【题解】
“二端”即指小大、微著而言。本篇阐发了《春秋》的微言大义，论述了灾异谴告之说，说明了灾异萌发的根源，认为“凡灾异之本，尽生于国家之失”，唯有圣人方能预先知见，防祸患灾变于未萌。《春秋》明“二端”之义，意在“贵微重始，慎终推效”，从而使人们能够“省天谴而畏天威，内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反道”。
《春秋》至意有二端(1)，不本二端之所从起，亦未可与论灾异也，小大、微著之分也。夫览求微细于无端之处，诚知小之将为大也，微之将为著也，吉凶未形，圣人所独立也(2)。虽欲从之，末由也已，此之谓也(3)。故王者受命(4)，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者(5)，授受之义也。故圣人能系心于微而致之著也。是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治，五者俱正而化大行(6)。故书日蚀、星陨、有蜮(7)、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雹、陨霜不杀草、自正月不雨至于秋七月、有鹳鹆来巢，《春秋》异之，以此见悖乱之征(8)。是小者不得大，微者不得著，虽甚末(9)，亦一端。孔子以此效之(10)，吾所以贵微重始是也。因恶夫推灾异之象于前，然后图安危祸乱于后者，非《春秋》之所甚贵也。然而《春秋》举之以为一端者，亦欲其省天谴而畏天威(11)，内动于心志，外限于事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终推效者哉？
【注释】
(1) 二端：两个方面，即下文所说的“小大、微著”。
(2) 独立：苏舆注：“‘独立’二字，疑文误耳。”立，疑作“知”或“见”。
(3) “虽欲从之”三句：苏舆注：“‘虽欲’三句，妄窜无疑。”苏说是。“虽欲从之，末由也已”，文见《论语·子张篇》，此处显系妄窜，故应删去为宜。
(4) 受命：接受天命，即指王者即位为天子。
(5) “改正朔”三句：新王即位，在改正朔时，不是依照通常的数字顺序如十一、十二、十三去进行，而是根据上一朝所建立的正朔而加以改变。
(6) “是故《春秋》之道”至“五者俱正而化大行”数句：苏舆从钱塘之说，将此段文字移至本书《玉英篇》，并保留原文于《二端篇》。今暂从苏舆之说，两存其文。另，关于此段之注释及译文可参见《玉英篇》，兹不赘述。
(7) 蜮（yù）：亦称“短狐”，古代传说一种能含沙射影、使人发病的动物。
(8) “故书日蚀”数句：可参考本书《王道篇》之相关注释，兹不详述。
(9) 末：细微，即指非根本的、不重要的事物。
(10) 效：征验，证明。
(11) 天谴：上天的谴责。
【译文】
《春秋》最深远的意义有两个方面，不探求这两个方面是怎样产生的，也就不可以一起讨论灾异，这两个方面就是小与大、细微与显著的分别。在没有端倪显现的地方察看到细微之处，确实知道小的将要变为大的，细微的将要变得显著，在吉凶尚未形成之前，只有圣人能够知见。因此君王接受天命，更改正朔，不是依照通常的数字顺序而进行，一定会根据上一朝所建立的正朔而加以改变，这就是授予和接受的道理。因此圣人能够把心思放在细微之处并把它变得显著。于是记录了天下发生的日食、陨星坠落、发现短狐、山崩、地震、夏天降大雨、冬天下大冰雹、降下的严霜没有损毁青草、从正月到秋天的七月一直没有下雨、有鹳鹆来筑巢居住，《春秋》认为这些事都很怪异，并用它来表示悖理逆乱的征兆。这就是小的不至于变成大的，细微的不至于变成显著的，虽然很细微，但也是一个方面。孔子用它来进行征验，这也就是《春秋》看重细微、重视开始的原因所在。因为厌恶在灾异发生之前对其迹象进行推演，然后在祸乱发生之后才想着去安定它，这不是《春秋》所推重的做法。然而《春秋》把它列举出来作为一个方面，也是想让他们能够对上天的谴责进行反省，进而敬畏上天的威严，在内在的心志上产生震动，并表现于外在的事情之上，修养身心，审视自己，彰明善心并返归正道，这难道不是看重细微和开始、谨慎对待结果并推验效果的做法吗？
其大略之类(1)，天地之物有不常之变者，谓之异(2)，小者谓之灾(3)。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也(4)；异者，天之威也(5)。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云(6)：“畏天之威。”殆此谓也(7)。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之(8)；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至(9)。以此见天意之仁而不欲陷人也(10)。谨案：灾异以见天意(11)。天意有欲也，有不欲也。所欲、所不欲者，人内以自省，宜有惩于心(12)；外以观其事，宜有验于国。故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过(13)，救吾失，故以此报我也(14)。《春秋》之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国(15)。孔子曰(16)：“天之所幸、有为不善，而屡极。”楚庄王以天不见灾，地不见孽(17)，则祷之于山川曰：“天其将亡予邪？不说吾过，极吾罪也。”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也。此乃天之所欲救也，《春秋》之所独幸也(18)，庄王所以祷而请也。圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也？
【注释】
(1) 其大略之类：“其大略之类”以下至于“而况受天谴也”一段文字，旧本在《必仁且智篇》末。钱塘云：“后一段疑本在《二端篇》。”苏舆注：“案：《必仁且智篇》‘其大略之类’一段，与此篇文相类。”谭献校定本、钟肇鹏校释本皆将此段移入《二端篇》。谭、钟二本是，今据移正。大略，大概、大要。
(2) “天地”二句：苏舆注：“不常，犹‘非常’。《释名·释天》：‘异者，异于常也。’”《公羊传》隐公三年何休注：“异者非常可怪，先事而至者。”不常，非常。异，怪异、异常。
(3) 灾：灾害，灾祸。《公羊传》隐公五年何休注：“灾者有害于人物，随事而至者。”《公羊传》定公元年：“异大乎灾。”董仲舒认为“灾”所造成的损失及影响要比“异”小一些，因此说：“小者谓之灾。”
(4) 谴：谴责，谴告，警告。
(5) 威：威力震慑。
(6) 《诗》云：下引文见《诗经·周颂·我将》。苏舆注：“《韩诗外传》三两引此诗，《外传》八一引此诗，凡三见。一、文王因地动而谨饰；二、殷汤见共谷而斋戒；三、晋君因梁山崩，素服率群臣而哭。并以畏威为畏灾异。”
(7) 殆（dài）：大概。
(8) 见（xiàn）：同“现”，显现、出现。
(9) 殃咎（yānɡ jiù）：祸殃，灾祸。
(10) 以此见天意之仁而不欲陷人也：由此可以看出上天的心意是仁爱而不想陷害人们的。苏舆注：“《对册》云：‘国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省又出怪异以警惧之；尚不知变，伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”《白虎通义·灾变篇》：“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。”
(11) 谨案灾异以见天意：钟肇鹏《春秋繁露校释》案：“此当系后人旁注栏入正文。仲舒原文当谓：‘天意有欲也，有不欲也。’沈（鼎新）本、两京（遗编）本删此八字，是。惟宋本已有此句，则其由来已久。”钟说可从。
(12) 惩：警戒。钟肇鹏校释本作“征”，曰：“征，谓证验也……‘征于心’与下句‘验于国’正相印。”钟说亦通。
(13) 振：挽救。《荀子·尧问篇》亦有：“天使夫子振寡人之过也。”
(14) 报：告知。
(15) “《春秋》之法”四句：《春秋》宣公十五年：“冬，蝝（yuán）生，饥。”《公羊传》：“蝝生不书，此何以书？幸之也……上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。”《公羊传》僖公三年何休注：“宣公复古行中，其年谷大丰，明天人相与报应之际，不可不察其意。”钟肇鹏《春秋繁露校释》：“何休注以为宣公初税亩，变古公田旧制，‘应是而有天灾’。后宣公悔悟，‘明年复古行中，冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之’。这就是变不幸为幸，所谓‘幸国’。”法，法则、标准。上，指在上位的执政者，即鲁宣公。变古易常，改变古代的制度和常规。应，响应。幸，侥幸。
(16) 孔子曰：下引文出处未详。有，同“又”。“屡极”下，苏舆注：“疑夺‘其罪’二字，下当更有夺文。”苏说可从。极，通“殛”，惩罚。
(17) 孽（niè）：灾祸，罪恶。
(18) 《春秋》之所独幸：董天工笺注：“灾异非国家之祥，人所恶见者。公岂矫情异俗，反以有灾为幸？盖以《春秋》之君不能无过，有过必有灾。有灾而不知儆，则积而为异，至于灭亡，所以教人不必恶灾，幸尚为灾而未至于异也。恐惧修省，转祸为福，岂非幸欤？”
【译文】
其大概的类别，天地之间的万物，有异于寻常变化的，叫做怪异，比它小一些的叫做灾祸。灾祸经常是先发生而怪异就随之而来了。灾祸，是上天的谴责；怪异，是上天的威力震慑。上天谴责而还不知道悔改，那么就用威力震慑来使其畏惧。《诗经》上说：“畏惧上天的威力震慑。”大概就是这个意思。大凡灾异的根源，完全都是产生于国家的过失。国家的过失刚刚一发生，上天就会发出灾害来对其加以谴责警告；上天对其进行谴责、警告，而还不知道改变的话，就会显现怪异来对其进行警醒、恐吓；上天对其进行警醒、恐吓，还不知道畏惧的话，那么祸殃就会降临了。由此可以看出上天的心意是仁爱而不想陷害人们的。我谨慎地考察核实：通过灾异可以看出上天的心意。上天的心意有要求人们这么做的方面，也有要求人们不那么做的方面。它所要的、所不要的，人在内心要加以自我反省，应该在心中加以警戒；人在观察外部事物时，应该在国家中有所征验。因此在灾异之所表现出来的上天的心意，是用来使人们畏惧的而不是让人们厌恶的，以为这是上天想要挽救我的过错，补救我的过失，因此用灾异来告知我。《春秋》的法则，在上位的执政者改变古代的制度和常规，上天是响应这些而有天灾的，这样的国家是侥幸的。孔子说：“上天对于侥幸的、又做坏事的国家或人，经常惩罚它的罪过。”楚庄王因为上天没有显现灾祸，大地也没有显现灾祸，就对着山河祈祷说：“上天难道是要灭亡我了吗？不告知我的过错，这是要惩罚我的罪过啊。”从这些来看，天灾是响应人们的过失而降临的，怪异是明确显现而可以使人畏惧的。这就是上天所想要挽救的，《春秋》所唯独以为侥幸的，楚庄王之所以要进行祷告和请求的原因。圣明贤德的君主尚且喜欢接受忠臣的劝谏，更何况是接受上天的谴责呢？