林氏曰:苏氏曰,民之不率,不以刑罚齐之,而以话言晓之,此盘庚之仁也。夫民怨诽逆命,而盘庚终不怒,引咎自责,反复告训,以言代斧钺,忠厚之至。此言深得盘庚之旨。

吕氏曰:汝若不略稽考当迁利害,但自忿怒,何缘得平?凡人有忿怒之心,则见此而不见彼。若暂时稽考,其怒自瘳。

吕氏曰:迁都机会,止有今日,若不乘今而迁,则生业将为水坏,汝何以生在上乎?

林氏曰:黄博士曰:「天以人因,人以天成,盖义与命相待而立。故承古以迁,则天其永我命于兹新邑。盘庚所以逆其命之至,继其命之绝,使尔有众复生在上也。」此说甚善。人主造命而不可言命,盘庚所谓「迓续乃命于天」,其义尤深切著明。易曰:「鼓万物而不与圣人同忧。」盖天之应物,祸福吉凶之来,皆以类至,而听其自取尔。初未尝容心,故其命靡常,而不可必其有治无乱,有安无危也。圣人之所以应天者,祸福吉凶之来,而吾必有忧患之心,故能转祸为福,去凶为吉。至于将危乱之际,皆有续之道焉。如尧生丹朱,舜生摘均,传以天下必有危乱之道。尧、舜知其危乱将荼毒生民而不可救,于是续民命于天。而尧以位授舜,舜以位授禹,则斯民复享治安,无异于尧、舜在位之时,而不见夫丹朱、摘均之患,岂非圣人有忧天下之心,能迓续民命于天乎?故凡圣贤之君,当危乱之机已萌,必有所变更而振起之,皆所以续民命,岂独盘庚哉?明此道谓之知命,不明此道谓之不知命。伊川有言曰:「天命不可易也。然有可易者,惟有德者能之。」愚按:关子明筮书所谓「卜筮兆将然之机,人事萌未然之应」,邵康节所谓「不由天地只由人」者,皆此理也。