〔释文〕内者,对外立名。说文:篇,书也。字从竹;从艹者草名耳,非也。

〔注〕夫小大虽殊,而放于自得之场,则物任其性,事称其能,各当其分,逍遥一也,岂容胜负于其闲哉!

〔释文〕逍音销,亦作「消」。遥如字。亦作「摇」。游如字,亦作「游」。逍遥游者,篇名。义取闲放不拘,怡适自得。

〇郭庆藩曰:文选潘安仁秋兴赋注引司马彪云:言逍遥无为者能游大道也。释文阙。夫小大音符。之场直良反。事称尺证反。各当丁浪反。其分符问反。

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。〔疏〕溟,犹海也,取其溟漠无涯,故为之溟。东方朔十洲记云:溟海无风,而洪波百丈。巨海之内,有此大鱼,欲明物性自然,故标为章首。玄中记云:东方有大鱼焉,行者一日过鱼头,七日过鱼尾;产三日,碧海为之变红。故知大物生于大处,岂独北溟而已。

〔释文〕北冥本亦作溟,觅经反,北海也。嵇康云:取其溟漠无涯也。梁简文帝云:窅冥无极,故谓之冥。东方朔十洲记云:水黑色,谓之冥海,无风洪波百丈。

〇郭庆藩曰:慧琳一切经音义三十一大乘入楞伽经卷二引司马云:溟,谓南北极也。去日月远,故以溟为名也。释文阙。

〇典案:文选鹪鹩赋注、江文通杂体诗注、谢灵运游赤石进帆海诗注、陆士衡演连珠注、御览九、八百八十七、九百二十七、九百四十引「冥」并作「溟」,与释文一本合。疏「溟犹海也」,是成本亦作「溟」。初学记一、文选谢灵运游赤石进帆海诗注、陆士衡演连珠注、御览九、六十引「为鲲」作「曰鲲」。鲲徐音昆,李侯温反。大鱼名也。崔撰云:「鲲」当为「鲸」,简文同。其几居岂反。下同。化而为鸟,其名为鹏。

〔注〕鹏鲲之实,吾所未详也。夫庄子之大意,在乎逍遥游放,无为而自得,故极小大之致,以明性分之适。达观之士,宜要其会归而遗其所寄,不足事事曲与生说。自不害其弘旨,皆可略之耳。〔疏〕夫四序风驰,三光电卷,是以负山岳而舍故,扬舟壑以趋新。故化鱼为鸟,欲明变化之大理也。

〇典案:初学记、文选江文通杂体诗注、御览九引「为鹏」作「曰鹏」。

〔释文〕鹏步登反。徐音朋。郭甫登反。崔音凤,云:鹏,即古「凤」字,非来仪之凤也。说文云:朋及鹏皆古文「凤」字也。朋鸟象形。凤飞,群鸟从以万数,故以朋为朋党字。字林云:鹏,朋党也,古以为「凤」字。

〇郭庆藩曰:广川书跋宝和钟铭、通雅四十五并引司马云:鹏者,凤也。释文阙。夫庄音符。发句之端皆同。性分符问反。下皆同。达观古乱反。宜要一遥反。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。

〔疏〕鱼论其大,以表头尾难知;鸟言其背,亦示修短叵测。故下文云「未有知其修者」也。鼓怒翅翼,奋迅毛衣,既欲抟风,方将击水。遂乃断绝云气,背负青天,骞翥翱翔,凌摩霄汉,垂阴布影,若天涯之降行云也。

〔释文〕垂天之云司马彪云:若云垂天旁。崔云:垂,犹边也,其大如天一面云也。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

〔注〕非冥海不足以运其身,非九万里不足以负其翼。此岂好奇哉?直以大物必自生于大处,大处亦必自生此大物,理固自然,不患其失,又何厝心于其间哉。

〔疏〕运,转也。是,指斥也。即此鹏鸟,其形重大,若不海中运转,无以自致高升,皆不得不然,非乐然也。且形既迁革,情亦随变。昔日为鱼,涵泳北海;今时作鸟,腾翥南溟;虽复升沉性殊,逍遥一也。亦犹死生聚散,所遇斯适,千变万化,未始非吾。所以化鱼为鸟,自北徂南者,鸟是凌虚之物,南即启明之方;鱼乃滞溺之虫,北盖幽冥之地;欲表向明背暗,舍滞求进,故举南北鸟鱼,以示为道之径耳。而大海洪川,原夫造化,非人所作,故曰天池也。

〇典案:文选谢灵运游赤石进帆海诗注引「徙」作「图」,与下「而后乃今将图南」合。又引李弘范曰:广大窕冥,故以溟为名。

〔释文〕海运司马云:运,转也。向秀云:非海不行,故曰海运。简文云:运,徙也。岂好呼报反。下皆同。大处昌虑反。下同。何厝七故反。本又作「措」。,言鹏不知道里之远近,趣足以自胜而逝。

〔疏〕仰视圆穹,甚为迢递,碧空高远,算数无穷,苍苍茫味,岂天正色。然鹏处中天,人居下地,而鹏之俯视,不异人之仰观。人既不辨天之正色,鹏亦讵知地之远近。自胜取足,适至南溟,鹏之图度,止在于是矣。

〇典案:碧虚子南华真经章句音义校引文如海本「则」作「而」。

〔释文〕色邪余嗟反,助句不定之辞。后放此。

且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。

〔注〕此皆明鹏之所以高飞者,翼大故耳。夫质小者所资不待大,则质大者所用不得小矣。故理有至分,物有定极,各足称事,其济一也。若乃失乎忘生之主,而营生于至当之外,事不任力,动不称情,则虽垂天之翼,不能无穷,决起之飞,不能无困矣。

〔疏〕且者假借,是聊略之辞。夫者之发,在语之端绪。积,聚也。厚,深也。杯,小器也。坳,污陷也,谓堂庭坳陷之地也。芥,草也。胶,黏也。此起譬也。夫翻覆一杯之水于坳污堂地之间,将草叶为舟,则浮泛靡滞;若还用杯为舟,理必不可。何者?水浅舟大,则黏地不行故也。是以大舟必须深水,小芥不待洪流,苟其大小得宜,则物皆逍遥。

〔释文〕且夫音符。覆芳服反,杯崔本作「杯」。坳堂于交反,又乌了反,李又伊九反。崔云:堂道谓之坳。司马云:涂地令平。支遁云:谓有坳垤形也。芥吉迈反,徐古迈反,一音古黠反。李云:小草也。则胶徐、李古孝反,一音如字。崔云:胶着地也。李云:黏也。称事尺证反。后同。其济子细反,本又作「齐」,如字。之生本亦作「主」字。至当丁浪反。后皆同。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,〔疏〕此合喻也。夫水不深厚,则大舟不可载浮;风不崇高,大翼无由凌霄汉。是以小鸟半朝,决起抢榆之上;大鹏九万,飘风鼓扇其下也。而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。

〔注〕夫所以乃今将图南者,非其好高而慕远也,风不积则夭阏不通故耳。此大鹏之逍遥也。

〔疏〕培,重也。夭,折也。阏,塞也。初赖扶摇,故能升翥;重积风吹,然后飞行。既而上负青天,下乘风脊,一凌霄汉,六月方止。网罗不逮,毕弋无侵,折塞之祸,于何而至!良由资待合宜,自致得所,逍遥南海,不亦宜乎!

〔释文〕而后乃今培音裴,重也。徐扶杯反,又父宰反,三音扶北反。本或作「陪」。

〇王念孙曰:培之言冯也。冯,乘也。(见周官冯相氏注。)典案:王说是也。培冯一声之转,训培为乘,亦正合大鹏御风而飞之状。风绝句。背负青天一读以「背」字属上句。夭于表反。司马云:折也。阏徐于葛反,一音谒。司马云:止也。李云:塞也。

蜩与学鸠笑之曰:「我决起而飞,枪榆枋而止。

〇典案:「而止」二字旧敚。今据碧虚子校引文如海本、江南古藏本补。文选江文通杂体诗注、御览九百四十四引亦并作「枪榆枋而止」,与文本、江南古藏本合。上文「去以六月息者也」,郭注「小鸟一飞半朝,枪榆枋而止」。是郭所见本亦有「而止」二字。时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?」

〔注〕苟足于其性,则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍遥一也。

〔疏〕蜩,蝉也,生七八月,紫青色,一名蛁蟟。鸒鸠,鹘鸠也,即今之班鸠是也。决,卒疾之貌。枪,集也,亦突也。枋,檀木也。控,投也,引也,穷也。奚,何也。之,适也。蜩鸠闻鹏鸟之宏大,资风水以高飞,故嗤彼形大而劬劳,欣我质小而逸豫。且腾跃不过数仞,突榆檀而栖集,时困不到前林,投地息而更起,逍遥适性,乐在其中。何须时经六月,途遥九万,跋涉辛苦,南适胡为!以小笑大,夸企自息,而不逍遥者,未之有也。

〔释文〕蜩音条。司马云:蝉。学鸠如字。一音于角反。本又作「鷽」,音同。本或作「鸒」,音预。崔云:学,读为滑,滑鸠,一名滑雕。司马云:学鸠,小鸠也。李云:鹘雕也。毛诗草木疏云:鹘鸠,班鸠也。简文云:月令云「鸣鸠拂其羽」是也。

〇典案:文选江文通杂体诗注引「学」作「鷽」,与释文一本合。我决向、徐喜缺反,李呼穴反。李颐云:疾貌。抢七良反。司马、李云:犹集也。崔云:着也。支遁云:抢,突也。

〇俞樾曰:王氏引之经传释词曰:则,犹或也。引史记陈丞相世家「则恐后悔」为证。此文「则」字,亦当训为或。榆徐音逾,木名也。枋徐音方。李云:檀木也。崔云:本也。或曰:木名。控苦贡反。司马云:投也。又云引也。崔云:叩也。

〇俞樾曰:「而」字下当有「图」字。上文「而后乃今将图南」,此即承上文而言也。文选注引此,正作「奚以之九万里而图南为」。

〇典案:俞说是也。御览九百四十四引「而」下亦有「图」字。

适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。

〔注〕所适弥远,则聚粮弥多,故其翼弥大,则积气弥厚也。

〔疏〕适,往也。莽苍,郊野之色,遥望之不甚分明也。果然,饱貌也。往于郊野,来去三食,路既非遥,腹犹充饱。百里之行,路程稍远,舂捣粮食,为一宿之备。适于千里之途,路既迢遥,聚积三月之粮,方充往来之食。故郭注云,「所适弥远,则聚粮弥多,故其翼弥大,则积气弥厚」者也。

〇典案:碧虚子校引文如海本「果」作「颗」。马叙伦曰:「果」为「伙」省。方言曰:大物盛多,齐、宋之郊,楚、卫之际曰伙。庄子宋人,此宋语。典案:马说是也。

〔释文〕莽莫浪反,或莫郎反。苍七荡反,或如字。司马云:莽苍,近郊之色也。李云:近野也。支遁云:冢闲也。崔云:草野之色。三飡七丹反。果然徐如字,又苦火反。众家皆云:饱貌。舂束容反。粮音良。之二虫又何知?

〔注〕二虫,谓鹏、蜩也。对大于小,所以均异趣也。夫趣之所以异,岂知异而异哉?皆不知所以然而自然耳。自然耳,不为也。此逍遥之大意。

〔疏〕郭注云,「二虫,鹏、蜩也;对大于小,所以均异趣也。」且大鹏抟风九万,小鸟决起榆枋,虽复远近不同,适性均也。咸不知道里之远近,各取足而自胜,天机自张,不知所以。既无意于高卑,岂有情于优劣?逍遥之致,其在兹乎!而呼鹏为虫者,大戴礼云:东方鳞虫三百六十,应龙为其长;南方羽虫三百六十,凤皇为其长;西方毛虫三百六十,麒麟为其长;北方甲虫三百六十,灵龟为其长;中央躶虫三百六十,圣人为其长。通而为语,故名鹏为虫也。

〇俞樾曰:「二虫」即承上文蜩、鸠之笑而言,谓蜩、鸠至小,不足以知鹏之大也。郭注云「二虫谓鹏、蜩也」,失之。

〇典案:碧虚子校引文如海本作「彼二虫又何知也」。,引司马云:木生江南,千岁为一年。释文漏引。大椿丑伦反。司马云:木,一名橓。橓,木槿也。崔音橓华,同。李云:生江南。一云生北户南。此木三万二千岁为一年。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!

〔注〕夫年知不相及,若此之悬也,比于众人之所悲,亦可悲矣。而众人未尝悲此者,以其性各有极也。苟知其极,则毫分不可相跂,天下又何所悲乎哉!夫物未尝以大欲小,而必以小羡大,故举小大之殊,各有定分,非羡欲所及,则羡欲之累可以绝矣。夫悲生于累,累绝则悲去,悲去而性命不安者,未之有也。

〔疏〕彭祖者,姓籛,名铿,帝颛顼之玄孙也。善养性,能调鼎,进雉羹于尧,尧封于彭城。其道可祖,故谓之彭祖。历夏经殷,至周,年八百岁矣。特,独也。以其年长寿,所以声独闻于世。而世人比匹彭祖,深可悲伤;而不悲者,为彭祖禀性遐寿,非我气类,置之言外,不敢嗟伤。故知生也有涯,岂唯彭祖,去己一毫,不可企及,于是均椿菌,混彭殇,各止其分,而性命安矣。

〔释文〕彭祖李云:名铿。尧臣,封于彭城。历虞、夏至商,年七百岁,故以久寿见闻。世本云:姓籛,名铿,在商为守藏史,在周为柱下史,年八百岁。籛,音翦。一云:即老子也。崔云:尧臣,仕殷世,其人甫寿七百年。王逸注楚辞天问云:彭铿,即彭祖,事帝尧。彭祖至七百岁,犹曰悔不寿,恨杖晚而唾远云。帝喾之玄孙。特闻如字。崔本作「待问」。之悬音玄。豪分符问反,又方云反。若反。翱翔五刀反。蓬蒿好刀反。反,或之林反。圣人无名。

〔注〕圣人者,物得性之名耳,未足以名其所以得也。

〔疏〕至言其体,神言其用,圣言其名。故就体语至,就用语神,就名语圣,其实一也。诣于灵极,故谓之至;阴阳不测,故谓之神;正名百物,故谓之圣也。一人之上,其有此三,欲显功用名殊,故有三人之别。此三人者,则是前文乘天地之正、御六气之辩人也。欲结此人无待之德,彰其体用,乃言「故曰」耳。

〇郭庆藩曰:文选任彦升到大司马记室笺注引司马云:神人无功,言修自然,不立功也;圣人无名,不立名也。释文阙。

尧让天下于许由,〔疏〕尧者,帝喾之子,姓伊祁,字放勋,母庆都,喾感赤龙而生,身长一丈,兑上而丰下,眉有八彩,足履翼星,有圣德。年十五封唐侯,二十一代兄登帝位,都平阳,号曰陶唐。在位七十二年,乃授舜。年百二十八岁崩,葬于阳城,谥曰尧。依谥法,翼善传圣曰尧,言其有传舜之功也。许由,隐者也,姓许,名由,字仲武,颍川阳城人也。隐于箕山,师于啮缺,依山而食,就河而饮。尧知其贤,让以帝位。许由闻之,乃临河洗耳;巢父饮犊,牵而避之,曰:「恶吾水也。」死后尧封其墓,谥曰箕公,即尧之师也。

〔释文〕尧唐帝也。许由隐人也,隐于箕山。司马云:颍川阳城人。简文云:阳城槐里人。李云:字仲武。曰:「日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!

〔疏〕爝火,犹炬火也,亦小火也。神农时十五日一雨,谓之时雨也。且以日月照烛,讵假炬火之光;时雨滂沱,无劳浸灌之泽。尧既撝谦克让,退己进人,所以致此之辞,盛推仲武也。

〇典案:御览十引「许由」二字重;四百二十四引重「由」字。吕氏春秋求人篇:「昔者尧朝许由于沛泽之中,曰:『十日出而焦火不息,不亦劳乎!』」亦以为尧谓许由之辞。

〔释文〕爝本亦作「燋」,音爵。郭祖缴反。司马云:然也。向云:人所然火也。一云:燋火,谓小火也。字林云:爝,炬火也,子召反。燋,所以然持火者,子约反。

〇典案:品氏春秋求人篇「爝」作「焦」,与释文一本合。浸子鸩反。灌古乱反。夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。」

〔疏〕治,正也。尸,主也。致,与也。尧既师于许由,故谓之为夫子。若仲武立为天子,寓内必致太平,而我犹为物主,自视缺然不足,请将帝位让与贤人。

〔释文〕天下治直吏反。下「已治」、注「天下治」、「而治者也」、「既治」、「而治实」、「而治者」、「得以治者」皆同。,故无行而不与百姓共者,亦无往而不为天下之君矣。以此为君,若天之自高,实君之德也。若独亢然立乎高山之顶,非夫人有情于自守,守一家之偏尚,何得专此!此故俗中之一物,而为尧之外臣耳。若以外臣代乎内主,斯有为君之名,而无任君之实也。

〔疏〕许由偃蹇箕山,逍遥颍水,膻臊荣利,厌秽声名。而尧殷勤致请,犹希代己,许由若高九五,将为万乘之名。然实以生名,名从实起,实则是内是主,名便是外是宾。舍主取宾,丧内求外,既非隐者所尚,故云吾将为宾也。

〔释文〕稷契息列反,皆唐、虞臣也。稷,周之始祖,名弃。契,殷之始祖名。能离力智反。玄应应对之应。泛乎芳剑反。非夫音扶。下「明夫」同。鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。

〔注〕性各有极,苟足其极,则余天下之财也!

〔疏〕鹪鹩,巧妇鸟也,一名工雀,一名女匠,亦名桃虫,好深处而巧为巢也。偃鼠,形大小如牛,赤黑色,獐脚,脚有三甲,耳似象耳,尾端白,好入河饮水。而鸟巢一枝之外,不假茂林;兽饮满腹之余,无劳浩汗。况许由安兹蓬荜,不顾金闱,乐彼蔬食,讵劳玉食也!

〔释文〕鹪子遥反。鹩音辽。李云:鹪鹩,小鸟也。郭璞云:鹪鹩,桃雀。

〇典案:吕氏春秋求人篇作「啁噍」,高注:啁噍,小鸟也。李注即本吕氏春秋高注。偃鼠如字。李云:鼷鼠也。说文:鼢鼠,一曰偃鼠。鼢,音扶问反。归休乎君,予无所用天下为!

〔注〕均之无用,而尧独有之。明夫怀豁者无方,故天下乐推而不厌。

〔疏〕予,我也。许由寡欲清廉,不受尧让,故谓尧云:君宜速还黄屋,归反紫微,禅让之辞,宜其休息。四海之尊,于我无用,九五之贵,予何用为!

〔释文〕归休乎君绝句。一读至「乎」字绝句,「君」别读。

〇典案:「归休乎君」,吕氏春秋求人篇作「归已君乎」,与释文一读同。怀豁呼活反。乐推音洛。不厌于艳反。庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。」

〔注〕庖人尸祝,各安其所司;鸟兽万物,各足于所受;帝尧、许由,各静其所遇,此乃天下之至实也。各得其实,又何所为乎哉?自得而已矣。故尧、许之行虽异,其于逍遥一也。

〔疏〕庖人,谓掌庖厨之人,则今之太官供膳是也。尸者,太庙中神主也;祝者,则今太常太祝是也。执祭版对尸而祝之,故谓之尸祝也。樽,酒器也。俎,肉器也。而庖人、尸祝者,各有司存。假令膳夫懈怠,不肯治庖,尸祝之人,终不越局滥职,弃于樽、俎而代之宰烹,亦犹帝尧禅让,不治天下,许由亦不去彼山林,就兹帝位;故注云「帝尧、许由,各静于所遇」也已。

〔释文〕庖人鲍交反,徐扶交反,掌厨人也。周礼有庖人职。一本「庖」下无「人」字。尸祝之六反。传鬼神辞曰祝。樽子存反,本亦作「尊」。俎徐侧吕反。弘而无的当,一往而陈梗概,曾无反覆可寻。吾窃闻之,惊疑怖恐,犹如上天河汉,迢递清高,寻其源流,略无穷极也。

〔释文〕无当丁浪反。司马云:言语宏大,无隐当也。惊怖普布反,广雅云:惧也。大有径庭,不近人情焉。」

〔疏〕径庭,犹过差,亦是直往不顾之貌也。谓接舆之言不偶于俗,多有过差,不附世情,故大言不合于里耳也。

〔释文〕大有音泰,徐勑佐反。径徐古定反。司马本作「茎」。庭勑定反。李云:径庭,谓激过也。

〇郭庆藩曰:文选刘孝标辩命论注引司马云:极,崖也。言广若河汉,无有崖也。径庭,激过之辞也。释文阙。不近附近之近。

连叔曰:「其言谓何哉?」

〔疏〕陆通之说其若何?此则反质肩吾所闻意谓。曰:「藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子。

〔注〕此皆寄言耳。夫神人,即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中,世岂识之哉!徒见其戴黄屋,佩玉玺,便谓足以缨绋其心矣;见其历山川,同民事,便谓足以憔悴其神矣,岂知至至者之不亏哉!今言王德之人,而寄之此山,将明世所无由识,故乃托之于绝垠之外,而推之于视听之表耳。处子者,不以外伤内。

〔疏〕藐,远也。山海经云:姑射山在寰海之外,有神圣之人,戢机应物。时须揖让,即为尧、舜;时须干戈,即为汤、武。绰约,柔弱也。处子,未嫁女也。言圣人动寂相应,则空有并照,虽居廊庙,无异山林,和光同尘,在染不染。冰雪取其洁净,绰约譬以柔和,处子不为物伤,姑射语其绝远。此明尧之盛德,窈冥玄妙,故托之绝垠之外,推之视听之表。斯盖寓言耳,亦何必有姑射之实乎!宜忘言以寻其所况,此即肩吾述己昔闻,以答连叔之辞者也。

〇典案:初学记二、御览十二引「肌」作「容」。

〔释文〕藐音邈,又妙绍反。简文云:远也。姑射徐音夜,又食亦反,李实夜反。山名,在北海中。淖郭昌略反,又徒学反。字林丈卓反。苏林汉书音:火也。约如字。李云:淖约,柔弱貌。司马云:好貌。处子在室女也。黄屋车盖以黄为裹。一云,冕裹黄也。玉玺音徙。缨字或作「婴」。绂方物反。字或作「绋」。憔悴在遥反。下在醉反。至至者本亦作「至足者」。王德于况反。本亦作「至」。绝垠音银,又五根反。本又作「限」。不食五谷,吸风饮露。

〔注〕俱食五谷而独为神人,明神人者非五谷所为,而特禀自然之妙气。

〔疏〕五谷者,黍、稷、麻、菽、麦也。言神圣之人,降生应物,挺淳粹之精灵,禀阴阳之秀气。虽顺物以资待,非五谷之所为,托风露以清虚,岂四时之能变也。

〔释文〕吸许及反。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

〔疏〕智照灵通,无心顺物,故曰乘云气。不疾而速,变现无常,故曰御飞龙。寄生万物之上,而神超六合之表,故曰游乎四海之外也。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」

〔注〕夫体神居灵而穷理极妙者,虽静默闲堂之里,而玄同四海之表,故乘两仪而御六气,同人群而驱万物。苟无物而不顺,则浮云斯乘矣;无形而不载,则飞龙斯御矣。遗身而自得,虽淡然而不待,坐忘行忘,忘而为之,故行若曳枯木,止若聚死灰,是以云「其神凝」也。其神凝,则不凝者自得矣。世皆齐其所见而断之,岂尝信此哉!

〔疏〕凝,静也。疵疠,疾病也。五谷熟,谓有年也。圣人形同枯木,心若死灰,本迹一时,动寂俱妙,凝照潜通,虚怀利物,遂使四时顺序,五谷丰登,人无灾害,物无夭枉。圣人之处世有此功能,肩吾未悟至言,谓为狂而不信。

〇典案:注「行若曳枯木,止若聚死灰」,「行」当为「形」,「止」当为「心」。齐物论篇「形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎」、徐无鬼篇「形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎」、知北游篇「形若槁骸,心若死灰」、庚桑楚篇「身若槁木之枝,而心若死灰矣」,并以「形」与「心」对言。疏「圣人形同枯木,心若死灰」,是成所见注亦作「形」、作「心」。文选颜延年五君咏注引此注「止」犹作「心」,此疑「心」、「止」草书形近致譌,后人乃改「形」为「行」,增「曳」字、「聚」字耳。

〔释文〕神凝鱼升反。疵在斯反,病也。司马云:毁也。一音子尔反。疠音厉,李音赖,恶病也。本或作「厉」。狂求匡反。李云:痴也。李又九况反。闲音闲。澹然徒暂反,恬静也。皆齐才细反。又如字。而断丁乱反。下」也。

〔释文〕旁薄刚反,李铺刚反。字又作「磅」,同。礡薄博反,李普各反。司马云:旁礡,犹混同也。世蕲徐音祈。李云:求也。弊弊李扶世反。徐扶计反。简文云:弊弊,经营貌。司马本作「蔽蔽」。不应应对之应。苦思息嗣反。之人也,物莫之伤。

〔注〕夫安于所伤,则伤不能伤;伤不能伤,而物亦不伤之也。大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。

〔注〕无往而不安,则所在皆适,死生无变于己,况溺热之闲哉!故至人之不婴乎祸难,非避之也,推理直前,而自然与吉会。

〔疏〕稽,至也。夫达于生死,则无死无生;宜于水火,则不溺不热。假令阳九流金之灾、百六滔天之祸纷纭自彼,于我何为?故郭注云,「死生无变于己,何况溺热之间也哉!」

〔释文〕大浸子鸩反。稽天音鸡,徐、李音启。司马云:至也。不溺奴历反,或奴学反。祸难乃旦反,非辟音避。是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧、舜者也,孰肯以物为事!」

〔注〕尧、舜者,世事之名耳。为名者非名也。故夫尧、舜者,岂直尧、舜而已哉?必有神人之实焉。今所称尧、舜者,徒名其尘垢秕糠耳。

〔疏〕散为尘,腻为垢,谷不熟为秕,谷皮曰糠,皆猥物也。镕金曰铸,范土曰陶。谥法,翼善传圣曰尧,仁圣盛明曰舜。夫尧至本,妙绝形名,混迹同尘,物甘其德,故立名谥,以彰圣体。然名者粗法,不异秕糠;谥者世事,何殊尘垢。既而矫谄佞妄,将彼尘垢锻铸为尧,用此秕糠埏埴作舜。岂知妙体胡可言邪!是以谁肯以物为事者也。

〔释文〕尘垢古口反。尘垢,犹染污。秕本又作「秕」。徐甫姊反,又悲矣反。糠字亦作「糠」,音康。秕糠,犹烦碎。陶徒刀反,李移昭反。本亦作「鋾」,音同。铸之树反。

宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。

〔疏〕此起譬也。资,货也。越国逼近江湖,断发文身,以避蛟龙之难也。章甫,冠名也。故孔子生于鲁,衣缝掖;长于宋,冠章甫。而宋实微子之裔,越乃太伯之苗,二国贸迁往来,乃以章甫为货。且章甫本充首饰,必须云鬟承冠,越人断发文身,资货便成无用。亦如荣华本犹滞着,富贵起自骄矜。尧既体道洞忘,故能无用天下。故郭注云「夫尧之无所用天下为,亦犹越人无所用章甫耳」。

〔释文〕宋人宋,今梁国睢阳县,殷后,微子所封。资章甫李云:资,货也。章甫,殷冠也。以冠为货。越今会稽山阴县。

〇郭庆藩曰:文选张景阳杂诗注引司马云:资,取也。章甫,冠名也。诸,于也。释文阙。

〇李桢曰:诸越,犹云于越。春秋定五年经「于越入吴」,杜注:于,发声也。公羊传「于越者,未能以其名通也」,何休注:越人自名于越。此作「诸」者,广雅释言:诸,于也。礼记射义注:诸,犹于也。是叠韵假借。

〇典案:李说是也。御览六百八十五引正作「于越」,是其证。断丁管反。李徒短反。司马本作「敦」,云:敦,断也。哉!」

〇典案:御览六十四、八十引并无「藐」字。八十引注云:四子:许由、啮缺、披衣、王倪也。窅然,犹幽然自失之貌,言尧以有事之心,至于无为之人,故亦无所用也。御览四十五又引庄子「尧见姑射神人,杳然丧其天下」,即是此山也。观其文义,疑是注语。

〔释文〕四子司马、李云:王倪,啮缺,被衣,许由。汾水徐扶云反,郭方闻反。案:汾水出太原,今庄生寓言也。司马、崔本作「盆水」。窅然徐乌了反。郭武骈反。李云:窅然,犹怅然。丧其息浪反,注同。绝冥亡丁反。之竟音境。本亦作「境」。,应须屏削也。

〇马叙伦曰:瓠落,曡韵连语。「瓠」借为「霩」,声同鱼类。说文曰:霩,雨止云罢貌。方言曰:张小使大谓之廓。尔雅释诂曰:廓,大也。廓今字。

〇典案:马说是也。御览九百七十九引「瓠」正作「廓」,是其证。又「掊」,御览引作「剖」。

〔释文〕剖之普(日),,说文所无,盖皆「号」之俗体,施之于此,义不可通。文选谢灵运初发都诗李善注引此文作「枵」,当从之。尔雅释天:玄、枵,虚也。虚则有大义,故曰「枵然大也」。释文引李云:号然,虚大貌。是固以「枵」字之义说之。者,不拘挛也。龟文之说虽非,挛缩之说则是,但不必以如龟为说耳。洴徐扶经反。澼普历反。徐敷历反。郭、李恪历反,澼,声。絖音旷。小尔雅云:絮细者谓之絖。李云:洴澼絖者,漂絮于水上。絖,絮也。

〇典案:御览二十七引旧注云:案「絖」,古「纩」字,絮也。洴澼,浣漂斫絮于水中也。能令力呈反。不拘纪于反。依字宜作「跔」,纪于、求于二反。周书云「天寒足跔」是也。坼勑白反。漂匹妙反,韦昭云:以水击絮为漂。说文作「潎」,丰市反,又匹例反。絮胥虑反。客闻之,请买其方百金。

〔疏〕金方一寸,重一斤,为一金也。他国游客,偶尔闻之,请买手疮一术,遂费百金之价者也。

〇典案:碧虚子校引江南古藏本「百」上有「以」字。旧阙,有「以」字文较顺。

〔释文〕百金李云:金方寸重一斤为一金。百金,百斤也。聚族而谋曰:『我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。』

〔疏〕鬻,卖也。估价既高,聚族谋议。世世洴澼,为利盖寡,一朝卖术,资货极多。异口同音,佥曰请与。

〔释文〕数金色主反。鬻音育。司马云:卖也。技本或作「伎」,竭彼反。客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将,冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。

〔疏〕吴、越比邻,地带江海,兵戈相接,必用舻船,战士隆冬,手多拘坼。而客素禀雄才,天生睿智,既得方术,遂说吴王。越国兵难侵吴,吴王使为将帅,赖此名药,而兵手不拘坼。旌旗才举,越人乱辙,获此大捷,献凯而旋,勋庸克着,胙之茆土。

〔释文〕以说始锐反,又如字。有难乃旦反。之将子匠反。大败必迈反。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。

〔疏〕或,不定也。方药无工,而用者有殊。故行客得之以封侯,宋人用之以洴澼,此则所用工拙之异。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!」

〔注〕蓬非直达者也。此章言物各有宜,苟得其宜,安往而不逍遥也。

〔疏〕摅者,绳络之也。樽者,漆之如酒罇,以绳结缚,用渡江湖,南人所谓腰舟者也。蓬,草名,拳曲不直也。夫,叹也。言大瓠浮泛江湖,可以舟船沦溺;至教兴行世境,可以济渡群迷。而惠生既有蓬心,未能直达玄理,故妄起掊击之譬,讥刺庄子之书。为用失宜,深可叹之。

〇典案:文选谢灵运永初三年七月十六日之郡初发都诗注引「虑」作「摅」,「樽」作「罇」,与疏之作「摅」作「罇」者相合,疑李善所据本、成本如此。

〔释文〕不虑以为大樽本亦作「尊」。司马云:樽如酒器,缚之于身,浮于江湖,可以自渡。虑,犹结缀也。案所谓腰舟。蓬之心郭云:蓬,生非直达者。向云:蓬者短不畅,曲士之谓。迂诞无用,众所不归。此合喻者也。

〔释文〕同去如字。李羌吕反。,音由救反。敖者徐、李五到反。支云:伺彼怠敖,谓承夫闲殆也。本又作「慠」,同。司马音遨,谓伺遨翔之物而食之,鸡鼠之属也。跳音条。不辟音避。今本多作「避」。下放此。机辟毗赤反。司马云:罔也。

〇许骏斋云:辟,疑为「臂」之省文。罟徐音古。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。

〔疏〕斄牛,犹旄牛也,出西南夷,其形甚大,山中远望,如天际之云。薮泽之中,逍遥养性,跳梁投鼠,不及野狸。亦犹庄子之言,不狎流俗,可以理国治身,且长且久者也。

〇典案:御览八百九十八引「若」作「如」。

〔释文〕斄牛郭吕之反。徐、李音来。又音离。司马云:旄牛。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野。

〔疏〕无何有,犹无有也。莫,无也。谓宽旷无人之处,不问何物,悉皆无有,故曰无何有之乡也。

〔释文〕无何有之乡广莫之野谓寂绝无为之地也。简文云:莫,大也。彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。

〔疏〕彷徨,纵任之名;逍遥,自得之称。亦是异言一致,互其文耳。不材之木,枝叶茂盛,婆娑荫映,蔽日来风,故行李经过,徘徊憩息,徙倚顾步,寝卧其下。亦犹庄子之言,无为虚淡,可以逍遥适性,荫庇苍生也。

〔释文〕仿薄刚反,又音房。徨音皇。彷徨,犹翱翔也。崔本作「方羊」,简文同。广雅云:彷徉,徙倚也。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!」

〔注〕夫小大之物,苟失其极,则利害之理均;用得其所,则物皆逍遥也。

〔疏〕拥肿不材,拳曲无取,匠人不顾,斤斧无加,夭折之灾,何从而至?故得终其天年,尽其生理。无用之用,何所困苦哉!亦犹庄子之言,乖俗会道,可以摄卫,可以全真,既不夭枉于世途,讵肯困苦于生分也!

〇典案:碧虚子校引文如海本「困苦」作「穷困」。

【校记】止,原作「上」,形近而譌。己,原作「已」,形近而譌。泠,原作「冷」,据集释本改。适,原作「过」,据正文及集释本改。由,原作「曲」,集释本据世德堂本改,从之。无,原作「万」,据集释本改。鸩,原作「鸠」,据集释本改。恢,原作「怖」,据集释本改。天,原作「在」,据集释本改。真,依注文改为「冥」。集释本改「言」为「瓠」,当从之。口,原作「日」,据集释本改。「龟」字据集释本补。亦,原作「迹」,据集释本改。