苏轼

商书盘庚上第九

盘庚五迁,将治亳殷,民咨胥怨,作盘庚三篇。

咨,嗟也。盘庚,阳甲弟。汤迁于亳,仲丁迁于嚣,河袒甲居相,祖乙圯于耿,而盘庚迁于殷。

盘庚迁于殷,民不适有居。祖乙圯于耿,盘庚不得不迁,而小人怀上,故不肯适新居。率吁众戚出矢言,

吁,呼也。矢,誓也。盘庚知民怨,故呼众忧之人而告誓之。

曰:「我王来,既爰宅于兹。重我民,无尽刘。不能胥匡以生,卜稽曰:其如台?先王有服,恪谨天命,兹犹不常宁。不常厥邑,于今五邦。今不承于古,罔知天之断命,矧曰其克从先王之烈?

爰,于也。刘,杀也。匡,救也。我先王祖乙既宅于耿,耿圯,欲迁而不忍,曰:民劳矣,无尽致之死。然民终不能相救以生,乃稽之卜曰:是圯者无若我何。我先王自汤以来,奄有五服,以谨天命之故,犹不敢宁居,迁者五邦矣。今若不承古而迁,则天其断弃我命,况能从先王之烈乎?

若颠木之有由蘖,天其永我命于兹新邑,绍复先王之大业,底绥四方。」

木之蠹病者,虽勤于封殖,不能使复遂茂。颠,仆也。既仆而蘖生之,然后有复盛之道。不颠则无所从蘖也。言天之欲复兴殷,必在新邑矣。

盘庚敩于民,由乃在位,以常旧服,正法度,曰:「无或敢伏小人之攸箴。」

敩,教也。由乃在位者,教自有位而下也。箴,规也。服,事也。蒙诵,工谏,士传言,庶人谤于市。此先王之旧服正法也。今民敢相聚怨诽,疑当立新法,行权政,以一切之威治之。盘庚,仁人也。其下教于民者,乃以常旧事而已,言不造新令也。以正法度而已,言不立权政也。曰无或敢伏小人之攸箴者,忧百官有司逆探其意,而禁民言也。盘庚迁而殷复兴,用此道欤?

王命众悉至于庭。王若曰:

书凡言若曰者,非尽当时之言,大意若此而已。

「格汝众,予告汝训汝,猷黜乃心,无傲从康。谋自抑黜其心。无傲,无怀安也。

古我先王,亦惟图任旧人共政。

此篇数言用耆旧,又戒其侮老成。以此推之,凡不欲迁者,皆众稚且狂也。盘庚言非独我用旧,先王亦用旧耳,岂可违哉?

王播告之,修不匿厥指,王用丕钦,罔有逸言,民用丕变。」不仁者鄙慢其民,曰:「民可与乐成,难与虑始。」故为一切之政,若雷霆鬼神然,使民不知其所从出,其肯敷心腹肾肠以与民谋哉?今吾布告民以所修之政,无所隐匿,是大敬民也。言之必可行,无过也,是以信而变从我也。逸,过也。

今汝聒聒,起信险肤,予弗知乃所讼。

险者,利口相倾覆也。孔子曰:「浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣。」巧言之入人,如水之渐渍,如病之自肌理入也,是之谓肤。今汝聒聒以险肤之言起信于人,将谁讼乎?非予自荒兹德,惟汝含德,不惕予一人。予若观火,予亦拙谋,作乃逸。

荒,广也,犹诗曰「遂荒大东」,书曰「予荒度土功」也。含,容也;逸,过也。言汝妄造怨诽,若非我自广此德,以遂其事,但汝容使汝不惕畏我,则我亦不仁矣。如观火作而不救,能终不救乎?终必扑灭之。容尔而不问,能终不问乎?终必诛绝之。不忍于小而忍于大,则是我拙谋,成汝过也。作,成也。若网在纲,有条而不紊;若农服田力穑,乃亦有秋。网无纲,纵之乱也。农不力穑,安于逸也。

汝克黜乃心,施实德于民,至于婚友,丕乃敢大言,汝有积德。乃不畏戎毒于远迩。

戎,大也;毒,害也。商之世家大族,造言以害迁者,欲以苟悦小民为德也。故告之曰:是何德之有?汝曷不施实德于汝民,与汝婚友乎?劳而有功,此实德也。汝能劳而有功,则汝乃敢大言曰:「我有积德如此,则汝自得众而多助,岂复畏从我远迁之大害乎?」

惰农自安,不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。昏,强也。

汝不和吉言于百姓,惟汝自生毒。乃败祸奸宄,以自灾于厥身。乃既先恶于民,乃奉其恫,汝悔身何及!

吉,善也;奉,承也;恫,痛也。汝今所施乃恶也,非德也,当自承其疾痛。

相时𪫺民,犹胥顾于箴言,其发有逸口,矧予制乃短长之命?

𪫺民,小人也。小人尚顾箴规之言,小人违箴言,其祸败之发,有过于口舌之相倾覆,矧予制汝死生之命,而敢违之乎?

汝曷弗告朕,而胥动以浮言,恐沈于众。恐动沈溺于众人。

若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭?则惟尔众自作弗靖,非予有咎。迟任有言曰:人惟求旧,器非求旧,惟新。迟任,古贤人。言人旧则习,器旧则敝,当常使旧人,用新器。我今所以从老成之言而迁新邑也。

古我先王,暨乃祖乃父,胥及逸勤,予敢动用非罚?我先王与汝祖父同其劳逸,我其敢动用非法之罚于其子孙乎?

世选尔劳,予不掩尔善。兹予大享于先王,尔祖其从与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。

古者功臣配食于大烝。王言吾固欲选用功臣之子孙也。然尔祖与先王同享于庙,能作福作灾者,吾亦不敢动用非德之赏于其子孙也。

予告汝于难,若射之有志。

志,所射表的也。射而无志,则孰为中?孰为否?王事艰难,当各分守,无为浮言。当若射之有志,后有以考其功罪也。

汝无侮老成人,无弱孤有幼。

有、又通,犹言孤与幼也。各长于厥居,勉出乃力,听予一人之作猷,无有远迩。汝无侮老弱幼,各为久居之计,无有远迩,惟予所谋是从。

用罪伐厥死,用德彰厥善。

有罪不伐,则人将长恶不悛,必死而后已。故我薄刑小罪者,以伐其当死者也。

邦之臧,惟汝众;邦之不臧,惟予一人有佚罚。凡尔众,其惟致告。国有不善,则我有余罪矣,尔众当尽以告我。佚,余也;致,尽也。

自今至于后日,各恭尔事,齐乃位,度乃口。度,法也。罚及尔身,弗可悔。盘庚中第十盘庚作,惟涉河。作,起也。以民迁,乃话民之弗率。

民之弗率,不以政令齐之,而以话言晓之,此盘庚之仁也。

诞告用袒其有众,咸造,勿亵在王庭。亵,慢也。

盘庚乃登进厥民,曰:明听朕言,无荒失朕命。呜呼!古我前后,罔不惟民之承。保后胥戚,鲜以不浮于天时。承,敬也。古者谓过曰浮,浮之言胜也。以敬民,故民保卫其后,相与忧其忧,虽有天时之灾,鲜不以人力胜之也。

殷降大虐,先王不怀。厥攸作,视民利用迁。

先王以天降灾虐,不敢怀安,其所作而迁者,视民利而已。

汝曷弗念我古后之闻?承汝俾汝,惟喜康共,非汝有咎,比于罚。

我古后所以敬汝使汝者,喜与汝同安耳。非为有咎之日,使汝同受其罚也。

予若吁怀兹新邑,亦惟汝故,以丕从厥志。

予所以召呼怀来新邑之人者,亦惟以汝故也。将使汝久居而安,以大从我志。

今予将试以汝迁,安定厥邦。汝不忧朕心之攸困,乃咸大不宣乃心,钦念以忱,动予一人。尔惟自鞠自苦,若乘舟,汝弗济,臭厥载。

困,病也。鞠,穷也。汝不忧我心之所病者,乃不布心腹敬念,以诚动我,但作怨诽,以自穷苦。譬如临一作流。水,具一作乘。舟,能终不济乎?无迟留以臭败其所载也。

尔忱不属,惟胥以沈,不其或稽,自怒曷瘳?

尔诚不能上达也,但相与沈溺,莫或考其利害者,自怨自怒,何损于病乎?

「汝不谋长,以思乃灾,汝诞劝忧。

汝不谋长策以虑患,则是劝忧矣。劝忧,犹言乐祸也。

今其有今罔后,汝何生在上?不谋其长,有今而无后,汝何以生于民上乎?今予命汝一。命汝一德一心也。无起秽以自臭。

起秽者,未能臭人,先自臭也。

恐人倚乃身,迂乃心,予迓续乃命于天,予岂汝威?用奉畜汝众。

出怨言者,或愚人为人所使,故告之曰:恐人倚托乃身以为奸,迂僻乃心,俾迷惑失道。予故导迎汝,以续汝命于天,予岂汝威哉?以奉养汝众而已。

予念我先神后之劳尔先,予丕克羞尔,用怀尔。然。尔之先祖有勋劳于汤,故我大进用尔以怀尔也。

失于政,陈于兹,高后丕乃崇降罪疾,曰:曷虐朕民?陈,久也;崇,大也。耿圯而不迁,以病我民,是失政而久于此也。汤必大降罪疾于我,以我为虐民也。

汝万民乃不生生,暨予一人猷同心,先后丕降与汝罪疾,曰:曷不暨朕幼孙有比?

乐生兴事,则其生也厚,是谓生生。比,同德也。

故有爽德,自上其罚汝,汝罔能迪。

非独先后罚汝也,汝有失德,天其罚汝,汝何道自免乎?」

古我先后,既劳乃祖乃父,汝共作我畜民,汝有戕则在乃心,我先后绥乃祖乃父,乃祖乃父,乃断弃汝,不救乃死。则,象也。汝同我养民,而有戕民之象见于心,故为鬼神之所断弃也。

兹予有乱政同位,具乃贝玉,乃祖乃父,丕乃告我高后曰:作丕刑于朕孙。迪高后丕乃崇降弗祥。

乱政,犹言乱臣也。其者,多取而兼有之之谓也。春秋传曰:「昔平王东迁,七姓从王,牲用备具,王赖之而赐之骍旄之盟。郑子产曰:我先君威公,与商人皆出自周,庸次比耦,以艾杀此地,斩之蓬蒿藜藿而共处之,世有盟誓,以相信也。曰:尔无我叛,我无强贾,母或匈夺,尔有利市宝贿,我勿与知。」盖迁国危事也,方道路之勤,营筑之劳,宝贿暴露,而贪吏扰之,易以生变。故于其将行,先盟之鬼神曰:凡我乱政同位之臣,敢利汝贝玉,则其父祖当告我高后而诛之。不独如此而已,王亦自誓于众曰:朕不肩好货。又曰:无总于货宝。丁宁如此,所以儆百官而安民心。此古者迁国之法也。呜呼!今予告汝不易,永敬大恤,无胥绝远。

迁国,大忧也。君臣与民,一德一心而后可,相绝远,则殆矣。汝分猷念以相从,各分其事以谋之。各设中于乃心。中,公平也。乃有不吉不迪。不吉,凶人也;不迪,不道者也。颠越不恭。行险以犯上者。暂遇奸宄。

劫掠行道为奸者也。我乃劓殄灭之。

轻者劓之,重者殄灭之。

无遗育。无俾遗种于兹新邑。往哉生生!今予将试以汝迁,永建乃家。

盘庚下第十一

盘庚既迁,奠厥攸居,乃正厥位。郊、庙、朝、社之位。

绥爰有众,曰:「无戏怠,懋建大命。

生者有以养,死者有以葬祭,勉立此大命也。」

今予其敷心腹肾肠,历告尔百姓于朕志。罔罪尔众,尔无共怒,协比谗言予一人。古我先王,将多于前功,适于山,用降我凶德,嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居,罔有定极。尔谓朕:曷震动万民以迁?

古我先王,将求多于前人之功,故即于高原,近山而居。而天降此凶灾之德,我先王不即迁者,嘉与汝民,共施功于我旧邦,而民终不免流离,无所定止。我岂无故震动万民以迁哉?

肆上帝将复我高祖之德,乱越我家。济及我家也。朕及笃敬,恭承民命,用永地于新邑。

我当及此时,敬承上帝恤民之命,以永居于新邑。

肆予冲人,非废厥谋,吊由灵。各非敢违卜,用宏兹贲。冲,童也。吊,至也。灵,善也。宏,大也。贲,饰也。我非敢不与众谋,但至用其善者,自迁至于奠居,无所不用卜,以大此郊庙朝市之饰。

呜呼!邦伯师长、百执事之人,尚皆隐哉!

邦伯,诸侯也。师长,公卿也。隐,闵也。予其懋简相尔,择贤以助。尔

念敬我众。朕不肩好货,敢恭生生。鞠人、谋人之保居,叙钦。

肩,任也,不任好货之人也。敢,果也。恭者必慎,果于利,慎于厚生之道也。鞠人,穷人也。谋人,富人也。富则能谋,贫富相保而居,各以其叙相敬也。此教民厚生之道也。今我既羞告尔于朕志,若否,罔有弗钦。

若,顺我而迁者也。否,不顺者也。无总于货宝。总,聚也。生生自庸。

各自用其厚生之道。

式敷民德,永肩一心。

民不悦而犹为之,先王未之有也。

祖乙圯于耿,盘庚不得不迁。然使先王处之,则动民而民不惧,劳民而民不怨。盘庚德之衰也,其所以信于民者未至,故纷纷如此。然民怨诽逆命,而盘庚终不怒,引咎自责,益开众言,反复告谕,以口舌代斧钺,忠厚之至,此殷所以不亡而复兴也。后之君子,厉民以自用者,皆以盘庚借口。予不可以不论。

说命上第十二

高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作说命三篇。高宗,武丁也,帝小乙之子。傅岩之野,在虞、虢之间。王宅忧,谅阴三祀。

谅,信也。阴,默也。居忧,信任冢宰而不言。

既免丧,其惟弗言。群臣咸谏于王曰:呜呼!知之曰明哲,明哲实作则。

自知曰明,知人曰哲。

天子惟君万邦,百官承式。式,法也。王言惟作命,不言,臣下罔攸禀令。王庸作书以诰曰:「以台正于四方,台恐德弗类,兹故弗言。恭默思道,梦帝赉予良弼,其代予言。」

信一梦而以天下之政授匹夫,此事之至难者也。武丁恭默思道,神交于上帝,得良弼于梦中,武丁自信可也,天下其孰信之?故三年不言。既免丧而犹默也。夫天子三年不言,百官万民莫不忧惧以待命,若大旱之望时雨也。故一言而天下信之,若神明然。昔楚庄王、齐威王皆三年不出令,而以一言致强霸,亦此道也。恨其所得非傅说之流,是以不王。然亦可谓神而明之者矣。

乃审厥象,俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野,惟肖,爰立作相。

肖,似也。史记:「高宗得说,与之语,果圣人,乃举以为相。」盖非直以梦而已。

王置诸其左右,命之曰:「朝夕纳诲,以辅台德。若金,用汝作砺;若济巨川,用汝作舟楫;若岁大旱,用汝作霖雨。启乃心,沃朕心。渴其言也。

若药弗瞑眩,厥疾弗瘳。若跣弗视地,厥足用伤。

瞑眩,愦眊也。药有毒者必瞑眩,人所畏也。跣不视地,为棘茨瓦砾所伤,人所不畏也。君子为国,有革弊去恶之政,如用毒药,瞑眩非所畏也。谋之不审,虑之不周,以败国事,如跣不视地以伤足,乃所当畏也。惟暨乃僚,罔不同心,以匡乃辟。俾率先王,迪我高后,以康兆民。呜呼!钦予时命,其惟有终。」说复于王曰:「惟木从绳则正,后从谏则圣。后克圣,臣不命其承,畴敢不祗若王之休命?」

说以匹夫得政,而王虚心以待之者如此,意其必有高世绝人之谋。今其所以复于王者,曰从谏而已。大哉,仁人之言约而至也!唐太宗,中主也,其事父兄,畜妻子,正身治家,有不正者多矣。然所以致刑措,其成功去圣人无几者,特以从谏而已。说以为此一言可以圣也,故首进之。以太宗观之,知从谏之可使狂作圣也。

说命中第十三

惟说命总百官,乃进于王曰:「呜呼!明王奉若天道,建邦设都,树后王君公,承以大夫师长,不惟逸豫,惟以乱民。」古之天者,皆言民也。民不难出其力,以食诸侯卿士,以养天子者,岂独以逸乐之哉?将使济己也。此所以为天道也。

惟天聪明,惟圣时宪,惟臣钦若,惟民从乂。

未尝视也,而无不见;未尝听也,而无不闻。此天聪明也,而圣人法之。惟口起羞。

多言数穷,故吉人之辞寡。惟甲胄起戎。

春秋传曰:无戎而城,雠必保焉。无故而好甲兵,民疑且畏,致寇之道也。惟衣裳在笥。

笥也,篚也,皆所以盛衣裳币帛者也。以贡曰篚,以赐下曰笥。赵简子曰:「帝赐我二笥衣裳,不藏之府库,而常在笥以待命而赐有功。」劝其不忘于进善也。惟干戈省厥躬,

苗顽弗即工,帝其念哉是也。

王惟戒兹,允兹克明,乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵,惟其能。爵罔及恶德,惟其贤。虑善以动,动惟厥时。有其善,丧厥善。矜其能,丧厥功。惟事事乃其有备,有备无患。无启宠纳侮。

小人有宠,则慢其君,故启宠则纳侮之道也。

无耻过作非,惟厥攸居,政事惟醇。

居不醇,则驳杂之政也。史佚曰:「无始祸,无怙乱。」孔子曰:「无欲速,无见小利。」颜渊曰:「无伐善,无施劳。」其语不同,此所谓立言者也。譬之药石米粟,天下后世其皆以借口。今傅说之言,皆散而不一,一言一药,皆足以治天下之公患,岂独以训武丁哉?人至于今诵之也。

黩于祭祀,时谓弗钦。礼烦则乱,事神则难。

高宗之祀丰,数于近庙,故说因以戒之也。

王曰:「旨哉!说乃言惟服。可服,行也。

乃不良于言,予罔闻于行。」说拜稽首,曰:「非知之艰,行之惟艰。王忱不艰,允协于先王成德。惟说不言,有厥咎。」

说命下第十四

王曰:「来,汝说。台小子旧学于甘盘,既乃遁于荒野,入宅于河,自河徂亳,暨厥终罔显。」

古之君子,明玉之世而不肯仕,盖有之矣。许由不仕尧、舜,夷、齐不仕周,商山之老不仕汉,怀宝迷邦,以终其身,是或一道也。武丁为太子,则学于甘盘。武丁即位,而甘盘遁去,隐于荒野。武丁使人求之,迹其所往,则居河滨。自河徂亳,不知其所终。武丁无与共政者,故相说也。旧说乃谓武丁遁于荒野。武丁为太子而遁,决无此理。遁则如吴太伯,岂复立也哉?学者徒见书云其在高宗时,旧劳于外,故以武丁为遁。小乙使武丁劬劳于外,以知艰难决非荒野之遁。又以书曰

「在武丁时,则有若甘盘」,故谓武丁即位而甘盘在也。甘盘,武丁师也,盖配食其庙。其曰「在武丁时」固宜,岂必即位而后师之哉?若武丁遁而复立,不当云「暨厥终罔显」也。尔惟训于朕志,若作酒醴,尔惟曲蘖;若作和羹,尔惟盐梅。

砺,切磨己者也;舟楫,济己者也;霖雨,泽民者也;曲蘖、盐梅,和而不同者也。

尔交修予,罔予弃,予惟克迈乃训。说曰:王,人求多闻,时惟建事。

学道将以见之行事也,非独知之而已。

学于古训,乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。惟学逊志,务时敏,厥修乃来。允怀于兹,道积于厥躬。

说既勉王以学,又忧其所学者非道也,故曰「惟学逊志」。逊之言随也,随其所志而得之。志于仁,则所得于学者皆仁也;志于义,则所得于学者皆义也。若志于功利,则所得于学者皆功利而已。智足以饰非,辩足以拒谏,皆学之力也。敏于是,则随其所修而至矣。故必先怀仁义之道,然后积学以成之。惟敩学半。王者之学,且学且教。既以教人,因以修其身,其功半于学。

念终始典于学,厥德修罔觉。

积善如长,不自觉也。

监于先王成宪,其永无愆。惟说式克钦承,旁招俊乂,列于庶位。王曰:「呜呼!说!四海之内,咸仰朕德,时乃风。股肱惟人,良臣惟圣。

以良臣惟圣,犹以股肱惟人也。昔先正保衡,伊尹亦号保衡。

作我先王,乃曰:予弗克俾厥后惟尧、舜,其心愧耻,若挞于市。一夫不获,则曰:时予之辜。佑我列祖,格于皇天。尔尚明保予,罔俾阿衡,专美有商。惟后非贤不乂,惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王,永绥民。」说拜稽首,曰:「敢对扬天子之休命。」

高宗彤日第十五

高宗祭成汤,有飞雉升鼎耳而雊,祖己训诸王,作高宗肜日、高宗之训。此一篇亡。

高宗肜日,越有雊雉。祖己曰:「惟先格王,正厥事。」乃训于王曰:「惟天监下民,典厥义。降年有永有不永,非天夭民,民中绝命。民有不若德,不听罪。天既孚命,正厥德,乃曰:其如台?呜呼!王司敬民,罔非天胤,典祀无丰于昵。」祭之明日又祭。殷曰肜,周曰绎。雊,号也;格,正也;典,常也;孚,信也;司,主也;胤,嗣也;昵,亲也。绎祭之日,野雉雊于鼎耳,此为神告王以宗庙祭祀之失,审矣。故祖己以谓当先格王心之非。盖武丁不专修人事,数祭以媚神,而祭又丰于亲庙,俭于远者,敬其父,薄其祖,此失德之大者。故傅说、祖己皆先格而正之。祖己之言曰:天之监人有常义,无所厚薄。而降年有永有不永者,非天夭人,人或以中道自绝于天也。人有不顺之德,不听之罪,天未即诛绝,而以孽祥为符信,以正其德。人乃不悔祸,曰:是孽祥其如我何?则天必诛绝之矣。今王专主于敬民而已,数祭无益也。夫先王孰非天嗣者?常祀而丰于昵,其可乎?此理明甚。而或者乃谓先王遇灾异,非可以象类求天意,独正其事而已。高宗无所失德,惟以丰昵无过。此乃谄事世主者,言天人本不相与,欲以废洪范五行之说。予以为五行传未易尽废也。书曰:「越有雊雉」足矣,而孔子又记其雊于耳,非以耳为祥乎?而曰「不可以象类求」,过矣。人君于天下无所畏,惟天可以儆之。今乃曰「天灾不可以象类求」,我自视无过则已矣。为国之害,莫大于此,予不可以不论。

西伯戡黎第十六

殷始咎周。咎,恶也。周人乘黎。

乘,胜也。黎在上党壶关。祖伊恐,奔告于受,作西伯戡黎。

祖,己后也。受,纣也。帝乙子,西伯文王也。戡,亦胜也。

西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王,曰:「天子,天既讫我殷命,格人元龟,罔敢知吉

人。至于道为𢓜人,其言与蓍龟同也。

非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝。故天弃我,不有康食,不虞天性,不迪率典。

天弃我,故天地鬼神,无有安食于我者。不虞天性者,父子之亲,不相虞度也。不迪率典者,五典之亲,不相道率也。

今我民罔弗欲丧,曰:天曷不降威,大命不摰,今王其如台。」

摰,鸷也。言天何不摰取王乎?今王无若我何,民不忌王如此。

王曰:「呜呼!我生不有命在天。」祖伊反,曰:「呜呼!乃罪多参在上,乃能责命于天。天子固有天命以保己,今汝罪之闻于天者众矣,天将去汝,岂可复责天以保己之命耶?

殷之即丧,指乃功,不无戮于尔邦。」

功,事也。视汝所行之事,虽邦人犹当戮汝,而况于天乎?孔子曰:纣之不善,不如是之甚也,予乃今知之。祖伊之谏,尽言不讳,汉、唐中主所不能容者。纣虽不改,而终不怒,祖伊得全,则后世人主,有不如纣者多矣。微子第十七殷既错天命。错,乱也。

微子作诰,父师、少师。

微子,纣兄也。父师,箕子,纣之诸父;少师,比干也。

微子若曰:「父师、少师,殷其弗或乱正四方。我祖底遂陈于上。

致成其法度,以陈示后。

我用沈酗于酒,用乱败厥德于下。殷罔不小大,好草窃奸宄,卿士师师非度。相师于非法。

凡有辜罪,乃罔恒获。小民方兴,相为敌雠。今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯。殷遂丧,越至于今。」曰:「父师、少师,我其发出狂?吾家耄逊于荒。今尔无指告予,颠𬯀,若之何其?」

我其奔走去国,若狂人然吾家之耆老,知纣之必亡,而遁于荒野者多矣。今尔无意告教我,其若颠𬯀何?父师若曰:「王子,天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,乃罔畏。畏。不畏其可畏乎?

咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺、牷、牲,用以容,将食无灾。

色纯曰牺,体完曰牷,牛羊豕曰牲。用,器也。盗天地宗庙之牲、器,以相容匿,且以祭器食,而曰无灾。

降监殷民,用乂雠敛,召敌雠不怠。言殷之君臣,下视其民若仇雠而聚敛之,以此为治,力行不怠,皆召敌雠之道也。

罪合于一,多瘠罔诏。

瘠,病也。君臣为一,皆病矣,无从告之者。

商今其有灾,我兴受其败;商其沦丧,我罔为臣仆。商之有灾而未亡也,我起而正之,则受其祸。」若其既已也,我又无与为臣仆者,此所以佯狂而为奴也。

诏王子出迪!我旧云刻子,王子弗出,我乃颠𬯀。刻,害也。箕子在帝乙时,以微子长且贤,欲立之,而帝乙不可,卒立纣。纣忌此两人,故箕子曰:「子之出,固其道也。我旧所云者害子,子若不出,则我与子皆危矣。」自靖。

靖,安也。微子之告箕子,若欲与之皆去然。箕子曰:「吾三人者,各行其志,自用其心之所安者而已。」人自献于先王。

人各自以其意贡于先王。微子以去之为续先王之国,箕子以为之奴为全先王之嗣,比干以谏而死为不负先王也。我不顾行遁,不念与汝皆行也。

书传卷八