叶玉屏先生原辑,娄江李锡瓒秬香氏点注,伍孚尹先生续辑,津门沈维钰贡九氏重刊。

颜之推曰:有学术者,触地而安。不学则无术,提一学字,即揭持身之本,触地而安,非一朝夕之功矣。

孙思邈曰:胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。薛文清曰:胆欲大,见义勇为;心欲小,文理密察;智欲圆,应物无滞;行欲方,截然有执。

林逋曰:诚无悔,恕无怨,和无仇,忍无辱。

心可逸,形不可不劳,道可乐,身不可不忧。劳其形,正以防心;忧其身,无非为道。

为善易避,为善之名难。畏能止祸,足能止贪。

程母侯夫人曰:人患其不能屈,不患其不能伸。能屈乃能伸,精于易理矣。

张文节曰:人情由俭入奢易,由奢返俭难。

盛涛曰:士大夫行已,正如室女,常置身法度中,不得受人指点。士大夫置身法度中,犹或被人指点,其必有嫌疑未辨处。故君子慎微,特严瓜李。

程明道曰:治怒为难,治惧亦难。克已可以治怒,明理可以治惧。

富贵骄人固。不善学问骄人,害亦不细。人道恶盈而好谦,此骄之所以害也。

欲当大任,须是笃实克勤。小物最难。

所见所期,不可不远且大,然行之亦须量力有渐,力小任重,恐终败事。

程伊川曰:只观发言之平易躁妄,便见德之厚薄,所养之浅深。

邵康节曰:事须安义命,言必道心脾。

司马温公曰:君子以俭为德,小人以侈丧躯。

吾生平衣取蔽寒,食取充腹,亦不敢服垢敝以矫俗干名。矫俗干名,与营情衣食者等。

吾无过人者,但生平所为,未有不可对人言者耳。刘元城问尽心行已之要,公曰:其诚乎。问:行之何先?曰:自不妄语始。启口少一浮情,即问心多一实意,故不妄语,为的真下手功夫。

张无垢曰:仓猝中,患难中,处事不乱,未必才识了得,必其胸中器局不凡,素有定力。不然,胸中一乱,何以临事。古人平日欲镕养器局,正谓此也。

胡文定曰:治心修身,以饮食男女为切要,从古圣贤自这里做工夫人须是一切世味淡。得方好,不要有富贵相。世味淡,然后道味浓。

范忠宣曰:惟俭可以助廉,惟恕可以成德。

朱晦庵曰:莫说要待顿段工夫方做得,如此便蹉过了。只今便要做去,断以不疑,鬼神避之。需者,事之贼也。

只据而今地头,立定脚跟做去,栽种后来根株,填补前曰欠缺。

思虑应接,亦不可废。但身在此,心合在此。

身心收敛,则自然和乐,不是别有个和乐,才整肃自和乐,此体验有得之言。

只是一个“敬”字好。方无事时敬于自持,及应事时敬于事,读书时敬于读书,自然该贯。

理明,则气自强,胆自大。

独坐不是主静,便是穷理。主静以息其虑,穷理以致其知,两仗事也,顾不主静。则不能穷理,不穷理,则主静,涉空虚。二者及一串事。

人于曰用间闲言语省说一两句,闲人客省见一二人也,济事若浑。身都在闹塲中,如何得进?至言可味。

黄鲁直曰:读书欲精不欲博,用心欲纯不欲杂。

汪信民曰:人常咬得菜根,则百事可做。

罗景纶曰:户枢不蠹,流水不腐。周公论寿,必归无逸。句从精于格物得来。

王伯厚曰:处百患而求平安者,其惟危惧乎?故乾以惕无咎,震以恐致福。

方蛟峰曰:富莫富于蓄道德,贵莫贵于为圣贤,贫莫贫于不闻道,贱莫贱于不知耻。不闻道,则中无所有,贫莫甚焉。不知耻,则人皆轻之,贱莫甚焉。

杨敬仲日:学者涵养有道,则气味和雅,言语闲静,临事而如无事。

许鲁斋曰:人精神要使在当用处,于不当用处用了,殊可惜也。

薛文清曰:英气最害事,浑含不露圭角,最妙。浑含不露,自是德器深沉,非故为敛藏也。

二十年治一怒字,尚未消磨得尽。以是知克已最难,发言须句句有著落,不脱空方好。人于忙处或妄发,所由有悔,惟心定,则言必当理,而无妄发之失。

吕近溪曰:话多不如话少,话少不如话好。

吕叔简曰:殃咎之来,未有不始于快心者,故君子得意。而忧,逢喜而惧。

六经四书,君子之律令。小人犯法,原不曾读过法律。士君子读圣贤书,一一犯之,是又在小人下矣。

得罪于法,尚可逃避,得罪于理,更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法,人心一而已矣,我的心放不过我,更谁能放过我?十目十手之严,其以此与?

把念头沉潜得下,何理不可得?把志气奋发得起,何事不可做?理得然后能做事,先须用沉潜功夫。

圣贤千万言,经史千万卷,都是教人学好,禁人为非。若以先哲为依归,前言为律令,即一二语受用不尽。当可怨可怒、可辨可诉、可喜可愕之际,其气甚平,这是多大涵养。

相在尔室,尚不愧于屋漏,此是千古严师;十目所视,十手所指,此是千古严刑。

大其心容天下之物,虚其心受天下之善,平其心论天下之事,潜其心观天下之理,定其心应天下之变。涵天盖地,语亦通上彻下语。

不善之名,每成于一事,后有诸长,不能掩也,而惟二不善传。君子之动,可不慎欤?确论。

少年只要想我现在干得甚么事,到头成个甚么人,这便有多少恨心,多少媿汗,如何放得自家过?

接人要和中有介,处事要精,中有果认理要正,中有通,身要严重,意要安定,色要温雅,气要和平,语要简切,心要慈祥,志要果毅,机要缜密。数者非一一为之也,总从涵养深醇来。

圣人常自视不如人,故天下无有如圣人者。

为宇宙完人甚难,大都是半截人。前面破绽,后来修补,只看归宿处,成个甚么人。以前都饶得过。

心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一。

学者说话要简重从容,循物傍事,便是说话中涵养。只竟夕检点,今日说得几句话,关系身心,行得几件事有益世道,自慊自愧,恍然独觉矣。

精明也要十分,只须藏在浑厚里作用。古今得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者。

圣人不作无用文章,其论道则为有德之言,其论事则为有见之言;其叙述歌咏,则为有益世教之言。

大事难事,看担当;逆境顺境,看襟度,临喜临怒,看涵养,群行群止,看识见。

忍激二字,是祸福关二语,真可作座右铭。少年血气用事,尤宜佩之。

一身德性用事则治,气习用事则乱。试检点终日说话,有几句恰好的,便见所养。养德性而化气质,为学人第一要义。

富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以忘势为德。

屋漏之地,可服鬼神,室家之中,不厌妻子,然后为真学真养。惟循理,则可服鬼神,惟平情,乃不厌妻子。

慎言动于妻子仆隶之间,检身心于食息起居之际,这工夫便密了。

实处著脚,小处下手。实处惟庸德庸言,小处即行,二言之细,非别有事也。

天地万物之理,皆始于从容,而卒于急促。急促者,尽气也;从容者,初气也。事从容则有余味,人从容则有余年。初气即元气也,元气不可伤,必主静以养之。

心平气和,此四字非涵养不能做。工夫只在个定火,火定则百物俱照,万事得理,水明而火昏,静属水,动属火也。五行不能无火,定字最宜玩味。

常看得自家未必是,他人未必非,便有长进;再看得他人皆有可取,吾身只是过多,更有长进。

属纩之时,般般物都带不得。惟是带得此心,却教坏了,是空身归去矣,可为万古一恨。

高宗宪曰:恶念易除,杂念难除。恶念即从杂念而生,毋忽其为易除也,毋畏其为难除也。

陈白沙曰:静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。

邹忠介曰:口谈性命理,身落世间行,此学道所忌也。刘念台曰:一诚立而万善从之。句简而括。

陈世宝曰:信步行将去,从天分付来。此古人名言也。然余尝改之曰:顺理行将去,从天分付来。如此则理正辞顺为无弊矣。谓之信步,则有荒唐不检之患。

玉华子曰:万象皆能夺人之神,惟俭足以御之,为增一解曰:惟。心有主足以御之。

赠言录曰:乐莫乐于日休,忧莫忧于多求。

王道焜曰:气象要高旷,不可疏狂;心思要缜密,不可琐屑;趣味要冲淡,不可枯寂;操守要严明,不可激烈。人每以疏狂为高旷,以琐屑为缜密,以枯寂为冲淡,以激烈为严明,似是而非,不可不辨。

读书不独能变化气质,且能养人精神。盖收摄身心,渐令向理,处世酬物,自然安稳。人有以读书攻苦致疾者,毕竟不会读书。

陈继儒曰:人生一日,或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚度。

夏寅曰:君子有三惜:此生不学可惜,此日闲过可惜,此身一败可惜。一败更可惜,其所以然者,即自不学闲过来也,可惧哉!

徐官曰:谦者,有而不居之意,而卑屈之可羞者,则谓之謟。俭者,止而不过之意,而鄙啬之可耻者,则谓之吝。

孙钟元曰:范文正公黄齑赋,武侯淡泊明志,王曾志非温饱,才是家数。

陆桴亭曰:人能常知此身之贵,常念此身之重,则自不淫于色淫必戕身。邪色淫也,阴谴随之矣;正色荒,亦淫也,疾随之凶,短折随之矣。身戕而色乌有哉?切莫做识得破、忍不过的事。

邹东廓曰:病者所由适于死之路也;欲者,所由适于病之路也。迩声色者,所由适于欲之路也。塞此三路,可以延生。塞定下一条路便好,否则上两路日近一日危哉!

范文正公每夕必念一日所行之事与所食之食,能相准否,准则欣然,否则不乐,明日必求补过。此可为吾人饮食之法。

座右编曰:人生减省一分,便超脱一分。如交游减,便免纷扰,言语减,便寡愆尤;思虑减,则精神不耗,聪明减。则混沌可完。彼不求日减而求日增者,真桎梏此生耳。外缘日减,必内力日增,乃不流于禅学,亦非疏懒人所得借口也。

冯梦龙曰:居局内者,常留不尽可加之地,则伸缩在我。

高道淳曰:俗情浓酽处淡得下;俗情劳扰处闲得下;俗情苦恼处耐得下;俗情牵缠处斩得下,方见学识超越。果能撇尽诸俗情,何等胸襟,何等受用。

钱蔚宗最乐编曰:热闹场中,人向前,我落后;是非窝里,人用口,我用耳。守得一静字住,此中煞有功夫。尝爱古人近河不肯枉使水,其一段不忍暴殄之心,直与天地生机相接。

擎庵进善集曰:古人以奢为耻,今人以不奢为耻,真可谓不知耻。

群居闭口,独坐防心,群居独坐,语工而意稍偏,不如富郑公云:守口如瓶,防意如城。心无妄思,足无妄走,人无妄交,物无妄受。

事当快意时须转,言当快意时须住,吉凶悔吝生乎动,能转能住便。少许多悔吝。

郑闻野曰:心平则气和,志坚则力定。

魏环溪曰:昔人云:每想古人,无一在者,何念不灰?余曰:还想古人至今尚在,何志不奋?闻誉虑其或无,闻毁虑其或有,是为已之学。

程汉舒曰:人看得已贵重,方能有耻;看他人错处,时时当反观内省。

熊勉庵曰:力到处常行好事,力未到处常存好心。治生莫若节用,养生莫若寡欲。

史搢臣愿体集曰:富贵家宜学厚,聪明人宜学愚。好刻者享。富贵不长,挟智者逞,聪明必误。

贫贱时眼中不著富贵,他日得志,必不骄;富贵时,意中不忘贫贱,一日退休,必不怨。

嗜欲忽交时能斩断,怒气方激时能按纳,皆学问得力处。得力在惩忿窒欲四字,故临时能制之。

德业常看人胜于我者,则愧耻日增;境界常看人不如我者,则怨尤日寡。

凡遇不得意事,试取其更甚者譬之,心地自然凉爽,此即退一步想也。

尽其在我四字,可以上不怨天,下不尤人,亦可以仰不愧天,俯不怍人。

欲人勿闻,莫若勿言;欲人勿知,莫若勿为。尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。

王朗川言行汇纂曰:喜时之言失信,怒时之言失体。

张杨园曰:土薄则易崩,器薄则易坏。酒醴厚则能久藏,布帛厚则堪久服。存心厚薄,固寿夭祸福之分也。语从。体贴物情得来。此可知厚之为义大矣。今之人辄称人曰忠厚。呜呼,厚岂易言哉!

尹少宰会一曰:方寸中有一时静机,便有一时生机。

崔南有曰:人心静则万事可做。精理名言,当于静中自会之。以上叶玉屏先生原辑本。

家语曰:聪明睿知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。

吴越春秋曰:祸为德基,忧为福基。

文子曰:择福莫若重,择祸莫若轻。

扬子曰:言轻招忧,行轻招辜;貌轻招辱,好轻招淫。吉人凶其吉,凶人吉其凶。

荀子曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传。

刘向曰:祸生于欲得,福生于自禁。

颜延之传曰:言高一世,处之愈嘿;器重一时,体之滋冲。不以所能干众,不以所长议物。

孟诜尝语人曰:养性者,善言不可离口,善药不可离手。

王充曰:处颠者危,势丰者亏。

崔清献曰:无以嗜欲杀身,无以货财杀子孙;无以政事杀民,无以学术杀天下后世。

戴逵曰:嗜好深则天机浅,名利集则纯白离。

张横渠曰:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。鸣乎,土之职盖如此,其重且大矣。

卢秉曰:亭沼如爵位,时来或有之;林木非培植根株弗成,大似士大夫立名节也。

葛邲尝曰:十二时中,莫欺自已。

程子曰:人能将一个身公共放在天地万物中,一般样看,则有甚妨碍。只从今日为始,随处提撕,随处收拾,随处体验,随事讨论,则日积月累,自然纯熟,自然光明。

伊川谓谢上蔡曰:相别又一年,做得甚工夫?谢曰:只是去个矜字耳。伊川语座者曰:此人为学切问近思者也。

学者须恭敬,但不可令拘迫,拘迫则难久也。今之为学者,如登山麓,方其迤逦,莫不阔步,及到峻处便止,须是要刚断果敢以进。

朱子曰:为学须先立志,志既立,则学问可次第著力。立志不定,终不济事。

学者作工夫,譬如炼丹,须先将百十觔炭火煆一晌,方可用微火渐渐养成。今人未尝煆炼,便将微火养,如何得成?

学不要穷高极远,只在言行上检点便实。今人论道,只论理不论事,只说心不说身,其说至高,而荡然无守,流于空疏。异端之学。又日:道理妙处,却在平易。

海阔从鱼跃,天空任鸟飞,大丈夫不可无此度量。振衣千仞冈,濯足万里流,大丈夫不可无此气槪。月到天心处,风来水面时,大丈夫不可无此襟期。珠藏川自媚,玉韫山含辉,大丈夫不可无此蕴藉。

真正大英雄,都于战战兢兢,临深履薄得之,若血气粗豪,一点用不著也。

凡名利之地,退步便安稳,只管向前便危险。事势定是如此。

予每呼此心曰:主人翁在室否?至夕必自省曰:一日所为之事合理否?

倪文节曰:刚强极多至杀身破家;柔弱者,眼前虽不如意,久则有余味。故老子曰:刚强者死之徒,柔弱者生之徒。

薛文清曰:戏谑不惟害事,志亦为气所流,不戏谑亦是持志之一端。又云:凝重之人,德在此,福亦在此。高忠宪曰:治心有无穷工夫,敬之一字乃大总括。

吕叔简曰:学者只把性分之所固有,职分之所当为时。时留心,件件努力,便骎骎乎圣贤之域。非此二者皆是外物,皆是妄为。

只尽日检点自家发出念头来,果是人心,果是道心,出言行事,果是公正,果是私曲,自家人品,自家定了几分,何暇非笑人?

喜来时一检点,怒来时一检点,怠惰时一检点,放肆时一检点。此是省察大条款。人到此多想不起,顾不得,一错了便悔不及。

不存心,看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时,件件想一想,便见浑身都是过失,日用闲如何疏忽得一时?

初只见得人欲中过失,久之又见得天理中过失。到无天理过失,则中行矣。又有不自然不浑化,著色吃力过失,走出这个边境,才是圣人能立无过之地。故学者以有一善自多,以寡一过自幸,皆无志者也。又云:千日之积,不禁一日之累。是故君子防所以累者。圣贤之学,攺过即所以迁善。

有志之士,要百行兼修,万善皆足,若只做一种人,硁硁自守,沽沾自多,这便不长进。又云:儒者惟有建业立功是难事。

天地万物,其情无一亳不与吾身相干涉,其理无一毫不与吾身相发明,唐翼修曰:凡人立身,断不可作自了汉。人生顶天立地,万物皆备于我。范文正作秀才时,便以天下为巳任,是何等器识?

人生天地间,要做有益于世底人。纵没这心肠,这本事也休做有损于世底人。静定后,看自家是甚么一个人。

以精到之识,用坚持之心,运精进之力,便是金石可穿,豚鱼可格,更有甚么难做之事功,难造之圣神。士君子碌碌一生,百事无成,便是无志。

人人各有一句,终身用之不尽者,但在存心著力耳,只是对症之药便是。如子张只消得存诚二字,宰我只消得警惰二字,子路只消得择善二字,子夏只消得见大二字。

人一生大罪过,只在自是自私四字。学者万病,只一个静字。治得静之一字,十二时离不了一刻。

立身之道,本分之内,不欠织微,本分之外,不加毫末。学者大病痛只是气度小。又云:识见议论,最怕小家子势。

不逐物,是大雄力量,学者第一工夫,全在这里做。又云:胸中只摆脱一恋字,便十分爽净,十分自在。工夫全在冷清时,力量全在浓艳时。

猥繁拂逆生厌恶心,奋宁耐之力;柔艳芳浓生沾惹心,奋跳脱之力;推挽冲突生随逐心,奋执持之力;长途末路生衰歇心,奋鼓舞之力;急遽疲劳生苟且心,奋敬慎之力。

独室不触欲,君子所以养精;独处不交言,君子所以养气;独魂不著碍,君子所以养神;独寝不愧衾,君子所以养德。

不患无人所其知之显名,而患有人所不知之隐恶。奋始怠终,修业之贼也;缓前急后,应事之贼也。躁心浮气,畜德之贼也;疾言厉色,处众之贼也。

仁厚刻薄是修短关;行止语默是祸福关;勤惰俭奢是成败关;饮食男女是生死关。

学问大要须把天理、人情、物理世故识得透彻,却以胸中独得中正底道理消息之。

德性以收敛沈著为第一,收敛沈著中又以精明平易为第一。

气质之病小,心术之病大。

容貌要沈雅,自然只有一些浮浅之色,作为之状,便是屋漏少工夫。

人生惟有说话是第一难事。言语不到,千该万该,再休开口。气忌盛,心忌满,才忌露。又曰:少年大病,第一怕是气高。又曰:保身的是德艺害身。的是才能与此义同。

行欲清,名欲浊,道欲进,身欲退,利欲后,害欲前人欲。丰己欲约,近看来太执著,太矫激,只以无心任自然,求当其可耳。

元奇之疾,医以平易;英发之疾,医以深沈,阔大之疾,医以充实。

心愈操愈精明,身愈劳愈强健,但自不可过耳。

贫不足羞,可羞,是贫而无志;贱不足恶,可恶是贱而无能;老不足叹,可叹是老而无用;死不足惜,可惜是死而无闻。

王文成曰:言语正快意时,截然能忍默得;意气正发扬时,翕然能收敛得;忿怒嗜欲正沸腾时,廓然能消化得。

邵文庄曰:谈理易夸,反身难副。吾愿为真士大夫,不愿为假道学。

刘蕺山曰:只此知之之时,即是惩之窒之之时,当下提醒,当下廓清,何等省力,立身大要在惩忿窒欲。忿如火不遏则燎原;欲如水不遏则滔天。

闲居之地,可惧也,而转可图也。

才动念,便须打点一日子勾当,不使闲过,吕氏曰:吾人终日最。不可悠悠忽忽,作空躯壳,亦是此意。

周海门曰:人到诸事沈溺时,能回光一照,此一照乃起死回生之灵丹。

顾端文曰:遇事不肯浮游,逢人不肯辜负,说话不肯自欺,谓之忠信。

陆桴亭曰:昔人云:见利思义,见色亦当思义,则邪念自息矣。四十二章经数语甚好。老者如母,长者如姊,少者如妹,幼者如女,敬之以礼。

高义方曰:饮酒病我性,思虑害我神;美色伐我命,利欲乱我真。

魏环溪曰:常把自已说的好话,一一自问:你既不行,谁教你说出来?

魏叔子曰:能造就人才者,天不能孤;能以身任天下后世者,天不能绝。能知足者,天不能贫;能无求者,天不能贱;能外形骸者,天不能病;能不贪生者,天不能死。能随遇而安者,天不能困。

程汉舒曰:人坏念将起时,只觉得可耻,便有转机。孔门论士,以有耻为第一义,而称孝称弟尚次之。

吉人遗铎曰:祸莫大于纵已之情,恶莫大于言人之非。盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪过,当不得一个悔字。

劝戒全书曰:作人无一点真恳念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无一段灵活机趣,便成个木人,处处有碍。

愿体集曰:勿以人负我而隳为善之心。经一番挫折,长一番识见,多一分享用,减一分福泽,加一分体贴,知一分物情。

涉世镜曰:学者读圣贤书,须实实做个好人。外孝弟忠信无著落处;外辞受取与无关键处;外视听言动无体贴处;外喜怒哀乐无煆炼处。

天地一无所为,只以生物为事。人念念在利济,便是天地心。故云:宰相日日有可行的善事,乞丐日日有可行的善事。

无为曰道,无欲曰德,无近于鄙俗曰文,无入于幽暗曰章,此古人之道德文章也。有精神曰富,有廉耻曰贵,有补于天地曰功,有关于世教曰名,此古人之富贵功名也。

士大夫胸臆不时时以古今浇之,将俗尘渐生。照镜则面目可憎,对人则语言无味。

为人看得名利二字破,其品始超;交游撇得势利二字尽,其人始不俗。

挟怪性者必得怪症;习阴谋者必得阴病;作奇熊者必得奇穷。

庄子一生放旷,乃曰寓诸庸,原跳不出中庸二字。世路风霜,吾人炼心之境也;世情冷暖,吾人忍性之地也;世事颠倒,吾人修行之资也。

静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之用费,闭户然后知平日之交滥。近情然后知平日之念刻。

君子对青天而栗,闻雷霆而不惊;履平地而恐,涉风涛而不惧。

无辱以当荣,无祸以当福。

造物所最忌者,荣名,得谤,可以遣名;所最靳者,清福习劳,可以消福。

为善得祸,乃是为善未熟;为恶得福,乃是为恶未深。凡人未富未贵、未老而享既富既贵既老之福,其人必不富、必不贵,必不老。前人日:福莫享尽,势莫使尽,话莫说尽,事莫做尽。俱惜福之意。

四本家训曰:心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚;内不欺已,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。不愧父母,不愧兄弟,不愧妻子,君子所以宜家。不负天子,不负生民,不负所学,君子所以用世。

纲常伦理认得真,酒色财气看得破,布帛菽粟守得定。只此就是天地完人。何须别探学问。

正心洽邪,读书治愚,安分治妄,量力治贪,量思宽,犯思忍,劳思先,功思让,坐思下,行思后,名思晦,位思卑,守思终,退思早。

洒脱是养心第一法,谦退是保身第一法;安详是应事第一法,涵容是待人第一法。

小非必惩,德之本也;微命必护,寿之源也;粒谷必珍,富之根也;只字必惜,贵之基也。

甔甔子每教人养喜神,止庵子每教人去杀机。二言皆吾师也。

愿天常生好人,愿人常行好事。

吾本薄福人,宜行厚德事;吾本薄德人,宜行惜福事。闲中不放过,忙处有受用;少时不放过,老来有受用。少能者不为人所役,少智者不为人所劳。

安莫安于知足,危莫危于多言。贵莫贵于不求,贱莫贱于多欲。

耐贫贱不作酸语,耐炎凉不作激语;耐是非不作辩语,耐烦恼不作苦语。

天薄我以福吾,厚吾德以迓之;天劳我以形吾,逸吾心以补之;天阨我以遇吾,亨吾道以通之。

谦,美德也,过谦者多诈;默,懿行也,过默者藏奸。