑贾易等借端抨击苏轼，与苏轼友善的吕陶、上官均等为苏轼辩诬，反过来抨击程颐及其弟子，由于程颐长期居住洛阳，他这一派被称为“洛党”；苏轼是四川人，他这一派被称为“蜀党”。至于刘挚、刘安世等，则为洛、蜀两派之外的另一派系，时称“朔党”，盖因党魁刘挚出身河北而得名。洛党、蜀党交讧之后，程颐罢崇政殿说书，出为管勾西京（洛阳）国子监，苏轼以龙图阁学士出知杭州，二党两败俱伤。

②浚（jùn）沮（jǔ）李纲：浚，即张浚（1097-1164），宋代大臣。李纲（1083-1140），宋代大臣，是两宋之交的抗金名臣之一。据《建炎以来系年要录》，建炎元年（1127）八月，执政汪伯彦、黄潜善打击在宰相李纲支持下建立的河北招抚司、河东经制司，建议宋真宗撤销河北招抚司，召还河东经制副使傅亮。李纲力争不果，上章求去，宋高宗犹豫不允。此时，殿中侍御史张浚参劾李纲，言李纲虽有才气，负时望，但以私意杀侍从（按，指右谏议大夫宋齐愈，宋代以在京职事官如六部尚书、侍郎、中书舍人及学士等为侍从，又称“从官”，谏议大夫位列其中），典刑不当，有伤新政，不可居相位；又攻击李纲“杜绝言路，独擅朝政。士夫侧立，不敢仰视，事之大小，随意必行，买马之扰，招军之暴，劝纳之虐，优立赏格，公吏为奸，擅易诏令，窃庇姻亲”。宋高宗见表之后，再召李纲入对，李纲坚持不肯改变立场，再次上章求罢，遂被宋高宗以“狂诞罔悛，谋谟弗效”的罪名，罢为观文殿大学士，提举杭州洞霄宫。其后，张浚又连章弹劾李纲，导致李纲被罢去观文殿大学士，依旧提举杭州洞霄宫，鄂州居住。张浚之所以坚持抨击李纲，是因为李纲之前指责宋齐愈首建拥立张邦昌之谋，导致宋高宗深恨宋齐愈，将其以谋叛罪名腰斩于市，而张浚既是宋齐愈的好友，又出自黄潜善门下，故累上弹章，不遗余力。但张浚在坚持抗金方面，又与李纲是完全一致的，一度被视为抗金派朝臣的领袖。因此，南宋学者吕中在所著《大事记》中也为张浚弹劾李纲感到遗憾：“张浚平生忠肝义胆，不与秦桧共事，不与金人俱生，而初年之见，反党汪、黄而攻李纲不已。何哉？使其移攻李之笔而攻汪、黄，岂不大快公议哉？”

③降（xiánɡ）金刘豫：刘豫，宋代官员，后降金，在金人扶持下建立伪齐政权，在位数年，又被金朝所废。据《宋史·叛臣传上》（《金史·刘豫传》略同），在宋徽宗宣和末年（宣和，宋徽宗年号，1119-1125），刘豫曾担任河北西路提点刑狱（按，宋代在各路置提点刑狱司，以提点刑狱为长官，负责监察本路狱讼、巡历审问各州囚徒、详覆案牍、追捕盗贼等职责），金人南侵时，刘豫弃官逃走，避难于仪真（今江苏仪征）。宋高宗建炎二年（1128），由于刘豫与中书侍郎张悫友善，经张悫推荐，朝廷遣刘豫知济南府。当时山东是宋金交战的前线，局面混乱，盗贼蜂起，刘豫不敢赴任，祈请改换东南一郡任职，但执政不许，刘豫愤恨而去。当年冬天，金军攻打济南，刘豫遣其子刘麟出战，被金人围困数重，幸而通判张柬来援，才得以解围。事后，金朝遣人劝诱刘豫投降，刘豫对之前被迫出知济南怀恨在心，便杀了守将关胜，想要率百姓降金，百姓不愿听从，刘豫就用绳索从城墙缒下，出城投降。次年三月，兀朮任命刘豫知东平府，充任京东西、淮南等路安抚使，节制大名、开德府，濮、滨、博、棣、德、沧等州，以刘麟知济南府，将攻取的黄河以南宋朝旧土交给刘豫管理。建炎四年（1130），金朝又立刘豫为“大齐皇帝”，作为傀儡政权。刘豫的伪齐政权因获得了金人支持，势力扩张很快，一度向南扩张到淮河、汉水流域，向西伸展到陇右地区。但是，刘豫对百姓赋敛极为苛酷，又屡屡签发河南百姓为兵，进攻南宋，造成了民不聊生的局面。绍兴七年（1137），金人因刘豫屡次为南宋所败，伪齐政权统治区民怨沸腾，将刘豫废为蜀王，迁往上京临潢府（今内蒙古巴林左旗）居住。绍兴十三年（1143，此据《宋史》记载）或绍兴十六年（1146，此据《金史》记载），刘豫死在上京。

④顺虏邦昌：邦昌，即张邦昌（1081-1127），北宋末宰相，北宋灭亡时，在金人支持下建立伪楚政权。据《宋史·叛臣传》，靖康元年（1126），金人围攻北宋京师开封，宋钦宗派遣时任少宰（宋宰相官名，政和二年改尚书右仆射置）的张邦昌和康王赵构（按，后为宋高宗）到金营中做人质。同年冬季，金人攻陷京师，扣押宋钦宗。第二年春季，宋臣吴幵、莫俦自金营持文书回到京师，令在京官员推选“异姓堪为人主者”，将册立为帝。东京留守孙傅等人上表请求仍立赵氏，金人命吴幵、莫俦催逼，并召集百官合议。在京官员计无所出，于是说：“今日当勉强应命，举在军前者一人。”尚书员外郎宋齐愈从城外来，众人问金人想要立谁，宋齐愈写下“张邦昌”三字，遂定议以张邦昌治国事。孙傅、张叔夜不肯，被金人拘捕。王时雍代孙傅为留守，再召百官集议，逼迫他们在拥立张邦昌的书状上署名。此后，张邦昌入居尚书省，金人遣使催他当皇帝，张邦昌想要自杀，有人对他说：“相公不前死城外，今欲涂炭一城耶？”金国使者又带来册命诏书和玉玺，张邦昌就向北拜受，即位称帝，建立伪楚政权。金人挟宋徽宗、宋钦宗父子和宗室北去之后，张邦昌经吕好问、马伸等人再三劝谏，遣使与康王赵构联系，推戴他即位，后又请元祐皇后（哲宗废后孟氏）垂帘听政，遣使奉送御用物品到南京（按，宋以应天府为南京，即今河南商丘），献给康王。张邦昌自己不久也前往南京，表示顺从。高宗即位后，以李纲为相，徙张邦昌为太保、奉国军节度使，封同安郡王。李纲上疏抨击张邦昌，认为当将其明正典刑，以为乱臣贼子之戒，又说：“邦昌已僭逆，岂可留之朝廷，使道路目为故天子哉？”于是高宗下诏，贬张邦昌为昭化军节度副使，潭州安置。后又发现张邦昌在称帝期间居于宫寝，与女官华国靖恭夫人李氏勾结，李氏以养女陈氏私侍张邦昌，并说过指斥皇帝的话，高宗遂赐死张邦昌于潭州。

【译文】

苏轼与程颐互相排斥，两人各率徒党，以奏疏相攻击，掀起“洛蜀党争”，最终导致两人分别出外任职；张浚抨击李纲杜绝言路，独擅朝政，以私意杀侍从，导致李纲被罢相，后又落职居住。刘豫出知济南府，投降金人，被立为伪齐傀儡政权的皇帝，后因攻宋不利，又被废为蜀王，北迁上京居住；金人攻陷东京开封府之后，立宰相张邦昌为伪楚政权皇帝，张邦昌堂而皇之受诏称帝，入居宫寝，后被宋高宗贬斥赐死。

瑜烧赤壁①，轼谪黄冈②。马融绛帐③，李贺锦囊④。

【注释】

①瑜烧赤壁：瑜，即周瑜。赤壁，古地名。在湖北赤壁西北。据《三国志·吴书·周瑜传》，建安十三年（208）九月，曹操入荆州，荆州牧刘琮举众投降，曹操获得了荆州的水军，水、步两军合计，号称达数十万之多，孙、吴将士闻知，都很恐慌。孙权召集部下商议，询问计策，众人都认为不如迎降，周瑜却坚持抵抗，说：“将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵三万人，进住夏口（今湖北武汉），保为将军破之。”孙权对周瑜非常支持，让周瑜、程普率军与南奔夏口的刘备合力抵挡曹操，两军在赤壁相遇。当时曹操的军队中已经有不少人生病，初次交战，曹军战败，退到江北，周瑜等屯兵南岸。周瑜的部将黄盖分析局势，说：“今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。”于是搜集了数十艘蒙冲（古代一种船体狭长的快速战船），在船舱中装满柴草，浇上油脂，用帷幕裹好，船上竖起旗号，预先写信通知曹操，说自己想要投降，又在大船后系上小艇，依次出发。曹操所部将士都延颈观望，指着南岸来船，说是黄盖前来投降。这时黄盖发动带来的舰船直冲曹军，各船同时点火，当时风势很猛，从曹军战舰延烧到岸上的军营，没过多久便火光连天，烧死溺死的人马很多，曹军于是败退，回师据守南郡（秦汉时期郡名。郡治江陵，即今湖北荆州）。刘备、周瑜等又合兵追击，曹操留曹仁等守江陵城，自己率主力北归。

②轼谪黄冈：轼，即苏轼。谪，贬斥。黄冈，地名。今为湖北省地级市，北宋在当地置黄州，治黄冈县。据《宋史·苏轼传》，苏轼因对王安石变法的措施不满，自朝廷出外，通判杭州，又改知密州、徐州，徙知湖州。到湖州任后，苏轼照例上表谢恩，之前他对朝政有不满之处，不敢直言，就在作诗时暗含讽刺，这时被御史李定、舒亶、何正臣挑拣出谢表中暗含不满的话，又牵连苏轼平日所作之诗，说他讪谤朝廷，遂因此逮赴御史台狱。李定等人想要置苏轼于死地，极力罗织他的罪名，久而不决。然而宋神宗却偏偏对苏轼有怜惜之意，仅将他贬为黄州团练副使，了结此事。此即著名的“乌台诗案”。按，本条可与前文“苏轼奇才”条相参看。又按，苏轼下狱时，太皇太后曹氏，以及朝廷大僚王安石、吴充、章惇等，皆劝谏神宗勿杀苏轼，神宗从轻发落苏轼，一定程度上是受了这些重要人物的影响。

③马融绛帐：马融（79-166），东汉经学大师。据《后汉书·马融传》，马融文才出众、博学洽闻，是当世著名的“通儒”，随他学习的门生常有千余人，涿郡卢植、北海郑玄，都是他的门生。马融又善鼓琴，好吹笛，举止放达，不拘儒者之节。他居住的房屋，使用的器物服饰，大多有奢侈的装饰。在讲学时，马融常坐在高堂之上，用绛纱制成帐幕，马融在帐前讲学，帐后则有乐师歌女奏乐歌舞，弟子以次序互相传授，很少能进入马融授经的室内。按，《后汉书·郑玄传》也说：“（郑玄）以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。”可见《马融传》所谓“弟子以次相传”，是指马融平时只为有资格登堂的弟子讲学，之后再由这些弟子分别向普通弟子传道授业，即《郑玄传》所载“使高业弟子传授于玄”。

④李贺锦囊：李贺，中唐时期著名诗人，约逝于元和末年，年仅二十七岁。据李商隐所撰《李长吉小传》，李贺受韩愈知遇，与他来往的，有王参元、杨敬之、权璩、崔植等人，皆为当时名士。李贺经常带着一个小男仆，骑着驴子，背着一个破旧的锦囊，想到好的句子，就写下来放在囊中。等到晚上回家，母亲郑夫人让婢女接过锦囊，把囊中的纸倒出来，看到这一天写下的诗句很多，往往会说：“是儿要当呕出心乃已尔！”便点起灯来，给李贺拿来食物。饭后，李贺向婢女要来这一天积累的诗句，研墨叠纸，写成全篇，投入另一个锦囊。只要不是大醉归来，或者去亲友家中吊丧的日子，天天如此作诗。过后，李贺就不再看自己写成的这些诗了。王参元、杨敬之等人不时来李贺家，从囊中取出诗篇，抄写而去。李贺有时单骑往返于长安、洛阳之间，路上往往作诗，也随作随弃。因此，李贺去世后，他的诗集只剩下收藏在沈子明家的四卷而已。

【译文】

曹操平定荆州后，周瑜力劝孙权抵抗，被任命为吴军主将，率军抵御曹操，在赤壁用火攻烧毁曹军船只、营寨，曹军烧溺死者甚多，遂败归江陵；苏轼因被指摘诗文中有诽谤朝政的文字，被捕下狱，后被贬谪到黄州任团练副使。马融在讲学时，坐在高堂之上，用绛纱制成帐幕，自己在帐前讲学，帐后有乐师歌女奏乐歌舞；李贺每日出外，骑着驴背着锦囊，想到好的诗句就写下来放进去，每晚再整理出来，投入另一个锦囊，日复一日，习以为常。

昙迁营葬①，脂习临丧②。仁裕诗窖③，刘式墨庄④。

【注释】

①昙迁营葬：昙迁，刘宋、南齐之际的僧人。据《高僧传·经师》，昙迁生在月氏（古代游牧民族名。因受匈奴攻击，分裂为大月氏和小月氏，大月氏西迁至中亚阿姆河流域，后建立贵霜王国；小月氏留居甘肃河西走廊一带，与羌人杂居。昙迁可能出自崇信佛教的贵霜王国），寓居于建康，是一位兼通儒学、玄学和佛学的名僧，善于诵经，号称“有无穷声韵”。当时的朝廷显贵彭城王刘义康、范晔、王昙首等人都与他相互往来，关系亲密。范晔因谋反罪名被诛，范氏一门同时有十二场丧事，没有人敢接近范家，只有昙迁卖掉自己的衣物，把所有的钱都用在给范家办丧事上。宋孝武帝听说后，对昙迁顾念交谊的行为非常赞赏，对徐爰说：“卿著《宋书》，勿遗此士。”

②脂习临丧：脂习，东汉末、曹魏初官员。据《三国志·魏书·王修传》裴注引《魏略·纯固传》，脂习字元升，京兆郡人，汉灵帝中平年间（184-189），曾任本郡的郡吏，后被三公辟为掾属，因工作成绩突出被举用，迁为太医令。脂习与孔融是好友，曹操任司空之后，威权日盛，孔融自恃与曹操有旧交，书信往来之际，言语依然倨傲。脂习常为此批评孔融，想让他改变做法，孔融不肯听从。后来孔融被曹操处死，许县百官不乏之前与孔融亲善者，但没有人敢替他收尸或表示哀痛，只有脂习到刑场，抚尸而哭道：“文举，卿舍我死，我当复与谁语者？”哀叹不已。曹操得知后，下令收捕脂习，想治他的罪，但不久后又觉得脂习这样做有道理，就饶恕了他。后来脂习去见曹操，为自己哀悼孔融、触犯曹操的行为表示道歉，曹操喊着他的字，说：“元升，卿故慷慨！”于是问脂习住在哪里，得知他刚刚搬家，就赐给他谷物百斛。曹丕称帝之后，曾下诏任用脂习，因他当时已经年老，就没有实行，但还是称赞脂习重视交谊，节操有如栾布，遂拜他为中散大夫（汉代官名。为皇帝的侍从，无固定员额和明确职掌），归家养老，直到八十多岁时去世。按，栾布，西汉初期官员，始事梁王彭越，奉命出使齐国，归来时彭越已因谋反罪被处死，悬首洛阳市下，栾布不顾被捕身死的危险，在彭越头下奏报出使经过，祭而哭之，事见《史记·季布栾布列传》。脂习不顾风险的行为与栾布有相似之处，故曹丕称赞他“有栾布之节”。

③仁裕诗窖（jiào）：仁裕，即王仁裕（880-956），五代时文人、官员。诗窖，藏诗的地窖，形容王仁裕作诗之多。据《海录碎事》引高若拙《后史补》，王仁裕一生作诗万首，当时称为“诗窖子”。又据《十国春秋·王仁裕传》，王仁裕喜作诗，少时梦见剖开肠胃，以西江水冲洗，之后再看江中的砂石，都变成篆籀文字的模样，此后文思日进，遂作诗达万首之多。

④刘式墨庄：刘式，北宋官员，生平略见《宋史·魏羽传附刘式传》。墨庄，墨做的田庄，代指大量藏书。据朱熹《刘氏墨庄记》，宋孝宗乾道四年（1168），朱熹的朋友刘清之到潭溪（地名。在今福建武夷山市五夫镇）来看望朱熹，谈及先祖刘式去世后，家里没有多余的资产，只留下数千卷书。他的妻子陈氏指着书对儿子们说：“此乃父所谓墨庄也。”此后，刘家子孙连续三代都以文章才识著称于世，成为当代名人。

【译文】

范晔因谋反罪名被处死，一门之中死丧重叠，无人敢于接近，只有僧人昙迁不顾风险，典卖衣物，为范家办丧事；孔融被曹操诛杀，许县百官都不敢为他收尸，唯独太医令脂习到刑场抚尸而哭，被曹操评价为“慷慨”。王仁裕一生作诗万首，时人谓之“诗窖子”；刘式去世后，留下数千卷藏书，其妻对儿子称这些书为“墨庄”，鼓励他们读书上进。

刘琨啸月①，伯奇履霜②。塞翁失马③，臧谷亡羊④。

【注释】

①刘琨（kūn）啸（xiào）月：刘琨（271-318），西晋末年大臣。据《晋书·刘琨传》，刘琨以并州刺史镇晋阳（今山西太原），曾被胡骑（即匈奴人刘渊所建汉政权的军队）紧密包围在城里，城中窘迫无计。刘琨乘着月色登上城楼长啸，外面的敌军听到，都凄然长叹。等到半夜，刘琨又吹奏胡笳，匈奴人听到，莫不流涕唏嘘，勾起了思乡之情；第二天拂晓，刘琨再次吹起胡笳，匈奴人就放弃围城，从晋阳城下撤退了。其事又见《北堂书钞·乐部七·笳二十三》引《世说》，然今本《世说新语》未记此事。按，据《太平御览·乐部十九·笳》引《晋先蚕仪注》云：“笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故曰胡笳。”汉晋时期所称“胡人”，以匈奴人为多，故刘琨吹笳，能引起匈奴人对故乡的哀思。

②伯奇履（lǚ）霜：伯奇，传为西周大臣尹吉甫的儿子。据《初学记·天部下·霜第三》引《琴操》，《履霜操》是伯奇所作。尹吉甫听信后妻的话，怀疑本来孝顺的儿子伯奇，将他逐出家门，伯奇将荷叶编成衣服，采苹花（《乐府诗集》引《琴操》作“楟花”，即棠梨的花）以充饥，早晨起来，踏在霜上，自己感伤无罪而遭放逐，于是拿过琴来弹奏，创作了《履霜操》。又《文选·长笛赋》“彭胥伯奇，哀姜孝己”句李善注引《琴操》曰：“尹吉甫，周上卿人也，有子伯奇。伯奇母死，更娶后妻，生伯邦，乃谮伯奇于吉甫曰：‘见妾有美色，然有欲心。’吉甫曰：‘伯奇为人慈仁，岂有此也？’妻曰：‘试置妾空房中，君登楼而察之。’后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂缀衣领，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇乃作歌感之于宣王。宣王曰：‘此放子辞。’吉甫乃收伯奇，射杀后妻。”可与《初学记》所引《琴操》之文互为补充。

③塞翁失马：塞翁，住在边塞的老人。据《淮南子·人间训》，塞上有一个通道术（按，此指道家清虚无为之术，非法术之谓）的人家，家中的马无缘无故跑到胡地去了，邻居都来慰问，家中的老人说：“此何遽不为福乎？”过几个月，马带着胡地的骏马回来，大家都来道贺，老人却说：“此何遽不能为祸乎？”果然，老人的儿子喜欢骑马，不料从马上掉下来，把大腿摔断了，邻居又来慰问，老人说：“此何遽不为福乎？”又过了一年，胡人大规模入塞侵掠，边塞的青壮年都拿起弓去抵抗，十有八九都战死了，老人的儿子却因为跛足没法参战，父子都安然无恙。《淮南子》的作者讲这个故事，是为了说明“祸福之转而相生，其变难见”的道理。

④臧谷亡羊：臧、谷，人名。《庄子》中的两个牧童。据《庄子·骈拇》，臧与谷一起去牧羊，都把羊给丢了。问臧当时在做什么，臧说自己在读书；问谷在做什么，谷说自己在玩赌博游戏。两个人做的事情不一样，但丢了羊则是一样的。

【译文】

刘琨在晋阳时，匈奴来袭，刘琨乘着月色登上城墙长啸，又吹笳以感动其乡思，次日拂晓，匈奴人就撤退了；伯奇被父亲尹吉甫怀疑，逐出家门，作《履霜操》以言志，父亲得知后便召回伯奇，而射杀后妻。塞上老人丢失了一匹马，不久马从胡地回归，又带回了一匹好马，其子骑马摔伤了腿，却又因此避免从军，祸福就是这样反复相生，难以预料；两个牧童臧和谷同去牧羊，一个因为读书，一个因为赌博，都把羊弄丢了，虽然两人丢羊的缘由不同，造成的结果却没有差异。

寇公枯竹①，召伯甘棠②。匡衡凿壁③，孙敬悬梁④。

【注释】

①寇公枯竹：寇公，即寇准。据《宋史·寇准传》，寇准被丁谓贬到雷州，过了一年多的谪居生活，还没有接到内徙衡州司马的诏令，就去世了。诏书到雷州后，寇准得以归葬西京洛阳。灵柩路过荆南（按，即江陵府，今湖北荆州。唐肃宗时，在荆州置荆南节度使，又改荆州为江陵府，五代、北宋沿之。北宋时期，个别政区不用本名，而以该地节度使的军号称呼，如京兆府称永兴军、魏州称天雄军，江陵府亦沿此例，习称荆南）的公安县（今湖北公安），当地人都设下祭祀，在路边哭送，并折下竹子插在地上，用来悬挂纸钱。过了一个多月再去看，插在地上的枯竹纷纷生根，长出笋来。于是当地人就为寇准立庙，岁时享祭。

②召伯甘棠：召伯，即召公，西周初期的大臣。《诗经·国风·召南》中有一首名为《甘棠》的诗：“蔽芾（按，意为‘小’）甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”《毛诗序》解释本诗创作的缘由，说：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”《史记·燕召公世家》也说：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥（按，通‘歌’）咏之，作《甘棠》之诗。”后世遂将对官员的怀念称为“甘棠之思”。

③匡衡凿壁：匡衡，西汉大臣。据《西京杂记》，匡衡勤学，但家中无烛，邻舍有烛，又无法借用，于是匡衡在墙壁上凿孔，让隔壁的烛光透过来，以便夜读。本地有一大户人家，富裕而多书，匡衡就去为他做工，却不要工钱。大户很奇怪，问他想要什么酬劳，匡衡说：“愿得主人书，遍读之。”大户为之感叹，于是允许匡衡读自家的藏书，匡衡因此成了有大学问的人。又，《艺文类聚·杂文部一·读书》引《汉书》：“匡衡凿壁，引邻家火光，孔中读书。”与《西京杂记》所记略同，但此语不见于今本《汉书·匡衡传》。

④孙敬悬梁：孙敬，东汉学者。据《艺文类聚·杂文部一·读书》引《后汉书》，孙敬字文质，生性好学，闭门读书，为瞌睡所困扰，于是就将头发用绳子系在房梁上。一旦睡着，头低下来，就会被绳子拉住头发惊醒，然后继续读书，时人谓之“闭户先生”。按，范晔《后汉书》无《孙敬传》，此引文盖出自其他已佚之《后汉书》，周天游《八家后汉书辑注》入之“无名氏《后汉书》”条目下，盖著者已无可考证。又，《太平御览·学部五·勤学》引《楚国先贤传》，其文大意略同。

【译文】

寇准从雷州归葬洛阳，路过江陵的公安县，当地人设祭哭送，插在地上悬挂纸钱的竹子纷纷生根抽笋；召公巡视乡邑，在棠树下听讼决狱，受到百姓爱戴，为他作《甘棠》之诗。匡衡夜间读书无烛，于是在墙上凿孔，让烛光透过来，借以达到夜读的目的；孙敬闭门读书，为睡意所困，于是将头发用绳子绑在房梁上，一旦睡着低头，就会被绳子拉住，从而醒来继续读书。

衣芦闵损①，扇枕黄香②。婴扶赵武③，籍杀怀王④。

【注释】

①衣芦闵（mǐn）损：衣芦，穿着填塞芦花的衣服。芦苇秋季开花，花轴上密生白色絮毛，形似丝绵，实际不能保暖。闵损，字子骞，孔子的弟子。据《太平御览·时序部十九·寒》引《孝子传》，闵子骞幼年时被继母虐待，继母甚至在他冬天穿的衣服里面塞上芦花，以代丝绵。后来闵子骞给父亲驾车，手冻僵了，握不住缰绳，父亲生气地笞责他，后来摸到闵子骞的后背，发现他穿的衣服不保暖，就想要休弃妻子，闵子骞替继母求情，说：“母在一子寒，母去三子单。”按，《太平御览·布帛部八·绵》亦引《孝子传》此文，未提及子骞“御车，寒失纼”，但有闵子骞劝谏父亲后，“父乃止”的情节，两者可互相补充。

②扇枕黄香：黄香（？-122），东汉官员。据《初学记·孝第四》引《东观汉记》，黄香的父亲黄况被举为孝廉，家中没有奴仆，黄香亲力亲为，尽心供养，即使自己没有完整的衣服穿，也要让父亲吃到美味的食物，夏天则为枕席扇风，驱除暑意，冬天则自己躺在席上，让体温将席子温热。又据《后汉书·文苑传上》，黄香九岁丧母，哀痛憔悴，几乎死去，乡人称其至孝。由此可知，黄香的母亲在他幼年已经去世，故文献多言黄香孝父之举，却很少提到他对母亲的孝顺。

③婴扶赵武：婴，即程婴，春秋时晋国人，赵氏的门客。赵武（？-前541），春秋时晋国大夫，曾任正卿。据《史记·赵世家》，晋景公三年（前597），晋国司寇（按，主管司法的官员）屠岸贾想要消灭赵氏，于是不经向景公请命，即率领多家大夫围攻赵氏，诛杀赵朔一族。大夫韩厥提前知道此事，劝赵朔逃亡，赵朔不允，以“不绝赵祀”相托，韩厥应许，称疾不出。赵朔的妻子庄姬是景公的姑姑，此时怀孕，逃到景公宫中，生下遗腹子赵武。程婴与另一门客公孙杵臼定计，取他人之子，伪为赵氏孤儿，由公孙杵臼抚养，而让程婴向屠岸贾和各家大夫告发，公孙杵臼与假孤儿皆因此而死，程婴则携赵武隐居于山中。十五年后，景公生病，巫师占卜，说是被灭族的功臣鬼魂作祟，韩厥趁机劝景公复立赵武，于是景公借助韩厥的家兵威胁诸大夫，使他们随程婴、赵武反攻屠岸贾，恢复赵氏旧日的封邑。等到赵武成人后，程婴向赵武和诸大夫告别，说将要到地下向赵盾和公孙杵臼报告，遂自刎而死。赵武哀痛不已，为程婴服丧三年，并拨出田邑用于祭祀程婴，每年春秋两季祭祀，世世不绝。按，《左传》与《史记·晋世家》所记赵氏被灭、复立赵武之事，与《赵世家》情节差异极大，屠岸贾之名也不见于《左传》和《晋世家》。以此而论，《赵世家》所记程婴扶助赵氏孤儿的故事实际是可疑的。但是，经过两千年的流传和演化，《赵氏孤儿》的故事已经成为我国传统道德的一个经典载体。从这一点来说，其事究竟是否确有，反而不重要了。

④籍杀怀王：籍，即项羽，本名籍，字羽。怀王，即楚怀王。历史上有两个楚怀王，前者是战国中后期楚国的国君（？-前296），为秦昭襄王所欺骗，被劫入关，客死秦地；后者是前者的孙子，名心（？-前206），楚亡后，流落民间，为人牧羊，项梁、项羽起兵反秦之后，在民间找到他，拥立为王，因知楚人怀念被秦欺骗的怀王，故也称楚怀王，以资号召。这里指后者。据《史记·项羽本纪》，项梁在定陶战死后，楚怀王合并项羽、吕臣两军，自己统率，命宋义率项羽、范增、英布、蒲将军等救赵。项羽杀宋义，击破章邯、王离所率秦军，率诸侯联军进取关中。抵达函谷关时，刘邦已下咸阳，项羽命英布等破关，入驻鸿门，屠咸阳，杀秦王子婴，焚秦宫室，派人将灭秦的消息禀告怀王。怀王坚持“先入关中者王之”的事先约定，项羽遂尊怀王为义帝，又说：“灭秦定天下者，皆将相诸君与籍之力也。义帝虽无功，故当分其地而王之。”乃擅自分封诸侯王，将义帝迁徙到长沙郡的郴县（今湖南郴州），又命衡山王吴芮、临江王共敖在江中击杀怀王。按，《史记·黥布列传》又说“项氏立怀王为义帝，徙都长沙，乃阴令九江王布等行击之。其八月，布使将击义帝，追杀之郴县”，则杀死义帝的也可能是英布的部属。

【译文】

闵子骞被后母虐待，给他穿絮着芦花而非丝绵的冬衣，父亲发现后要赶走后母，闵子骞反而替后母求情；黄香孝顺父亲，夏天为他所睡的枕席扇风以求凉，冬天则用体温将父亲的席子温热。程婴与公孙杵臼定计救助赵朔的遗腹子赵武，将他养育成人，等到晋侯复立赵氏之后，程婴自刎而死；项羽灭秦后，名义上尊楚怀王为义帝，却将他远徙郴县，又命英布、共敖、吴芮等在江中杀之。

魏徵妩媚①，阮籍猖狂②。雕龙刘勰③，愍骥应玚④。

【注释】

①魏徵妩媚：妩媚，美好，这里指能称人心意。据《旧唐书·魏徵传》，唐太宗在丹霄楼举行宴会，宴饮之间，对长孙无忌说：“魏徵、王珪，从前在东宫尽心所事，当时诚亦可恶。我能拔擢用之，以至今日，足为无愧古人。但是魏徵每次进谏我不听从时，我再说话魏徵就不回应了，这是为什么呢？”魏徵答道：“我以为事情有不可行的地方，所以陈述己见。如果皇上没听从我便顺应皇上，我就会担心这件事立刻要进行了。”太宗又问：“当时暂且回应，以后再另找机会陈述观点，难道不可以吗？”魏徵解释道：“从前舜帝告诫群臣说：‘尔无面从，退有后言（你们不要当面顺从，背后进行非议）。’若臣当面顺从陛下方始谏，这就是‘退有后言’，岂是稷、契事尧、舜之意？”太宗大笑道：“人言魏徵举动疏慢，我但觉妩媚，适为此耳。”按，太宗称魏徵妩媚，又见《隋唐嘉话》，但未记丹霄楼问对之举。

②阮籍猖狂：猖狂，随心所欲，不受束缚。王勃《滕王阁序》有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”的句子。据《三国志·魏书·王粲传附阮籍传》裴松之注引《魏氏春秋》，阮籍生性旷达不羁，不拘礼俗，因身处魏末多事之秋，做官只求保全自己、远离祸患。后来，阮籍听说步兵校尉出缺，而官厨有大量美酒，步兵营中又有人善于酿酒，于是想方设法求任该职，到任后纵酒酣醉，不问世事。他有时自己驾一辆车，随心所欲，不循路径，到处乱走，走到不能走的地方，就痛哭一场后回家。王勃“阮籍猖狂”“穷途之哭”的说法，即出自此处。按，自曹魏中后期开始，司马懿、司马师、司马昭父子相继，掌握朝廷大权，对不肯依附顺从者大加杀戮，动辄破家夷族，阮籍在这样的环境下，只能借酒佯狂，以放达而无用的面貌出现，以求自保。《魏氏春秋》说他行到无路之处，则恸哭而返，实际是将心灵苦闷宣泄于外的表现。

③雕龙刘勰：雕龙，形容精细而美妙的工艺，这里指梁朝文学评论家刘勰所著的《文心雕龙》。《文心雕龙》是我国第一部体系严密的文学理论著作，全面而深入地讨论了我国古代文学发展变化的过程，以及在文学创作中产生的各种问题，提出了文学批评的原则与方法。刘勰，南朝文学家、文论家。据《梁书·刘勰传》，刘勰撰《文心雕龙》五十篇，论述古今文体，成书之后，并没能获得时人的称誉。刘勰自己对这部著作是非常看重的，想要得到沈约的评价，但沈约当时地位尊贵，刘勰没有机会将书送给他，于是就背着书，等待沈约出门，像卖书的人一样，直接来到沈约乘坐的车前。沈约命人将书取来阅读，读过之后大为赞赏，认为它“深得文理”，此后便经常将《文心雕龙》放在桌案之上。

④愍（mǐn）骥（jì）应玚（yáng）：愍，哀怜。应玚，东汉末文学家，曹丕在《典论·论文》中将他列为“今之文人”的“建安七子”之一。应玚生于书香门第，其祖父应奉才思敏捷，有《后序》十余篇。其伯父应劭博学多识，著述甚丰，有《风俗通》百余篇。其父亲应珣也以才学著名，任司空掾官职。应玚受家庭氛围熏陶，也长于文赋。但生逢乱世，流离失所，虽踌躇满志而壮志难酬。应玚曾创作《愍骥赋》，其文云：“愍良骥之不遇兮，何屯否之弘多。抱天飞之神号兮，悲当世之莫知。赴玄谷之渐途兮，陟高冈之峻崖。惧仆夫之严策兮，载悚栗而奔驰。怀殊姿而困遇兮，愿远迹而自舒。”从文意来看，此赋应为应玚感叹怀才不遇、渴求知己的“夫子自道”。

【译文】

魏徵尽力匡正唐太宗，每进谏言，刚直不阿，太宗称之为“妩媚”；阮籍身处魏末多事之秋，借酒酣醉，不问世事，有时乘车走到无路之处，痛哭而返，王勃有“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”的句子。刘勰作《文心雕龙》，携书谒沈约于车前，沈约读后大加赞赏；应玚作《愍骥赋》，抒发自己怀才不遇的苦闷。

御车泰豆①，习射纪昌②。异人彦博③，男子天祥④。

【注释】

①御车泰豆：泰豆，即泰豆氏，传说是我国西周时期著名驭手造父的老师。据《列子·汤问》，造父刚向泰豆学习驾车的时候，执礼甚恭，但泰豆三年都没有向他传授驾车的精要，造父对老师更加恭谨，泰豆才对造父说：“汝先观吾趣（按，通‘趋’，即小步快走）。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”于是泰豆在路上栽满木桩，木桩之间的空隙只能插进一只脚。泰豆示范如何在木桩之间熟练穿行后，让造父练习，造父仿效泰豆之法，只花了三天时间，就与泰豆一样巧妙。泰豆感叹道：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也……内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳，而旋曲中规矩，取道致远，而气力有余，诚得其术也。”认为造父做到了得心应手、人与马同心一意的程度，以这样的技巧去驾车，“舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也”，已经尽得自己的真传了。

②习射纪昌：纪昌，传说中的神射手。据《列子·汤问》，纪昌向飞卫学射箭，飞卫说：“尔先学不瞬（按，指眨眼），而后可言射矣。”于是纪昌回家躺在妻子的织机下，眼睛盯着织机的踏板看，锻炼不眨眼的能力。两年后，纪昌锻炼得即使锥子扎到眼角了都不会动一下。于是他再去找飞卫，飞卫说：“未也（还不行），必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”于是纪昌捉来虱子，用牛毛拴在窗户上，每天向着南面盯着看，如此过了十天，就越来越感觉虱子变大了，如此看了三年后，他眼中的虱子就像车轮一样大，再看其他事物，就都大得像山一样。于是纪昌用弓箭射虱子，能够射中虱子的心，而不至于弄断牛毛。他把自己锻炼的结果告诉飞卫，飞卫跳起来拍着胸膛说：“汝得之矣！”按，以盯着不断起伏的踏板来锻炼不眨眼的能力，以及试图通过长期盯着虱子看做到“视小如大”，都是古人的幻想，没有科学依据。

③异人彦博：彦博，即文彦博（1006-1097），北宋大臣。据苏轼《德威堂铭》，宋哲宗元祐元年，起复文彦博为平章军国重事。契丹（按，即辽国，初建国号契丹，辽太宗耶律德光改国号为辽，辽圣宗复改为契丹，辽道宗时再改称辽，苏轼盖用旧称）派遣耶律永昌、刘霄出使宋朝，朝廷派苏轼充当馆伴使，陪伴使者入朝。使者望见文彦博站在殿门外，问道：“此潞公也耶？所谓以德服人者。”问了文彦博的年龄，又感叹道：“何壮也！”苏轼说：“使者见其容，未闻其语。其综理庶务，酬酢事物，虽精练少年有不如。贯穿古今，洽闻强记，虽专门名家有不逮。”使者听罢，拱手赞叹道：“天下异人也。”按，据《续资治通鉴长编》，文彦博以元祐元年（1086）五月起复为太师、平章军国重事，十二月，辽国遣耶律永昌来贺兴龙节，文彦博此时已年过八旬，故无论辽国使者还是苏轼都感叹文彦博精力过人。

④男子天祥：男子，男子汉。天祥，即文天祥（1236-1283），南宋末年大臣。据《渊鉴类函·人部二十九·忠二》引《文天祥集》，元世祖忽必烈召见被俘至大都的文天祥，说：“汝移所以事宋者事我，当以汝为相。”文天祥回答：“愿赐一死。”临刑时，文天祥从容地对现场的元朝吏卒说：“吾事毕矣。”于是向南面再拜（按，南宋以杭州为行在所，在大都之南，故文天祥面南下拜），就刑于柴市。不久，元世祖有诏书来，要求停止行刑，然而诏书到时，行刑已经结束了。元世祖上朝时感叹道：“文丞相真男子，本朝将相皆不能及，可惜也。”

【译文】

造父向泰豆学习驾车，泰豆让他在路上栽满木桩，练习穿行，又告诫他要做到人与马同心一意，造父遂成著名的驭手；飞卫教纪昌射箭，让他先学不眨眼，后练习视小如大、视微如著，纪昌做到后，能够用箭射中虱子的心，而不伤及拴着虱子的牛毛。文彦博在宋哲宗元祐初年担任平章军国重事，时年已过八旬，仍然头脑清晰、精力过人，被辽国使者称为“天下异人”；文天祥坚拒元世祖忽必烈劝降，被赞叹为“真男子”。

忠贞古弼①，奇节任棠②。何晏谈《易》③，郭象注《庄》④。

【注释】

①忠贞古弼：古弼（？-452），北魏大臣。据《魏书·古弼传》记载，古弼少时为人忠谨，好读书，善骑射，为北魏明元帝所亲任。太武帝即位后，古弼累迁为尚书令。当时上谷郡（郡名。秦置，至北魏后期废弃，辖今北京延庆、河北张家口一带）的百姓上书，说郡内的皇家苑囿规模过大，百姓无处耕种，希望能够缩减规模，将其中大部分赐给贫民耕种。古弼看到奏疏后入内，想要面奏太武帝，正逢太武帝与给事中刘树下棋，无心听取奏报。古弼在皇帝身边侍坐良久，没有上奏的机会，于是起身，当着太武帝的面抓住刘树的头，将他拉下坐床，一手拽住他的耳朵，一手握拳痛殴其背，说：“朝廷不治，实尔之罪！”太武帝为之失色，放下棋说：“不听奏事，实在朕躬，树何罪？置之。”于是古弼向太武帝禀奏上谷郡民的上书，太武帝听后，觉得古弼一心为公，举止直率，就同意他的意见，将苑囿分给百姓。古弼说：“为臣而逞其志于君前者，非无罪也。”于是前往公车署（汉晋时期，以公车令掌守卫宫南阙门和宫内夜间巡逻，凡吏民上书及受朝廷征召的，都由公车令负责处理；北魏设立公车署，以公车令为长官，掌受吏民章奏、平理冤事），摘下帽子，脱下鞋子，弹劾自己在皇帝面前不敬的行为，请求接受惩罚。太武帝遣使者召见古弼，说：“卿有何罪？自今以后，苟利社稷，益国便民者，虽复颠沛造次，卿则为之，无所顾也。”

②奇节任棠：任棠，东汉隐士。据《后汉书·庞参传》，汉安帝时，以庞参为汉阳（东汉郡名。汉明帝时改天水郡置，辖今甘肃天水、定西一带）太守。汉阳郡人任棠号称有奇节，隐居不肯出仕，以教书为生。庞参到任之后，先去拜见任棠。任棠没有与他交谈，而是将一大棵薤（蔬菜名，即今称“藠头”者）、一盂水放在门口影壁处，自己抱着孙儿跪伏在门前。主簿禀告庞参，说任棠举止倨傲。庞参思考任棠行为中的深意，过了很久，说：“棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也。拔大本薤者，欲吾击强宗也。抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”于是叹息而归。后来庞参在职期间，果然能抑强扶弱，以惠政得到百姓拥护。按，皇甫谧《高士传》所记略同。

③何晏谈《易》：何晏（？-249），字平叔，三国时曹魏官员、著名玄学家。据《世说新语·文学》“何晏为吏部尚书”条刘孝标注引《魏氏春秋》曰：“晏少有异才，善谈《易》《老》。”又据《三国志·魏书·方技传》引《管辂别传》，管辂被冀州刺史裴徽举为秀才，将出发赴京城洛阳前，管辂去向裴徽告辞，裴徽叮嘱他：“何、邓（按，指何晏、邓飏）二尚书，有经国才略，于物理无不精也。何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君当慎之！自言不解《易》中九事（按，指《易经》理论中的九个难点，具体内容不详），必当相问。比至洛，宜善精其理。”管辂入洛之后，何晏请管辂相见，论及《易》之九事，管辂都一一解释明白。后裴徽问管辂：“何平叔一代才名，其实何如？”管辂认为何晏“说《老》《庄》则巧而多华，说《易》生义则美而多伪”，其言辞优美，但实际才学有所不足。裴徽也说：“吾数与平叔共说《老》《庄》及《易》，常觉其辞妙于理，不能折之。”

④郭象注《庄》：郭象，西晋官员、文人。据《世说新语·文学》，旧有《庄子》注数十家，都不得要领。向秀在《庄子》旧注之外另作解义，分析玄妙，言语皆有奇致，对于发扬玄学义理极有作用。但还差《秋水》《至乐》二篇没有完成，向秀就去世了。向秀去世时，儿子尚且年幼，《庄子注》由此失落，但还保留了一个副本。郭象品行不端，但才学出众，看到向秀的《庄子注》不为世人所知，就将其窃取过来，自己补注了向秀没完成的两篇，又改换了《马蹄》篇的注，其余各篇的注解都不过是更改一些文句而已。后来向秀《庄子注》的副本也出现在世人面前，所以到晋末宋初时，《庄子注》有向、郭两家，但其宗旨实际是一致的。按，余嘉锡《世说新语笺疏》本条笺云：“嘉锡案：向秀《庄子注》今已不传，无以考见向、郭异同。《四库总目》一百四十六《庄子提要》尝就《列子》张湛注、陆氏《释文》所引秀义，以校郭注。有向有郭无者，有绝不相同者，有互相出入者，有郭与向全同者，有郭增减字句大同小异者。知郭点定文句，殆非无证。”但郭象是尽窃向秀注为己有，还是在向秀注的基础上对《庄子》之义加以发挥，当前学界尚有争议，未能达成共识。

【译文】

古弼想要呈奏上谷郡民请求缩减皇家苑囿规模的上书，见魏太武帝只顾下棋，心不在焉，就将与太武帝对弈的官员刘树拖下坐床痛殴，太武帝为之惊诧，就听取了古弼的呈奏；汉阳太守庞参去拜访号称有奇节的本郡隐士任棠，任棠抱着孙子跪伏在门前，并放了一棵薤、一盂水，示意太守应该为官清廉、锄强扶弱。何晏善谈《周易》，时人以为“神明精微，言皆巧妙”，唯有九事不解，后来遇到管辂，才为他解释明白；郭象注《庄子》，据说窃取向秀注本为蓝本，唯《秋水》《至乐》二篇为自注，又改写《马蹄》篇注文，其余不过是点定文句而已。

卧游宗子①，坐隐王郎②。盗酒毕卓③，割肉东方④。

【注释】

①卧游宗子：宗子，即宗炳（375-443），晋宋之际的隐士。据《宋书·隐逸传》，宗炳好山水，爱远游，他从江陵（今湖北荆州）出发，西游曾到荆山、巫峡，南行登上过衡山，因而在衡山建筑住所，想要像尚平（按，即《后汉书·逸民传》所载之向长，字子平，中华书局点校本《宋书》校勘记列举诸书称“尚平”不作“向平”者，可参看）一样隐居山中。后来，宗炳因为生病，又回到江陵，叹息道：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”于是把生平所游览过的地方都画在住处的墙上，对人说：“抚琴动操，欲令众山皆响。”

②坐隐王郎：坐隐，指下棋时专心致志，不会思考外界的俗事，好像脱略尘俗的隐士一样。王郎，这里指王坦之（330-375），东晋大臣。据《世说新语·巧艺》，“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”王坦之在晋简文帝和桓温去世之后，迁为中书令，领丹阳尹，不久出任都督徐、兖、青三州诸军事、北中郎将、徐、兖二州刺史，镇广陵（今江苏扬州），故世称“王中郎”或“王北中郎”。按，本条刘孝标注引《语林》：“王以围棋为手谈，故其在哀制中，祥（按，古代丧礼，以一周年后的祭祀为小祥，两周年后的祭祀为大祥）后客来，方幅（按，即‘公然’之意）会戏。”可见王坦之对围棋确有深好。

③盗酒毕卓：毕卓，东晋名士。据《晋书·毕卓传》，毕卓年轻时喜好放达之风，做吏部郎时，经常因为饮酒而耽误履行职责。住在毕卓隔壁的另一郎官使人酿酒，毕卓酒醉之后，夜至酒瓮之间偷酒喝，被管酒的人抓住捆了起来。天亮以后一看，才知道偷酒的原来是毕卓，赶紧将捆他的绳索解开。毕卓就拉着酒主一起在瓮边喝起酒来，喝到醉了才离去。毕卓曾经对人说：“得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”

④割肉东方：东方，即东方朔。据《汉书·东方朔传》记载，汉武帝以东方朔为常侍郎，颇为宠幸。时至伏日（古代到三伏时例有祭祀，故以此日为伏日），按惯例将赐给从官祭祀的肉，等到太阳偏西，主持分发祭肉的大官丞（按，即“太官丞”，太官令的副职。太官掌皇帝膳食、燕享等事）还没有到来，于是东方朔拔出剑来，从祭肉上割下一块，对同僚说：“伏日当蚤归，请受赐。”就带走了。太官丞知道后，就将事情奏报给皇帝。等到东方朔入宫时，武帝对东方朔说：“昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？”东方朔免冠谢罪。武帝对他本无治罪之意，就说：“先生起，自责也！”东方朔于是再拜，道：“朔来！朔来！受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，一何壮也！割之不多，又何廉也！归遗细君（东方朔妻子之名），又何仁也！”武帝听了笑着说：“使先生自责，乃反自誉！”于是又赐给他酒一石、肉百斤，让他带回去给妻子。

【译文】

宗炳好游览山水，曾隐居衡山，后因生病回到故乡江陵，把生平所至之处都画在卧室墙上，称为“卧而游之”；王坦之喜欢下围棋，称之为“坐隐”，不把下棋看作娱乐的方式。毕卓做吏部郎时，曾去偷邻居的酒，被抓了起来，次日才获释，毕卓也不以为意，而是拉着酒主在瓮边饮酒至醉；东方朔事汉武帝，以伏日分祭肉，主持人迟迟不至，遂自行拔剑割肉带走，事后武帝让他自责，他又借机自我夸耀，武帝未加罪于他，反而赏赐他大量酒肉，让他带回家。

李膺破柱①，卫瓘抚床②。营军细柳③，校猎长杨④。

【注释】

①李膺（yīng）破柱：李膺（？-169），东汉官员。据《后汉书·党锢列传》，李膺做司隶校尉时，大宦官张让的弟弟张朔担任野王（今河南沁阳）县令，贪残无道，甚至杀害孕妇。他听说李膺执法威严，害怕李膺追查他的罪行，就逃回京城洛阳，躲在张让另一个弟弟家的空心柱子里。李膺得知后，率领属下吏卒打开柱子，把张朔抓出来，交付洛阳狱，取得供词后，就将其处死了。张让向汉桓帝诉冤，于是桓帝召李膺入殿，亲自询问他何以不经奏请便诛杀张朔。李膺答道：“昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪（私下担心错在迟疑拖延，却不料落下办案太快的罪名）。诚自知衅责，死不旋踵，特乞留五日，克殄元恶（能够消灭元凶），退就鼎镬（回来受死），始生之愿也。”桓帝无言以对，转头对张让说：“此汝弟之罪，司隶何愆（错）？”从此宦官们举止谨慎了许多，休沐放假时甚至不敢出宫。汉桓帝很奇怪，问他们为什么，宦官们都叩头哭泣，说：“畏李校尉。”

②卫瓘（guàn）抚床：卫瓘（220-291），魏末晋初大臣。据《金楼子·箴戒篇》，晋惠帝司马衷为太子时，晋武帝在式乾殿大宴群臣，气氛非常欢快。卫瓘在座，喝了不少酒，拍着晋武帝的御座，说：“此座可惜。”晋武帝心中明白他的意思，佯装不解，说：“公醉耶？”后来群臣多言司马衷不可立。晋武帝去世后，惠帝即位，一度被赵王司马伦（晋宣帝司马懿第九子，晋武帝之叔）篡位。按，卫瓘拊御座事，《晋书·卫瓘传》亦载，情节略同。晋惠帝司马衷自幼不慧，《晋书·惠帝纪》言：“帝之为太子也，朝廷咸知不堪政事。”故卫瓘以微言劝谏晋武帝易储。

③营军细柳：军，驻扎。细柳，地名。在今陕西咸阳西南。据《史记·绛侯周勃世家》，汉文帝后元六年（前158），匈奴大规模入侵边塞，文帝以宗正刘礼、祝兹侯徐厉、河内守周亚夫三人为将军，分驻霸上、棘门、细柳三地，以防匈奴深入，且亲自到三地劳军。文帝到霸上、棘门军营时，直接从营门驰入，自将军以下都骑马迎送。到细柳军营时，军中将士都披甲持刃，张弓待敌。先导人员到营门就被挡住，不能进入，对营门守卫说：“天子且至！”军门都尉答道：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”不久，文帝抵达，又被挡在门外。于是文帝派人持节传达诏命：“吾欲入劳军。”周亚夫乃传令打开营门。营门的将士又对随行车骑说：“将军约，军中不得驱驰。”文帝遂让人放缓辔头，慢速行进。到军营中，周亚夫手持武器，对文帝作揖，说：“介胄之士不拜，请以军礼见。”文帝为之动容，在车上行“式”礼（按，古代乘车者欲表示敬意，则抓住车前横木“轼”，向对方低头致意，谓之“式”），并让人称谢：“皇帝敬劳将军。”行过礼后就离开了。出营门后，群臣皆惊。文帝感叹道：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。过了一个多月，三处军营都被撤销。文帝下诏拜周亚夫为中尉（秦汉官名。掌管巡逻京师，以备非常，汉武帝时改为执金吾）。

④校猎长杨：校猎，遮拦禽兽以猎取它们，也泛指打猎。长杨，秦汉时期宫名。在今陕西周至东南。据《汉书·扬雄传》，汉成帝要向胡人夸耀汉地富有飞禽走兽，命右扶风征发民众入南山，西起褒谷、斜谷，东至弘农郡，南抵汉中郡，张设罗网，捕捉各种大小野兽，载以槛车（有栏杆的车），送到长杨的射熊馆，在空地周边拉上网，形成围墙，将禽兽放置其中，命胡人搏击猎取，所获猎物都归捕获者所有，成帝亲自前往观看。当时民众为了服役，甚至来不及收获庄稼。扬雄随着成帝前往射熊馆，回来后写了一篇《长杨赋》献给皇帝，借“子墨客卿”与“翰林主人”的对答，批评大猎长杨“颇扰于农民”“三旬有余，其廑至矣，而功不图”。虽然《长杨赋》最终让“翰林主人”为成帝解嘲，说“客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯”，认为长杨之猎是向胡人宣示汉家威严的必要举措，并以此说服了“子墨客卿”，但这只是汉赋“归之于雅正”的传统，其用意仍在于讽谏成帝。

【译文】

李膺做司隶校尉时，宦官张让的弟弟做野王县令，犯罪逃回京师，藏在兄弟家中的空心柱子里，李膺率人登门，打开柱子，把他抓获，经过审讯后处死；晋武帝的太子司马衷不慧，大臣卫瓘想要劝谏，难以直言，就借酒醉的机会，抚摸晋武帝的御床，说：“此座可惜。”周亚夫奉汉文帝之命屯兵于细柳，军令森严，虽汉文帝亲自来劳军，也不能径直出入，在得到周亚夫同意之后，按辔徐行，周亚夫在营中以军礼相见，使汉文帝叹为“真将军”；汉成帝在关中大规模捕捉野兽，送到长杨宫的射熊馆，让胡人下场猎取，并亲临观看取乐，扬雄作《长杨赋》以讽谏之。

忠武具奠①，德玉居丧②。敖曹雄异③，元发疏狂④。

【注释】

①忠武具奠：忠武，即岳飞，宋孝宗淳熙五年（1178）追谥武穆，宋理宗宝庆元年（1225）改谥忠武。具奠，准备祭礼。据《宋史·岳飞传》，岳飞少年时就具有气节，沉厚寡言，家境虽然贫困，但努力学习，尤其喜好《左氏春秋》和《孙子》《吴子》等兵法。岳飞生来有神力，不到二十岁时，已经能拉开三百斤的弓、八石的弩（按，均指拉力）。他向周同学习射箭，尽得所传，能够左右开弓。周同去世后，岳飞每月初一、十五都到周同坟上祭奠。岳飞的父亲认为这是有道义的行为，对儿子说：“汝为时用，其徇国死义乎？”

②德玉居丧：德玉，即顾德玉，元朝人。据《辍耕录》记载，顾德玉字润之，槜李人，少年时向宁国路儒学教授俞观光（按，即俞长孺，字观光，元代儒学家，浙江新昌人）问学。俞观光没有儿子，曾对人说：“吾昔寝疾于杭，润之侍汤药，情至切，若父子。医为之感动，弗忍受金。今我行且老，必托之以死。”后来俞观光去吴中寻医治病，在路上病情加重，急忙催船去投奔顾德玉，走到尹山就去世了，第二天，船才到槜李。顾德玉将遗体运回家殡殓，穿上衰绖丧服，接待来吊丧的宾客。第二年，顾德玉把老师葬在海盐县靠近顾氏祖坟的地方，年节期间按时祭享，非常恭谨。有人问顾德玉：“敛于家，礼与？”顾德玉回答：“吾闻师哭诸寝。又曰：‘生于我乎养，死于我乎殡。’非家敛之，则将尸诸草莽。生服其训，死而委诸草莽，有人心者弗为也。”听到的人都为之叹服。

③敖曹雄异：敖曹，即高昂（？-538），字敖曹，东魏名将。雄异，雄伟奇异。据《北齐书·高昂传》，高昂幼年有壮气，成年后举止倜傥，胆力过人，龙眉豹颈，形体雄异。父亲为他找来一位非常严厉的老师，允许他鞭打高昂，但高昂仍然不听老师的话，将心思都用在驰马习武上，常说：“男儿当横行天下，自取富贵，谁能端坐读书，作老博士也。”他与兄长高乾一起屡次劫掠地方，州县莫能穷治，又倾尽家资招聚剑客，同乡都很畏惧他，不敢违背他的意思。其父说：“此儿不灭我族，当大吾门，不直为州豪也。”

④元发疏狂：元发，即滕元发（1020-1090），本名甫，字元发，后避高太后父高遵甫之讳，以字为名，改字达道，北宋官员。疏狂，豪放不受拘束。据《却扫编》，滕元发年轻时曾在范仲淹门下为客，当时范仲淹正在权知开封府任上。滕元发不拘小节，往往到秦楼楚馆饮酒作乐，范仲淹对此很不满。一天晚上，范仲淹到滕元发的房间，点起蜡烛看书，等候滕元发回来，想以此使他感到愧疚。时至半夜，滕元发大醉归来，范仲淹佯装没有看到他，要观察滕元发作何举措。滕元发毫无惧意，对着范仲淹作了一个长揖，问：“公所读何书？”范仲淹回答：“《汉书》。”滕元发又问：“汉高祖何如人？”范仲淹听到他以汉高祖刘邦自比，就退避而去。按，《汉书·高帝纪》说刘邦“不事家人生产作业”“好酒及色”，滕元发盖以此自比，故范仲淹闻言而不责。又据《过庭录》，范仲淹于滕元发为舅祖，故滕元发自幼随侍于范仲淹之侧，范仲淹待之如子。皇祐元年（1049），滕元发与范仲淹之子范纯仁入京赴试，范纯仁得中进士，滕元发落第。回乡后，范仲淹斥责滕元发，要责打他，可见范仲淹对滕元发的态度是既亲近重视，又严厉督促。但范仲淹权知开封府在景祐二年（1035），滕元发时方十六岁，未必能夜出作狭邪之游，更未必能在范仲淹面前作“汉高祖何如人”之语。

【译文】

岳飞少年时随周同学习射箭，周同去世后，岳飞每月初一、十五都到墓上祭奠，以表对师恩的铭记；顾德玉求学于俞长孺，后来俞长孺病重，去投奔顾德玉，死在路上，顾德玉将老师的遗骸迎回家中，举哀发丧，又将老师葬在自己祖坟附近，岁时祭扫。高昂形貌雄异，少年时不爱读书，一心驰马习武，还与兄长一起为盗劫掠地方，同乡都很惧怕他；滕元发客居范仲淹门下，晚上经常出门饮酒作乐，范仲淹想要责备他，滕元发却问“汉高祖何如人”？范仲淹见他以刘邦自比，就置之不问。

寇却例簿①，吕置夹囊②。彦升白简③，元鲁青箱④。

【注释】

①寇却例簿（bù）：寇，即寇准。例簿，记录先例的册子。据《东都事略·寇准传》，寇准做宰相后，用人往往不依次序（按，常规情况下，宋代官员无论寄禄官的升补，还是职事官的迁擢，都有一定之规），其他宰相都有意见，让政事堂的吏员把例簿送给寇准看，示意他应按例办事，寇准却说：“宰相，所以进贤退不肖也。若用例，一吏职尔。”《宋史·寇准传》略同。又按，据《东都事略》《宋史》两本传，寇准在太宗朝任参知政事时，朝廷内外官员集体加恩升官，寇准在安排官员迁授时打破常格，抑广州左通判冯拯于右通判彭惟节之下（按，左通判本在右通判上），并因此引来冯拯上书弹劾，导致自身罢职出外，可见寇准对朝廷的升擢旧例素来是不放在眼中的。

②吕置夹囊：吕，即吕蒙正（944-1011），北宋大臣。夹囊，衣服里面的口袋，也称夹袋。据《五朝名臣言行录·丞相许国吕文穆公（蒙正）》引《卮史》，吕蒙正曾询问儿子们：“我为相，外议如何？”诸子回答：“大人为相，四方无事，蛮夷宾服，甚善。但人言无能为，事权多为同列所争。”吕蒙正不以为意，说：“我诚无能，但有一能，善用人耳。此诚宰相之事也。”吕蒙正在夹袋中常装有小册子，每当接见各地罢职到京朝见的官员，总要问他们当地有什么人才，客人离开后，吕蒙正随即将人名记下，按其能力分列门类。如有一人得到多人的称赞，这个人一定是贤才，当朝廷需要人才之际，可以从囊中找出合适的人选。吕蒙正在相位时，文武官员都很称职，缘故在此。

③彦升白简：彦升，即任昉（460-508），字彦升，南朝齐、梁时期官员，也是一位文学家、地理学家。白简，古代弹劾官员的奏章，因汉晋时期用削去外皮的木简书写弹章得名。任昉在梁武帝天监初年曾任御史中丞，《文选·弹事》收录任昉弹劾郢州刺史曹景宗奉命救援司州、迁延不进的奏章，结尾为：“臣谨奉白简以闻。”按，南朝奏弹文书多以“臣谨奉白简以闻”或“臣诚惶诚恐以闻”之类语言收尾，如沈约奏弹王源，章末也称：“源官品应黄纸，臣辄奉白简以闻。臣约诚惶诚恐云云。”实际自东晋末期桓玄执政以后，朝廷公文、奏章已普遍使用纸张书写，任、沈弹章末尾所谓“谨奉白简”云云，只是习惯性的重复旧规而已。

④元鲁青箱：元鲁，即王淮之（378-433），字元曾（一作“字元鲁”），南朝刘宋官员。据《宋书·王准之传》，王准之的高祖王彬，曾任尚书仆射，曾祖王彪之，曾任尚书令，祖父王临之、父王讷之，先后官至御史中丞。王彪之博闻多识，熟悉朝仪，从他以后，世代传承礼仪掌故，子孙都谙习江左旧事。王家将写出来的相关文献封缄收藏在青色箱子中，世人谓之“王氏青箱业”。按，中华书局本《宋书》点校本“王准之，字元曾”，校勘记云：“三朝本作‘王准之’，北监本、毛本、殿本、局本作‘王淮之’。元大德本《南史》作‘王凖之’，殿本《南史》作‘王淮之，字元鲁’。《太平广记》九九引《冥祥记》作‘王淮之，字元曾’。”上世纪六七十年代，中华书局组织点校《宋书》时，点校者王仲荦先生盖以当时所知刊行最早的宋元明三朝递修本（即“三朝本”）文字为据，定为“王准之，字元曾”。而《龙文鞭影》作者或据《太平御览·文部十七·著书上》引《宋书》“王淮之，字元鲁”云云，谓其名淮之，字元鲁，遂有“元鲁青箱”之说。

【译文】

寇准做宰相时，用人不依次序，同僚让吏员将记载以往官员升迁规矩的例簿送给他看，寇准推却，说按例用人是“一吏职尔”；吕蒙正为相，接见到京官员，经常询问各地人才，并将其名字记下，按能力分类，所以用人常能称职。《文选》收录任昉弹劾曹景宗的奏章，末尾称“臣谨奉白简以闻”；王准之家族世代传承东晋以来的朝廷掌故，将写成的文献封缄在青箱之内，世称“王氏青箱学”。

孔融了了①，黄宪汪汪②。僧岩不测③，赵壹非常④。

【注释】

①孔融了了：孔融（153-208），东汉末官员、文人。了了，聪明。据《世说新语·言语》记载，孔融十岁时，随父亲到京城洛阳。当时李膺做司隶校尉，有盛名，到他家拜访的人，必须是有清名的俊才或者近亲，守门人才会为他通报。孔融到李府门前，对守门小吏说：“我是李府君亲。”守门人通报之后，孔融入府坐下，李膺问孔融：“君与仆有何亲？”孔融答道：“昔先君仲尼（按，即孔子）与君先人伯阳（按，即老子，姓李名耳，字伯阳）有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”李膺和宾客听了，都很为孔融的聪慧感到惊奇。太中大夫陈韪晚到一步，有人把孔融的话对陈韪说了，陈韪不以为然地说：“小时了了，大未必佳。”孔融反唇相讥道：“想君小时，必当了了。”陈韪非常尴尬。

②黄宪汪汪：黄宪，字叔度，东汉后期的名士。汪汪，形容水面一望无际的样子。据《世说新语·德行》，郭泰到了汝南郡，去见袁闳，“车不停轨，鸾不辍轭”（按，意为“车没有停止碾出车辙，车轭上的鸾铃一直在响”，指车子没有停下，继续前行，这里是夸张的说法，形容郭泰在袁闳家中停留的时间短暂）；到黄宪家去拜访，则不但竟日停留，还在黄家过了夜。有人问郭泰为什么这样，郭泰说：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊。其器深广，难测量也。”

③僧岩不测：僧岩，即赵僧岩，南朝隐士。据《南史·隐逸传》，赵僧岩为人“寥廓无常，人不能测”，与刘善明（宋、齐之际的官员）友善。刘善明做青州刺史时，想要举赵僧岩为秀才，赵僧岩听说后大惊，拂衣而去。后来，赵僧岩忽然出家为僧，隐居在山谷之中，常在身边带着一个壶。有一天，赵僧岩突然对弟子说：“吾今夕当死。壶中大钱一千，以通九泉之路；蜡烛一挺，以照七尺之尸。”到晚上，赵僧岩果然去世了，时人都认为他知命。按，《太平御览·释部三·僧》引《齐书》所记赵僧岩事，与《南史》同，然检《南齐书·高逸传》，实未载赵僧岩事，或即引自《南史》，而误作《齐书》。

④赵壹非常：赵壹，东汉文学家。据《后汉书·文苑传下》，汉灵帝光和元年（178），赵壹作为郡的上计吏（按，汉制，各郡每年年终，遣吏到京报告户口、垦田等情况，称为上计）到京师，司徒袁逢主持受计，计吏都拜伏在庭中，不敢仰视，只有赵壹长揖不拜。袁逢责问赵壹：“下郡计吏而揖三公，何也？”赵壹回答：“郦食其长揖汉王，今揖三公，何遽怪哉？”甚得袁逢欣赏。之后赵壹又去拜访河南尹羊陟，被拒之门外。赵壹认为公卿之中除了羊陟，没有配得上自己名声的，于是每天都登门拜见。如是数日，羊陟勉强接见了赵壹。当时羊陟卧而未起，赵壹闯到堂上，对着睡卧的羊陟哀悼道：“窃伏西州，承高风旧矣，乃今方遇而忽然（按，忽然，代指死亡。羊陟虽接见赵壹，但睡卧不起，故赵壹故意说他已死），奈何命也！”遂放声大哭。羊陟的门人宾客大惊，都跑进来，站满其旁。羊陟知道赵壹非同常人，就起来与他谈话，非常赏识，对他说：“子出矣。”第二天一早，羊陟带了很多车马去通名拜访赵壹。当时各郡的上计吏都努力装饰车马帷幕，只有赵壹乘柴车（按，指粗陋的车子），用草屏，露宿车旁。羊陟到来，赵壹请他上前，坐在车下，左右都为之惊叹。羊陟与赵壹谈到黄昏，尽欢而去，握着赵壹的手说：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣！”于是与袁逢一起上书推荐赵壹。赵壹因此名动京师，士大夫都想仰望他的风采。

【译文】

孔融幼年往见李膺，以老子为孔子之师的理由，自称与李膺世代通好，陈韪说“小时了了，大未必佳”，孔融又以“想君小时，必当了了”反击；郭泰到黄宪家拜访，停留竟日，留宿长谈，有人问他何以停留如此之久，郭泰答以黄宪的器量“汪汪若万顷之陂”。赵僧岩为人寥廓无常，人不能测，曾自言死日，并向弟子吩咐后事；赵壹以本郡计吏入京，见河南尹羊陟，故意在卧见宾客的羊陟面前痛哭，羊陟知其非常，次日遂特意带了很多车马去见赵壹，与他以朋友之礼相待。

沈思好客①，颜驷为郎②。申屠松屋③，魏野草堂④。

【注释】

①沈思好客：沈思，北宋湖州人，字持正，号东老。《苕溪渔隐丛话》引陆元光《回仙录》，记载沈东老能酿名为“十八仙”的白酒，熙宁元年（1068）八月十九日，有回道人登门长揖，说：“知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。”沈东老知道他不是凡人，于是设下酒席，与回道人一起饮酒。两人从中午喝到晚上，回道人饮酒数斗，毫无醉色，向沈东老传授登仙之术，又预言道：“此去五年，复遇今日，公当化去。”沈东老点头道谢。次日清晨，酒已饮尽，回道人题诗后辞别，乘风而去。到熙宁五年中秋，沈东老得了小病，方知所谓“此去五年”盖指熙宁五年，果至十九日去世，云云。按，苏轼有《书所和回先生诗》云：“回先生诗云：‘西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。’东坡居士和云：‘世俗何知贫是病，神仙可学道之余，但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。’熙宁元年八月十九日，有道人过沈东老饮酒，用石榴皮写句壁上，自称回山人。东老送之出门，至石桥上。先渡桥数十步，不知其所往。或曰：‘此吕先生洞宾也。’七年，仆过晋陵，见东老之子偕，道其事。时东老既没三年矣，为和此诗。其后十六年，复与偕相遇钱塘，更为书之。偕字君与，有文行，世其家云。元祐五年五月二十五日，东坡先生书。”据此，回道人与沈东老交游之事，盖始作俑于沈偕，经苏轼传述，流传甚广，陆元光又增益之，撰作《回仙录》，故事才最终形成。

②颜驷为郎：颜驷，西汉官员。据《文选·思玄赋》李善注引《汉武故事》，颜驷自汉文帝时开始做郎官，到武帝时已眉毛蓬乱、满头白发，武帝曾乘辇到郎署，看到颜驷的容貌，感觉很奇怪，就问道：“叟何时为郎，何其老也？”颜驷回答道：“臣文帝时为郎，文帝好文，而臣好武。至景帝好美，而臣貌丑。陛下即位，好少，而臣已老。是以三世不遇，故老于郎署。”武帝被他的言语感动，于是任用颜驷做了会稽郡的都尉。按，西汉郎官包括议郎、中郎、侍郎、郎中等，“掌守门户，出充车骑”，受郎中令统辖，既是皇帝身边的近侍，也是官员步入仕途的起点之一，西汉很多名人如袁盎、李广、司马相如等，都出身于郎官。但郎官“无员（按，指任职人数没有定额），多至千人”，其中既有得到皇帝欣赏、得以飞黄腾达的，也有如颜驷一样累世不遇、沉沦于郎署的。

③申屠松屋：申屠，即申屠蟠，东汉名士。据《后汉书·申屠蟠传》，汉桓帝时，汝南范滂等游于京师，评论朝政是非，公卿以下都对他们折节相待，太学生向慕他们的风范，认为“文学将兴，处士复用”，申屠蟠叹息道：“昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥彗先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。”于是隐居于梁国砀县一带，依树建屋，以赁田而耕的农夫自居。按，李贤注引谢承《后汉书》，说申屠蟠“居蓬莱之室，依桑树以为栋”，不知“松屋”之说何据而云。

④魏野草堂：魏野（960-1020），北宋隐士、诗人。据《宋史·隐逸传》，魏野是陕州（今河南三门峡）人，喜好吟咏，不求闻达，隐居于陕州东郊，在当地手植竹木，开凿土室，广袤近丈，名曰“乐天洞”。又在洞前建造草堂，弹琴于其中，好事者携酒肴与他交游，整日吟诗长啸。在当地任知州的官员，纵使是不好文事的武臣，又或是出外的前任宰相，也都非常尊重魏野，有的还亲自到他的草堂来。魏野不喜戴巾帻，来客无论贵贱，都戴纱帽、着白衣相见，出门则骑一匹白驴。其诗有唐人之风，结集为《草堂集》十卷。大中祥符年间，契丹使者到宋朝来，说国内曾得其上部，希望能获得全本，宋真宗降诏允许。真宗到汾阴祭祀时，魏野与表兄李渎同受荐举。真宗遣陕县令王希召他来见，魏野辞免，于是真宗命州县官吏经常慰问魏野，又让人画了他的住所来看。又据《类说》引《唐宋遗史》，宋真宗祀汾阴时，登山望见山脚树林中有亭台楼阁，乃是魏野所住的草堂，真宗遂遣使者召魏野来见。魏野当时正在鼓琴教鹤跳舞，听说有使者来，就抱着琴跳过后墙逃跑了。真宗得知后，大为叹息赞美。

【译文】

沈思善酿白酒，有回道人来访，与之彻夜痛饮，又向沈思传授长生法，并预言其去世之日，传说此回道人即吕洞宾；颜驷历仕汉文帝、汉景帝、汉武帝三代，由于得不到皇帝的欢心，岁数很大了，也只能充任郎官，后来向武帝诉说了自己的遭遇，才被任命为会稽都尉。申屠蟠在汉桓帝时感觉士祸将至，于是隐居于砀县一带，依树建屋，以农夫自居；魏野在家乡陕州东郊开凿土室，又起建草堂，隐居其中，不应宋真宗的诏聘，其诗集名为《草堂集》，名闻于契丹。

戴渊西洛①，祖逖南塘②。倾城妲己③，嫁虏王嫱④。

【注释】

①戴渊西洛：戴渊（？-322），西晋末至东晋初官员。西洛，即洛阳，东晋过江后定都建业，洛阳在建业之西，故东晋人称洛阳为西洛。据《世说新语·自新》，戴渊年轻时，好为游侠，行为不检，曾在江、淮之间劫掠商旅。陆机结束休假，从故乡吴郡回洛阳，带了很多行李。戴渊让少年打劫陆机，自己在岸上坐着胡床指挥手下人，安排布置都很得当。戴渊气质杰出，虽然做的是违法犯罪的事情，神貌犹觉特异，故陆机在船楼上远远地向他问话：“卿才如此，亦复作劫邪？”戴渊闻言，痛哭流涕，弃剑上船与陆机交谈，谈吐颇显不凡。陆机由此更加重视他，和戴渊结成了朋友，并为他写了推荐信。南渡之后，戴渊在东晋政权中官至征西将军。

②祖逖南塘：南塘，即横塘。孙吴时期，孙权在今秦淮河的南岸修筑堤坝，名为横塘，亦称南塘，是六朝时期建康城的军事要地，也是百姓聚居之所。据《世说新语·任诞》，祖逖过江的时候，无论公家还是私人，财力都很窘困，家中没有珍贵的服饰、玩物。王导、庾亮等人一起去看望祖逖，却见他家堆满裘袍服饰、各色珍宝。客人们很奇怪，问祖逖这是从哪里来的，祖逖说：“昨夜复南塘一出。”当时祖逖经常让部下健儿在外面公开劫掠，政府大臣们也都容忍他，不加追究。按，本条刘孝标注引《晋阳秋》云：“逖性通济，不拘小节。又宾从多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。永嘉中，流民以万数，扬土大饥。宾客攻剽，逖辄拥护全卫。谈者以此少之，故久不得调。”据《晋书·祖逖传》，祖逖南渡时，率亲党数百家避地淮泗，到达泗口（古泗水入淮之口，在今江苏淮安西南）时，被都督扬州诸军事的琅邪王司马睿任命为徐州刺史，后又被征为军谘祭酒，进入司马睿幕府。时王导为睿府司马、丹阳太守，庾亮先为西曹掾，后升为参军，皆与祖逖为同僚，故不但时有往来，且加以包容庇护。

③倾城妲己：倾城，毁灭城池。《诗经·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲妇倾城”的句子，本是对周幽王宠爱褒姒、导致镐京被犬戎攻陷的控诉，后李延年《李夫人歌》“一顾倾人城”借用之，遂成为形容女子美貌的成语。妲己，传说中的美女，是商纣王的宠妃。据《国语·晋语一》，殷王辛（按，即商纣王，本名辛受）征伐有苏氏，有苏氏献上妲己。妲己获得了纣王的宠爱，于是和胶鬲勾结起来，灭亡了殷商。按，《尚书·牧誓》中说：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用……”《逸周书·克殷》又提到纣王自焚后，周武王进入殷都朝歌，除以弓、剑、斧射、斩纣之尸外，又“适二女之所”，“二女”已经自缢，武王亦射其尸，以剑、斧斩击之，可见纣确有干预政事的宠姬，且不止一人，但是否即为传说中的妲己，则不可知。

④嫁虏王嫱：嫁虏，嫁到少数民族地区。王嫱，即王昭君，我国历史上的著名美女，《汉书》作“王樯”。据《汉书·元帝纪》：“竟宁元年春正月，匈奴呼韩邪单于来朝。诏曰：‘呼韩邪单于不忘恩德，乡（按，同“向”）慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞，传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王樯为阏氏（按，即匈奴单于的正妻）。’”据东汉人应劭解释，汉代郡国献入宫廷的女子，没有与皇帝接触前，在掖庭（汉代宫廷旁舍名。有掖庭令，掌宫人簿账、蚕桑女工之事）待命，故称“待诏”。又据《西京杂记》，汉元帝后宫有很多女子，不能一一亲见，于是让画工给后宫画像，根据图画的美丽程度召见宠幸。宫女都向画工行贿，多者十万钱，少者也不少于五万钱，只有王嫱不肯，于是就得不到见元帝的机会。匈奴单于入朝，请求汉朝赐给美人做自己的阏氏，于是元帝以图画为据，选派王嫱前往。及至将要出发前召见，发现她的容貌为后宫第一，善于应对，举止娴雅。元帝非常后悔，但名册已定，元帝重视对匈奴讲信用，不能再临时更改，于是穷究其事，将相关的画工都予以处死，抄没他们的家产，其数不可计。当时被处死的画工中有杜陵人毛延寿（善画人形，老少美丑，尽得其真），还有陈敞、刘白、龚宽、阳望、樊育等著名画师。这些人同一日被处死，京师的画工也因此变得稀少了。

【译文】

戴渊率人打劫自吴郡返回洛阳的陆机，陆机觉得他举止不凡，就与他结交为友，后又为他写了推荐信，汲引他入仕；祖逖率部下南渡后，不时让部下出外打劫，当政者也包庇纵容他，不加追究。商纣王宠爱美女妲己，导致社稷倾覆；王昭君在汉元帝后宫中得不到与皇帝见面的机会，等到与匈奴和亲时，汉元帝见她容貌无双，举止娴雅，才深感后悔。

贵妃桃髻①，公主梅妆②。吉了思汉③，供奉忠唐④。

【注释】

①贵妃桃髻（jì）：贵妃，即杨贵妃。据《开元天宝遗事》记载，唐朝皇家园林中有千叶桃花，唐玄宗亲自折下一枝插在杨贵妃的宝冠上，说：“此个花尤能助娇态也。”按，千叶桃花，即今之碧桃，因花形为重瓣，得“千叶”之名。中唐诗人杨凭有《千叶桃花》诗云：“千叶桃花胜百花，孤荣春晚驻年华。若教避俗秦人见，知向河源旧侣夸。”可见在唐代，碧桃已经是颇受喜爱的观赏花卉了。按，《开元天宝遗事》说唐明皇插花于宝冠上，则非簪于发髻可知，不知《龙文鞭影》何以作“桃髻”。

②公主梅妆：公主，即寿阳公主。据《太平御览·时序部十五·人日》引《杂五行书》，宋武帝刘裕的女儿寿阳公主正月七日躺在含章殿屋檐下，有梅花飘落在公主额头上，形成五瓣的花印，拂拭不落，皇后就让她索性留下来，看到底能粘多久，结果过了三天才洗掉。宫女们觉得此事很奇异，纷纷效仿，这就是后世所谓的“梅花妆”。同书《果部七·梅》引《宋书》，情节大致相同，文字稍见简略。按，今本《宋书》无此语，或是佚文，或为误记出处。

③吉了思汉：吉了，鸟名。即秦吉了，为八哥的亚种。据《邵氏闻见录》，泸水以南的长宁军（今四川长宁）有一个养秦吉了的人，其鸟能作人言。有个少数民族的部族首领想用五十万钱买这只鸟，主人告诉它，说：“苦贫，将卖尔。”秦吉了说：“我汉禽，不愿入夷中。”于是绝颈而死。

④供奉忠唐：供奉，即“翰林供奉”的省称。唐置翰林院，为受征召者待诏之所，待诏者身份庞杂，凡有词学、经术、合炼、僧道、卜祝、术艺、书奕等一技之长，皆有可能成为翰林待诏。唐玄宗时，改“待诏”为“供奉”，李白即以白身（平民，没有官职或功名的人）供奉翰林。后因称在宫中献艺的艺人为供奉。据《新编古今事文类聚后集·猴》引《幕府燕闲录》，唐昭宗在位时，屡经流离播迁，随驾的艺人唯有一名耍猴人。猴子颇为驯顺，能跟着朝臣跪拜行礼。昭宗赐给猴子官员穿的红袍（绯袍），称为孙供奉。诗人罗隐有《下第》诗云：“何如学取孙供奉，一笑君王便着绯。”后来朱温篡唐称帝，命此猴在殿下跪拜行礼，猴子看到殿上坐着的是朱温，就直扑上去抓他，被朱温命人杀死。

【译文】

唐明皇折千叶桃花，插在杨贵妃的宝冠上，说“尤能助娇态”；寿阳公主卧于含章殿下，梅花落在额头上，拂拭不落，后来宫女效仿她，创造出梅花妆。长宁军有一家养了只会说话的秦吉了，少数民族首领想用五十万钱买它，秦吉了得知后说“不愿入夷地”，于是绝颈而死；唐昭宗时，宫中有耍猴人，所养猴子号称“孙供奉”，能随朝臣拜起，朱温称帝后，要猴子跪拜行礼，猴子扑到殿上抓挠朱温，被朱温命人杀死。