苏轼

周书君奭第十八

召公为保,周公为师,相成王为左、右。

三公论道,左、右相任事,周公、召公以师、保为左、右相。

召公不悦,周公作君奭。

旧说或谓召公疑周公,陋哉斯言也!方周公摄政,管、蔡流言,周公晏然不自疑,当时大臣亦莫之疑者,何独召公也?今已复子明辟,召公复何疑乎?然则何为不悦也?功成身退,天之道也。故伊尹既复政则告归,而周公不归,此召公所以不悦也。然则周公何以不归也?察成王之德,未可以舍而去也。周公齐百官以从王,而王之所用,悉其私人受教于王者,此其德岂能离师辅而弗反也哉?故召公之不悦,为周公谋也,人臣之常道也;而周公之不归,为周谋也,宗臣之深忧也。召公岂独欲周公之归哉?盖亦欲因复辟之初,而退老于厥邑。特以周公未归,故不敢也。何以知之?此书非独周公自言其当留,亦多留召公语,以此知召公欲去也。

周公若曰:君奭!弗吊,天降丧于殷,殷既坠厥命,我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休,若天榧忱。我亦不敢知曰其终出于不祥。呜呼!君已曰时我,我亦不敢宁于上帝命,弗永远念天威越我民,罔尤违,惟人。周公昔尝告召公曰:天其将使周室永孚于休欤?抑将终出于不祥欤?皆未可知也。于时召公答曰:是在我而已。我若能祗上帝命,不敢荒宁,则天永孚于休。若其以念我天威,及使我民无所尤违,则天将终出于不祥。此皆在人而已。今我不去,正为此耳,故举其昔言以喻之。

「在我后嗣子孙,大弗克恭上下,遏佚前人光在家,不知天命不易天难谌,乃其坠命,弗克经历嗣前人恭明德。」此皆罪成王之言。在,察也;遏,绝也;佚,失也。经历,历年长久。言我察成王之德,大未能事天地,遏绝放失前人之光明。盖生于深宫之中,不知天命不易,我若去之,其将弗永年矣。周公盖以丕视功载,知其如此。

「在今予小子旦,非克有正,迪惟前人光,施于我冲子。」冲子之不正,吾亦安能正之哉?独示之以前人光明之德,使不习于下流,其为正也大矣。

又曰:天不可信,我道惟宁王德延,天不庸释于文王受命。

天命不常,我所以辅成王之道,惟以延武王之德,使天下不舍文王所受之命也。

公曰:君奭,我闻在昔,成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。在太甲,时则有若保衡。即伊尹也。

在太戊,时则有若伊陟、臣扈,格于上帝。

汤初克夏,欲迁夏社,作臣扈之篇。汤享国十三年,又七年而太甲立。太甲享国三十二年,又更四帝,乃至太戊,而臣扈犹在,岂非寿百余岁哉?

巫咸乂王家。在祖乙,时则有若巫贤。贤亦巫咸之子孙。

在武丁,时则有若甘盘。

殷有圣贤之君七,此独言五,下文云「殷礼陟配天」,岂配祀于天者,止此五王,而其臣皆配食于庙乎?在武丁时,不言傅说,岂傅说不配食于配天之王乎?其详不可得而闻矣。

率惟兹有陈,保乂有殷。故殷礼陟配天,多历年所。陈,久也。陟,升遐也。言此诸臣为政不久,则不能保乂有殷。且使其王升遐则配天,致殷有天下,多历年所。此周公所以久留之意也。

天惟纯佑命,则商实。百姓王人,罔不秉德明恤。小臣、屏侯甸,矧咸奔走。惟兹惟德称,用乂厥辟。故一人有事于四方,若卜筮,罔不是孚。此明主贤臣为政既久,则天乃为纯佑者。是命商之百族大姓,及王臣之微者,实皆秉德明恤,以至于小臣藩屏侯甸者,皆得其人。况于奔走执事之臣,皆以此道此德举,用乂厥辟。以上下同德,故有事于四方,则民信之若蓍龟然。此又周公久留之意也。

公曰:「君奭!天寿平格,保乂有殷。有殷嗣,天灭威。

天寿此中宗、高宗、祖甲和平至道之王,使保乂有殷。此三王皆能继天灭威。灭威者,除害也。今汝永念,则有固命,厥乱明我新造邦。」

汝若忧思深长,则天命乃可坚固。汝其念有以济明我邦者。

公曰:君奭!在昔上帝割申劝宁王之德,其集大命于厥躬。

宁王,武王也。天降割丧,文王申劝武王之德,而集天命也。

惟文王尚克修和我有夏。诸夏也。亦惟有若虢叔。王季子,文王弟。

有若闳夭,有若散宜生,有若泰颠,有若南宫括。

五人皆贤臣有道德者。不及太公望者,太公专治兵事功臣,非周公所法也。

又曰:「无能往来,兹迪彝教,文王蔑德降于国人。

此五人者,文王疏附先后奔走御侮之友也。故曰文王若不能与此五人者往来,使以常道教文王,则无德以降于国人也。

亦惟纯佑秉德,迪知天威。乃惟时昭文王,迪见,冒闻于上帝,惟时受有殷命哉。

迪见者,以道显也。冒闻者,以德被天下闻也。武王惟兹四人。虢叔亡矣,

尚迪有禄。后暨武王,诞将天威,咸刘厥敌。惟兹四人,昭武王惟冒,丕单称德。

凡周德之所被及者,其民尽称诵武王也。

今在予小子旦,若游大川,予往,暨汝奭其济。小子同未在位,诞无我责。

游大川者,必济而后已。令予与汝奭同济,小子其可以中流而止乎?

收罔勖不及,耇造德不降,我则鸣鸟不闻,矧曰其有能格?」周人以𬸚𬸦鸣于歧山,为文王受命之符,故其诗曰:「凤皇鸣矣,于彼高冈。」我与汝奭,皆文王旧臣,同闻鸣鸟者也。我与汝同闻见受命之符,而今又同辅孺子,其可以不俟王业之大成而言去乎?我当收蓄成王不勉不及之心,又当留汝奭耇老成人以自助。汝若不降意小留,则是天不欲我终王业、定天命也。天如不欲我终王业,定天命,则当时必不使我与汝同闻鸣鸟矣,况能格于皇天乎?公曰:「呜呼!君!肆其监于兹。我受命无疆惟休,亦大惟艰。告君乃猷裕我谋,广我意,

不以后人迷。」公曰:「前人敷乃心,乃悉命汝,作汝民极。曰:汝明勖偶王,在袒乘兹大命,惟文王德,丕承无疆之恤。」周公与召公同受武王顾命,辅成王,故周公曰:「前人敷其心腹以命汝,位三公以为民极。」且曰:汝当明勖孺子,如耕之有偶也,在于相信;如车之有驭也,并力一心,以载天命。念文考之旧德,以丕承无疆之忧。武王之言如此,而可以求去乎?公曰:「君!告汝朕允。告汝以我诚心。

保奭!其汝克敬,以予监于殷丧大否。

殷之丧,其否塞大乱,至于如此,可不惧乎?

肆念我天威。予不允惟若兹诰。予惟曰:襄我二人。襄,成也。予本不欲如此告也,予惟曰:王业之成,在我与汝二人而已。」

汝有合哉?言曰:在时二人。天休滋至,惟时二人弗戡。汝闻我言而心有合也,曰:「信如我言,在我二人而已。然今天方保周王室日昌大,在我二人受此福乎?德胜福则安,福胜德则危。今天休滋至,恐二人德不能胜也。由此知召公之不悦,盖以满溢为忧也。

其汝克敬德,明我俊民,在让后人于丕时。」

周公言:汝奭!以满溢为忧乎?则当求俊民而显明之。他日让此后人,惟昌大之时而去,未晚也。

呜呼!笃榧时二人,我式克至于今日休。

以我二人厚辅之故,周室乃有今日之休。

我咸成文王功于不怠,丕冒,海隅出日,罔不率俾。我以今日之休为未足也,惟至于日月所照,莫不祗服乃已也。

公曰:「君!予不惠若兹多诰。惠,犹言愿也。予惟用闵于天越民。

予惟哀天命之不终,及民之无辜也。」

公曰:「呜呼!君!惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其终。祗若兹,往敬用治。」

蔡仲之命第十九

蔡叔既没,王命蔡仲践诸侯位,作蔡仲之命。

蔡叔死于囚,不得称没。仲为卿士,无囚父用子之理,盖释之矣。仲践,蔡叔之旧国,以鲜为始封之君,则周既赦其罪矣,故得称没。

惟周公位冢宰,正百工,群叔流言,乃致辟管叔于商,囚蔡叔于郭邻。

郭,虢也。周礼:六遂,五家为邻,

以车七乘。降霍叔于庶人,三年不齿。

周公不以流言杀骨肉,若管叔不挟武庚以叛,亦不诛也。蔡叔囚而不诛,至子乃封。霍叔降而不囚,三年复封之霍。此周公治亲之道也。蔡仲克庸祗德,周公以为卿士。叔卒,乃命诸王邦之蔡。蔡叔未卒,仲无君国之理。蒯瞆在而辄立,卫是以乱。孔子将为政于卫,必以正名为先。则周公封蔡仲,必在叔卒之后也。

王若曰:「小子胡!惟尔率德改行,克慎厥猷,肆予命尔侯于东土。往即乃封,敬哉!尔尚盖前人之愆,惟忠惟孝。尔乃迈迹自身,

迈德自己,使人可以循迹而法汝也。克勤无怠,以垂宪乃后。」率乃祖文王之彝训,无若尔考之违王命。皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。尔其戒哉!慎厥初,惟厥终,终以不困。不惟厥终,终以困穷。懋乃攸绩,睦乃四邻,以蕃王室,以和兄弟,康济小民。率自中,无作聪明乱旧章。

中,情也。治国济民皆以情,不以伪也。中不足则必强诸外,故作聪明而实聪明者,未尝乱旧章也。详乃视听,罔以侧言改厥度。

以一偏之言,而改其常度,非其本心也,生于视听之不审尔。故患在欲速不在缓,缓则视听审而事无不中矣。

则予一人汝嘉。王曰:「呜呼!小子胡,汝往哉!无荒弃朕命。」成王东伐淮夷,遂践奄,作成王政。践,灭也。

成王既践奄,将迁其君于蒲姑,周公告召公,作将蒲姑。晏子谓齐景公,古之居此者,有蒲姑氏。乐安县北有蒲姑城。二篇亡。多方第二十

成王归自奄,在宗周,诰庶邦,作多方。

自大诰、康诰、酒诰、梓材、召、洛诰、多士、多方八篇,虽所诰不一,然大略以殷人不心服周而作也。予读泰誓、牧誓、武成,常怪周取殷之易。及读此八篇,又怪周安殷之难也。多方所告,不止殷人,乃及四方之士,是纷纷焉不心服者,非独殷人也。予乃今知汤已下七王之德深矣。方纣之虐,人如在膏火中,归周如流,不暇念先王之德。及天下粗定,人自膏火中出,即念殷先七王如父母。虽以武王、周公之圣,相继抚之,而莫能禁也。夫以西汉道德比之殷,犹珷玞之与美玉也。然王莽、公孙述、隗嚣之流,终不能使人忘汉。光武之成功,若建瓴然。使周无周公,则殷之复兴也必矣。此周公之所以畏而不敢去也。惟五月丁亥,王来自奄,至于宗周。周公曰:「王若曰:猷告尔四国多方,惟尔殷侯尹民。

周公以王命告诸侯及凡尹民者。

我惟大降尔命,尔罔不知。

大降尔命,谓诛三监、黜殷时也。

洪惟图天之命,弗永寅念于祀。

图天之命,犹曰徼福于天。小人之求福者,必以祭祀。念汝殷人,大惟徼福于天,而不念敬祀是求,非望也。惟帝降格于夏,有夏诞厥逸,不肯戚言于民。

帝非不降格于夏,而夏乃大厥逸,无忧民之言。虽无忧民之心,而有其言,民犹不怒,天犹赦之,犹贤于初无言者,弃民之深也。

乃大淫昏,不克终日劝于帝之迪。」

桀未尝肯以一日之力,勉行顺天之道。

乃尔攸闻。厥图帝之命,不克开于民之丽。

丽,著也。奠民之居,王政之本。民不土著,虽尧、舜不能使无乱。桀之所以徼福于天者,皆非其道,未尝开衣食之源,以定民居也。

乃大降罚,崇乱有夏,因甲于内乱。甲,始也。乱自内起。

不克灵承于旅,罔丕惟进之恭,洪舒于民。

古者谓大祭祀曰旅。言不能承祀天地鬼神,又不知进德之恭,而大慢于民也。

亦惟有夏之民,叨懫日钦,劓割夏色。叨,贪也;懫,忿也。尊用此人,使劓割夏邑。

天惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄有夏。惟天不畀纯。不与桀者亦大矣。

乃惟以尔多方之义民,不克永于多享。

义民,正人也。桀所害者皆正人,天以此故,不可使桀永年而多享也。

惟夏之恭多士,大不克明保享于民。桀之所尊用者,皆不能知保享于民之道也。

乃胥惟虐于民,至于百为,大不克开。开,明也。

乃惟成汤,克以尔多方简代夏作民主。简,至也。

慎厥丽,乃劝。厥民刑,用劝。以至于帝乙,罔不明德慎罚,亦克用劝。要囚,殄戮多罪,亦克用劝。开释无辜,亦克用劝。自汤以来,皆谨土著之政。民既奠居,则刑罚可以劝,而况于赏乎?

今至于尔辟,弗克以尔多方,享天之命。呜呼!王若曰:「诰告尔多方,非天庸释有夏,非天庸释有殷,乃惟尔辟,以尔多方,大淫图天之命,屑有辞。

屑,轻也。纣责命于天,轻出怨天之辞。

乃惟有夏,图厥政,不集于享,天降时丧,有邦间之。夏政不享于天,则其诸侯间而取之,亦如今殷之为周取也。

乃惟尔商后王,逸厥逸,图厥政,不蠲烝,天惟降时丧。蠲,洁也。烝,升也。其升闻于天者,不洁也。

惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。

世未尝有自狂作圣、自圣作狂之人,而有自圣作狂、自狂作圣之道,在念不念之间耳。

天惟五年须暇之子孙,诞作民主,罔可念听。

须,待也。暇,间也。武王服丧三年,还师二年,天佑殷之子孙,以此五年暇以待之。夫圣狂之间,如反复手,而况五年之久,足以悔祸,复天命矣。纣惟曰:我民主也,其若我何?其言无可念听者。

天惟求尔多方,大动以威,开厥顾天,惟尔多方,罔堪顾之。惟我周王,灵承于旅,克堪用德,惟典神天。天惟式教我用休,简畀殷命,尹尔多方。今我曷敢多诰?我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方?尔曷不夹介乂我周王,享天之命?」夹,辅也;介,助也。

今尔尚宅尔宅,畋尔田,尔曷不惠王熙天之命?尔乃迪屡不静。尔心未爱。

道尔而数不静者,以尔心未仁也。

尔乃不大宅天命,尔乃屑播天命。轻弃天命也。

尔乃自作不典,图忱于正。我惟时其教告之,我惟时其战要囚之。我欲汝信于正,故教告之。不改,则战恐要囚之。

至于再,至于三。乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁,乃惟尔自速辜。王曰:「呜呼!猷!告尔有方多士,暨殷多士:今尔奔走臣我监五祀。

汝奔走事我,我监视汝所为,五年于此矣。

越惟有胥伯大小多正,尔罔不克臬。

伯,长也。汝自有相君相长者,至于小大众正之人,皆汝所能作止也。自作不和,尔惟和哉!尔室不睦,尔惟和哉!尔邑克明,尔惟克勤乃事。

家不和则邑不明,虽勤于事,无益也。

尔尚不忌于凶德,亦则以穆穆在乃位。服凶人莫如和敬。克阅于乃邑,谋介简邑人,以自介副。

尔乃自时洛邑,尚永力畋尔田。天惟畀矜尔,我有周惟其大介赉尔。介,助也。

迪简在王庭,尚尔事,有服在大僚。」王曰:「呜呼!多士!尔不克劝忱我命,尔亦则惟不克享,凡民惟曰不享。」

尔不我享,民亦不尔敬矣。

尔乃惟逸惟颇,大远王命。迪简之命也。

则惟尔多方,探天之威,我则致天之罚,离逖尔土。将远徙之。

王曰:「我不惟多诰,我惟祗告尔命。」又曰:「时惟尔初,不克敬于和,则无我怨。

今既戒汝以和敬,汝不能用,则他日又举今言以告汝,无怨也。」

书传卷十五