<经部,书类,陈氏尚书详解
钦定四库全书
尚书详解卷四十七
宋 陈经 撰
吕刑【周书】
吕刑之书虽为训刑而作其实轻刑也何以知之即周官而知之周官载五刑之属二千五百是大辟与宫皆五百也至穆王时其属三千大辟之罚至于二百而墨劓之罚三千是轻刑则增其条目重刑则减损也然则周公之制非欤曰民习于重而未敢以骤去也夏有乱政而作禹刑商有乱政而作汤刑盖自唐虞而后德渐衰俗渐降刑渐重至于成周之民耳目习见夫刑之重也而骤然去之则适以启民之奸心无乃召乱乎至于穆王之时虽是世降德衰不及文武之盛时然而承成康刑措之后民之犯轻刑者有之而无有犯死刑者穆王于此始减其死刑而增其轻刑为之赎法以遵唐虞之旧观天下之势惟是风俗还淳反朴方可以轻刑故在唐虞之时则轻刑如舜所载象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑是也在穆王之时则可以轻刑如此篇训夏赎刑是也所以此篇近不取夏商周之法而逺述唐虞之旧盖唐虞之化专以德不以刑唐虞之所谓刑者特以防民使归于德而已呜呼穆王之用心仁矣哉
吕命穆王训夏赎刑作吕刑
惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方
吕命者齐侯见命为天子司冦既命吕侯为司冦则所告者特吕侯尔而孔子序书特曰穆王训夏赎刑盖此书虽命吕侯而其意则实以此而训诸夏若所谓四方司政典狱与夫伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙是因吕侯而并告天下之为典狱者也赎刑者即唐虞金作赎刑之法也此篇其罚千锾百锾是也吕刑不止于罚以罚之锾数为刑轻重之率故夫子序之曰训夏赎刑作吕刑吕刑曰惟吕命王享国百年耄期荒忽之年方且详度时宜为之增损轻重作刑以诘治四方史官书此亦有意存焉人惟歴年之久者其更事必多其谙究人情必熟至于垂老之年则其少年刚果之血气消除殆尽仁爱之心至此时始见想当盛年之时尚留意车辙马迹之间其计虑必未及此
王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不冦贼防义奸宄夺攘矫防苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵防黥越兹丽刑并制罔差有辞民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑闻惟腥
此乃尧舜以前三皇时事孔子序书断自唐虞以下三皇时事无所考据略见此篇此穆王略说尧舜以德化民先说制刑之縁由盖自蚩尤苗民始若古有训即古人之大训载三皇时事也蚩尤九黎之君也即与黄帝战于阪泉者也上古之时风气未开淳朴未散民知耕食凿饮而已安知所谓乱惟蚩尤创为不义之事民皆从而化之于是为乱之始所以延及平民无不习于蚩尤之恶为冦以盗民财者为贼以害人事者以鸱为义如鸱枭搏击者为恶于内为恶于外而为奸为宄者夺攘以刼掠人者矫防以诈取而至于防刘杀戮者凡此数者皆是平民始初为恶出自蚩尤苗民即三苗之君先儒以为蚩尤之后此未可知民既冦贼鸱义奸宄夺攘矫防则其制之者不免于用刑灵善也以善制之刑而用之使民知去不善而为善则亦无恶可用刑也今也苗民却不用灵制之刑惟作五虐之刑即墨劓剕宫大辟不以善用之而以虐用之则其惨酷残忍可知方且自以为法当如此不惟有罪者杀戮之至于无辜之民亦被其杀戮爰始淫为劓刵防黥劓去鼻也刵截耳也防去势也黥刻额也此四者以淫过而用之自苗民始也观此二始字见蚩尤为作乱之始而苗民为淫刑之始后世用肉刑皆本于此皋陶之五刑是也虽然春秋之义用贤治不肖不以乱易乱苗民为劓刵防黥此苗民之过也尧舜在上既治苗民之罪则曷为用此肉刑以效苗民之尤乎仔细考之民既为冦贼鸱义奸宄夺攘矫防则治之不可不以刑苗民既创为劓刵防黥之刑则此刑岂可废废其刑适以长民
之奸而召天下之乱但尧舜之刑与苗民同而所以用刑者与苗民异苗民之刑乃所用之刑而尧舜之刑乃不用之刑苗民之刑乃淫虐之刑而尧舜之刑乃防为恶驱民为善之刑苗民之刑乃杀戮无辜之刑而尧舜之刑乃原情定罪轻重各有差等之刑圣人非不欲去此刑也其势欲去之而不可尔汉文帝既除肉刑之后议者不深究圣人所以不得已用肉刑之意而区区欲复肉刑之法以此为复古呜呼先王井田封建良法美意所望于后人遵守不替者至也泯没无余乃于先王所不得已而用者区区欲邀复古之名岂不失古人之意哉穆王此章欲述尧舜之事先自始初处说出丽刑者民之陷于刑也三苗既淫为劓防黥故凡民之丽于刑者合并而为一法不分轻重等差也有辞者谓无罪者也有罪者无辞无罪者有辞自有差等今有苗于有辞者更无差等民起而相渐染泯泯棼棼言其昏乱之甚民生本来自有信亦与渺茫荒忽之说无相干惟有苗以淫虐杀戮无辜斯民不知罪之所因善者亦得罪不善者亦得罪所以生民至此皆无信心信不由中则盟诅于鬼神而又自覆之以见其无信之甚庶戮者众被罪之人为有苗之所虐威者方且并告无罪于上帝言其疾痛则呼天上帝监视下民见苗民无有馨香之德刑所闻者惟腥臭之刑尔刑本非美事而谓之馨香者以德用之则为馨香不以德用而以虐用则为腥秽穆王言用刑起初皆本有苗非圣人本心如此
皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苗民无世在下乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鳏寡无盖皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明
此章见帝尧所施自有次第先遏絶苗民以除其害民者于是命重黎之官以辨神人之分其次命羣后以经常之教示民其次方始皇帝屈己下问于民皇帝即尧也视庶戮不辜之人陷有苗之虐尧独哀矜之遂以威而报苗民之虐尧之所谓威者下文所言是也遏絶之使不得长世以在下国此即威也所以报虐也尧知教化之本原斯民惑于茫荒诞之说者以其善恶不明祸福不测故求之于神使当时为善者得福为恶者得罪民知正理自当如此何用求之于神尧既遏絶苗民乃使重黎主天地之官絶地天通使神之在天者不降于地而人之在地者无与于天人神既不相杂扰罔有降格则民知有人事不知有惑之说矣楚语曰古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱德家为巫史民神同位祸灾荐臻颛帝受之乃命南正重司天北正黎司地重以属神黎以属民使服旧常无相侵渍是之谓絶地天通由是观之帝尧与颛帝皆有命重黎之事民虽知神人有定分而未知有常经之教也羣后虚心以逮下明其显然之明理以棐辅斯民之常性使之入有父子出有君臣耕凿有饮食如此则人理明而人心自正鳏寡之情安有掩盖者乎向者鳏寡之情不得以通乎上以人神杂揉诅盟共兴皇惑于邪说有罪无所告诉今也人理既明斯民皆得披心腹告诉于上皇帝因民之情无所蔽也又屈己清问于民谓之清则尧之心亦洞然清明无有一毫之私意是诚之下接乎民鳏寡有辞于苗方始明言有苗之罪恶尧虽知苗之罪恶亦未尝有忿疾之心但以吾之德为威其威非虐也而苗民将自畏矣以吾之德为明其明非察也而苗民将自开明矣尧之治不责于苗民而先反求诸己盖在己者既尽则天下岂有难化之俗哉
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民士制百姓于刑之中以教只德
三后下文所称是也恤忧也致忧民之功若伯夷降典以为忧民之功禹平水土稷降播种以为忧民之功典即礼也伯夷所掌者秩宗之职天地人之三礼折民惟刑使知所畏则自知礼之可爱掌礼而及于刑盖礼与刑一事而非二也出礼则入刑出刑则入礼折民以刑者正使之入于礼耳当时契敷五教以教民今也不言契而言伯夷盖伯夷典三礼可以起斯民尊敬之心当时之民惑于诅盟鬼神诞慢之说不知尊敬天地人之常理故伯夷首以降典以正人心人心不正则虽有平土不可居虽有嘉谷不可食圣人命官自有轻重先后故伯夷所以居禹稷之先惟是人心既正故禹平水土主名山川而人始得安其居山川各有主名如淮海惟扬荆河惟豫是也稷降播众农殖嘉谷而人始得备其养降播种者教之以播种之事使农之所殖者惟嘉谷若生民之诗所载是也三后成功惟殷于民三后之职虽不同而同于殷民之功而已殷富盛也孔安国曰礼教备衣食足是也士制百姓于刑之中以教只德乃自命重黎而下尧经歴数节次而后至于士制百姓于刑之中则知圣人当初制刑本非欲恃此以整齐其民先有以教之养之然后有以防之刑者特隄防之具耳制有隄防捡押之意以刑之中者而防制百姓则不失之重而过亦不失之轻而不及凡此教民只敬其德而已观此须见古人治民自有次第又须见古人之刑与德本非二事典非刑也而曰降典折民惟刑则刑与教为一刑非德也而曰制百姓于刑之中以教只德则刑与德为一后世以刑与德与典为二事故教民者不知所以隄防之意而掌刑者始专事杀戮矣后世以皋陶为士不与三后之列吝之也非也尧岂薄夫用刑之官哉特以教养未备则刑非所先耳
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彛
此又合而言之大抵徒善不足以为政徒法不能以自行前面所命三后皆政事也此一段乃德化也君臣之间虽有政事如此又当以德化隂驱潜率之穆穆敬也明明德之着见也君以穆穆居上臣以明明居下君臣皆以德率其民所以照灼四方四方之民皆化上之德又知惟德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彛者君臣虽以德率民而不敢忘夫隄防之具天下不能皆君子而有小人焉天下不能皆从上而有违戾焉所以明其刑之中率治其民以辅其常教刑谓之中者即刑之当理也中之理随寓而在当其重也重有中之理存焉当其轻也轻亦有中之理存焉非谓于轻重之间执其一以为中也刑既当理则彛常之教自行曰敬只德曰降典曰棐彛圣人用刑之意其大略可见矣
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天德自作元命配享在下
惟帝尧之君臣有不忍用刑之意故当时之为典狱者皆重其事而不敢以轻视之威者倚法以为虐也富者依势以取货者也此二者皆私心也当之典狱若非絶止其威则絶止其富二者皆不可有一既絶其威又絶其富则用心果安在惟敬惟忌而已敬则有所谨重而不敢轻忽忌则有所畏而不敢慢凡人言语有可择则必其是非之不纯者也言至于无择则其德之纯一可见此即天德也天德无私是也威富之念絶于其外而敬忌之诚存于其中此非无私之天德何死生寿夭之命乃上天以是而制斯人者也今也典狱之臣德与天为一则所以制生人之大命者不在天而在我矣岂非在下而与上天为配合乎天能制人之大命而典狱者亦能制人之大命是之谓自作元命配享在下呜呼敬忌罔有择言在身惟克天德此盛德事也曾谓一典狱之有司而足以尽之乎盖狱重事也古人以动天地感鬼神者莫不在此自非德与天为一者不可以居此之任吾观皋陶之刑至于四方风动惟乃之休苏公之刑式敬由狱以长我王国穆王之刑至于一人有庆兆民赖之
则天下之所感化者在刑王国之所长久者在刑人君之所以享福者在刑则岂特制生人之命而已哉自非惟克天德之士安足以语此哉后世惟以刑为惨酷杀戮之具故举而付之庸常之人其视古人有间矣
王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃絶厥世自此以前既言帝尧之君臣矣自此以后穆王徧告当时之司政典狱者天牧者代天以牧养民者也尔政典狱之任独非天牧乎天下之事无非天之事典天叙也礼天秩也刑天罚也尔惟知职为天牧则所以用刑者当知所取舎矣伯夷之刑不可不监而有苗之刑不可不以是深为惩戒也曰何监曰何惩不直致其辞而其问端以示之庶几聴者之专今亦何所监得非在伯夷播刑之道乎而教民以典礼如前所云是也知伯夷之播刑则民知有愧耻之心而自趋于典礼之善矣今尔何所惩戒得非在有苗所以用刑者乎苗之刑上文既详言之矣此又再述之惟时苗民所用之刑不察于狱之所丽人之丽于狱者有当重者有当轻者有有罪而犯者有无罪而受诬者匪察于狱之丽则是轻重不分有罪无罪无所分别也惟吉人乃良善之人为能知五刑之有中理至于庶威夺货者其心在于货贿则以威迫胁其民而夺之安知有五刑之中哉今也苗民不惟吉人之是择而惟庶威夺货者是用谓之庶威则见其威夺者非止一人也风俗之敝古今一也正道盛行之时安有好贿之人惟风俗败壊则自有此等人故在苗民则有夺货者在盘庚商道始衰则有緫于货宝者在穆王周道始衰方有惟货其吉若冏命所戒惟货惟来若吕刑之所言者下至春秋之末世诸侯卿大夫惟贿赂是求至刑狱之事如羊舌鲋之鬻狱如梗阳人以女乐赂魏献子皆世道之衰故如此狱者人之大命死生存焉岂可以贿赂为轻重乎此尧之典狱讫于威富所以异于苗民之典狱庶威夺祸者也断制五刑者是虐用其刑以断制其民也以乱无辜是无罪者无所分别于有罪者也上帝不蠲洁其所为所以降咎于苗虽有苗亦不得以辞其罪卒至于絶其世而不得以有国岂非汝常戒乎夫遏絶苗民者尧也而皆上帝弗蠲何哉天讨有罪五刑五用尧即天也此与洪范舜之殛鲧不曰舜而曰帝乃震怒是也
王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆聴朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人有庆兆民赖之其宁惟永
念者即上文伯夷之当监有苗之当惩也伯父伯兄仲叔季弟皆同姓诸侯之在父兄叔弟之列者幼子童孙诸侯之子孙者皆聴朕言庶有格命徧告之也能聴我言庶几至于天命即前所谓自作元命也今尔罔不由慰曰勤尔罔或戒不勤尔当以勤为安以不勤为戒意岂不善才至于戒不勤则心有作辍勤之时少不勤时多以其出于勉强非安行于勤者也故告之曰尔当自安日勤则此心不以勤为劳而以勤为当然刑者人命所系勤茍不出于自然而至于戒则是不勤之为害也已多矣刑者是天以此整齐其民使民趋于善而不趋于恶然天之爱民其心无穷使我兢兢业业不可以一日遂终其事而相与以无穷者犹有望于人则敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也尔当敬逆上天之命以奉我一人用刑之际人虽我畏而我犹以为未足畏人虽称美于我而我犹以为未足美若然则此心常无己方能顺人君爱民无穷之心方能合得上天爱民无穷之心方能尽在己爱民无穷之心此岂非安于勤者之所能为哉惟敬五刑敬即此之不已也即勤也敬五刑则刚柔正直之德自成时乎用中典则正直之德成时乎用重典则刚之德成时乎用轻典则柔之德成如此则其利甚大人君因之以享其福斯民因之以得其赖后世因之以得其宁刑之为利如此岂可以轻心用之而不知所以勤哉
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及两造具备师聴五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之
刑者残民之具也而谓之祥刑何哉盖刑本以率民为善而用刑者当以善用之以善用刑则慈祥恺悌之意胜而惨毒酷烈之心衰矣有邦有土之诸侯不可不知此意在今尔安百姓何所择得非在于人者乎能择吉人以用刑而庶威夺货者勿用可也何所敬得非在于刑者乎敬在刑则能合乎天德而不以刑为己之私何所度得非在于罪相连及者乎能详审而揣度之则有罪者囚系而不得并及于无罪矣此三句又当以择人为先惟得人则能敬能度此以其次序言也两造具备此教之以聴刑之法造至也两辞皆至具备则无一辞不备然后合众人而聴其入五刑之辞其辞丽于五刑者也故曰五辞一人之智不足以尽之必叅于众人之智若王制所谓疑狱与众共之众疑赦之是也简者狱之要辞也五辞既得其要而可信矣方可正之以五刑其辞与其法适相当也茍五刑不简谓正之以五刑而不应夫狱之要辞是其辞与法不相当也正之以五罚出金以赎罪可也五罚不服谓其情之轻出于过误虽罚之金亦有不相当者则正之以五过从释之先王委曲之意至此惟恐不当人之罪故如此之详有此三等曰五刑曰五罚曰五过在聴狱者原情以为轻重虽然先王固为是赎刑之法以轻刑然亦未尝失之姑息以纵释有罪苟有罪而纵释之亦与无罪而受戮者均为不中也穆王至此又防聴狱者易至于过入过出五过之疵病者惟官谓以官吏请托也惟反谓报复恩怨也惟内谓妻妾请求也惟货谓贿赂鬻狱也惟来谓私相往来也此五者皆五过之病先王之设为过也正以待其无辜而陷于刑戮者尔若有罪而以官吏请托之故报复恩怨之故与夫妻妾请求贿赂鬻狱私相往来之故而遂赦之则岂不为五过之病于此五者而有一焉则其罪与犯者同坐惟当审之以致其详克之以去其私则罪不出于故出矣虽然故出人罪不可故入人罪亦不可五刑之疑者从赦而为罚五罚之疑者从赦而为免既曰疑则是轻重皆不得其实圣贤宁过于厚无过于薄所谓罪疑惟轻不可以入人之罪亦当防以致其详克以去其私则斯不至于故入矣详味穆王之言惟欲当乎人情合乎中理不可容一毫私意于其间也
简孚有众惟貌有稽无简不聴具严天威
此言以狱之要辞书之于简者当以人之貌而防之也狱辞既与众共聴之众人以为信矣又当稽之于貌盖理直者其顔色自如而有愧于中者必有赧然于色周官所谓辞聴色聴气聴是也惟貌既有稽又当防之于简盖巧者能饰其容怯者或适然而合则
貌又不可专恃无简者又不当聴之所以然者正欲具严天威而已刑者天讨有罪至公而无私具者皆也无所不致其严故也在我有一毫之未至在狱有一毫之不得其情则为有愧于天岂所以严天威哉
墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚唯倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪此即刑之疑者赦而从罚也六两曰锾百锾六百两也锾黄铁也五刑之中惟墨为轻故罚则百锾劓重于墨也故其罚惟倍二百锾也剕重于劓者也故其罚倍差既倍二百则为四百矣又差以一百共为五
百锾宫重于剕者也故其罚六百锾大辟死刑五刑之至重者也其罚千锾五刑之中虽有轻重不等重者至于大辟轻者至于墨然皆当阅视审实使其罪与其罚相当圣人爱民之心无有穷已也五刑之罪既不断其肢体伤其肌肤赦而从罚则其仁至矣而罚人之金圣人亦恐伤民财苟罚与罪不相当亦非所以仁民之意
墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭乱辞勿用不行惟察惟法其审克之上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要
属者类也凡五刑五罚皆有其属类周礼司刑掌五刑之书即此是也周官二千五百至穆王时于周官之重刑则减之于周官之轻刑则增之共为三千圣贤观时会通之宜以立法不拘一定也孔安国曰别言罚属合言刑属明刑罚同属互见其义以相备上下比罪无僭乱辞勿用不行上文言五刑之属三千者已定之法载之刑书者也然天下之情无穷而刑书之所载者有限不可以有限之法而求尽无穷之情则又在夫用法者斟酌损益之盖古者任人而不任法如唐虞之时条目未多惟有五刑有服五服三就五流有宅五宅三居皆在明刑者随宜而处之也至周穆王之时时变已异于古其条目至有三千其法渐烦矣然犹人与法并行法之所载者则以其罪而断之法之所不载者则以其罪而防之以人若上下比罪是也比附也以其罪而附之上刑而见其为重以其罪而附之下刑而见其为轻则于轻重之间而裁酌之然亦以其辞为主盖罪人之情皆见乎辞僭差也乱纷也若辞至于差而乱其辞其情与其罪皆不相合是不可行刑者也聴狱者当无用其不可行之法惟当有以察其情又当求之以法二者合而后允当乎人情法意是乃可行者也其在详审而克去其私意则有以得之上刑适轻下服谓所犯者上刑而情适轻则当下服宥过无大是也下刑适重上服谓所犯者下刑而情适重则当上服刑故无小是也不特刑之用也原情以为轻重而罚之用也亦必有轻重之权此法之原人情者也刑罚世轻世重如刑平国用中典乱国用重典新国用轻典此法之因乎时者也惟齐非齐吾欲其齐者乃非所以为齐谓如上罪服上刑下罪服下刑前世刑轻吾亦从轻前世刑重吾亦从重此惟齐也殊不知情有轻重时有治乱安得而一之吾欲齐之乃所以为不齐则不若归之于伦要而已伦理也要者理之要会也天下之情与天下之时皆无一定惟是理则无有不定者知所谓伦要则知所谓理知所谓理则知所谓权变矣
罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之
此欲用刑者哀矜恻怛以求其情曾子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜既曰一成而不可变故君子尽心焉且罚人之金特所以惩戒之而未至于死然人之出财也已极于困病罚且如此而况刑乎典狱之君子当以此存之心恻怛之念动于中谓伤民之财且不可而况于伤民之体则以惟良折狱可也佞折狱不可也佞口才也良者慈祥恺悌之心也自常情观之必以口才之人其词锋捷出足
以折人之罪而慈祥恺悌者以迟钝不快人意殊不知狱者惟要尽人之情实以口辨而折人使犯罪者无所容其辞是吾有求胜之心矣何以得其实惟良善人有哀矜恻怛之意惟务诚实所以得人之情易于贲卦无敢折狱者狱欲得其实用明之道则惟有贲饬而已非其实也故君子戒之罔非在中折狱既不以佞而以良则心诚求之虽不中不逺矣自然合于中理不至于过察辞于差盖欲得人之情实者惟于辞之差互处察之则有不能逃者矣事之眞者不谋而同而其不实者则今日之辞如此而明日之辞乃不如此明日之辞如此而后日之辞又不如此在断狱者于其差而诘之则无不得其情非从惟从谓不从其伪辞者乃所以从其本心也人之辞或有诈伪者能文饰其辞或有苦于囹圄之囚刻木之吏而姑为之辞若便以其辞而从之则失其本心之实矣非从惟从者是不从其口而从其心也此在典狱者以哀敬之心折之哀敬则得其情而勿喜也在己者既尽其哀敬恻怛又明启刑书与众人同共占度之如此咸皆也则五刑五罚皆庶几乎中正矣刑罚之要惟其中正而中正之理茍在己者皆哀敬之心与乎刑书而不知所以胥占则中正奚自而见不曰咸中正而曰咸庶中正则见中正之为难典狱者不当自足以为己得其中正虽畏勿畏虽休勿休亦此意也再丁宁而言曰其刑其罚皆当审克之以刑则伤民之肌肤罚则伤民之财断狱者不可以不加哀矜恻怛之意而审克也言阅实至于五言审克至于四此皆丁宁谆复之意重其事故详其戒也
狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑
记曰正以狱之成告于大司冦大司冦以狱之成告于王是狱之已成者未有不以告于君狱成而孚者是在我者既得其实而有所信矣则必以其信于己者而输之于君使其君亦有所信然而告于王之时又当无一不致其详其刑上备者上之于君而其辞备具有并两刑者亦具上之如此则人君知其犯之因所谓有并两刑者如今律云二罪俱从重者论是也
王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中聴狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下
穆王以敬而戒其臣曰官伯即庶官之长族者王之同姓姓者王之异姓也朕言多惧此穆王仁爱恤刑之本心也吾之所以告汝者皆出于忧惧盖刑乃人命所系死者不复生断者不复续安得不惧穆王之所谓多惧即虞舜钦恤之意也典狱宜有以体此心朕敬于刑有德惟刑朕之所敬者在刑故不敢轻以付人惟有德者方可使之为明刑之官穆王实见得刑乃天之讨罪今天相下民而爱之故以刑整齐其民使善者有所恃恶者无所肆此岂非天之爱民乎天有爱民之心而司政典狱者实代天以养民故曰作配在下既为天之配合当有以察其难察之情可也情之难察莫如单辞谓之辞之偏而非有两造也在典狱者明此心如火之照物然无所不见清此心如水然无一毫之累如此然后可以聴单词茍不明不清是在己之心未免有私蔽之不足以为天之配矣既曰单辞矣又言其两辞天下之民所以得其治者无不在夫典狱者能以中道而聴夫狱之两辞讼者之辞有直则必有曲有是则必有非直其所直而不直其所曲是其所是而不是其所非非则曲而非者不敢怨是则直而是者无所寃民安得不治乎如其不然则是非曲直不当民奚赖焉无或私家于狱之两辞茍或容私其间则两辞必不得其正直者未必有曲曲者反得直矣货玉非宝惟府辜功报以庶尤此深言鬻狱之祸以狱而得人之货贿者不足以为宝适以聚其罪之功尔一时之间得利则人情皆以为益而不知其实有祸害其报应也必以庶尤言百殃俱至也永畏惟罚天道福善祸淫之罚可畏当永畏之不可暂畏之而暂止也非矢不中惟人在命天之于人何尝不中哉人自取之所谓自贻伊慼也天不惟有福善之命亦有祸淫之命惟人在命是自取其祸淫之命也天罚不极庶民罔有令政在于天下庶民之为不中惟司典狱者为能令之正也司政典狱者以私心聴狱民至于有寃不得伸则极之民人不罚之而天罚之至于此则安有令政在天下乎此章言天罚之可畏用刑者当去其私心以合天之心
王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明聴之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑
嗣孙者诸侯嗣世之子孙也穆王之戒不特及于官伯族姓又有及于嗣世之子孙不惟有望于今日而犹有望于来世庶几皆知穆王此心之恤刑今往何监谓自今以往奚所法哉得非在于以德而民之中乎民受天地之中以生皆有此中惟化民者有德足以启迪之尚明聴我之言哲人惟刑无疆之辞哲智之人为能用刑盖其所见者明所察者审不至妄用则自然有无穷之美名所以然者盖刑之中自有庆之理存惟使刑皆属于极则五刑无一而不中斯有庆矣所谓庆者即上文所言自作元命无疆之辞皆庆也受王嘉师监于兹祥刑刑之可以获福如此则民未可以不善而遽纳之刑未可以杀戮之事而轻视之也何者民心本善岂非嘉师刑本所以使民为善岂非祥刑曰无疆之辞曰有庆曰喜曰祥皆以至美之言而劝勉之使典狱知夫用刑之不当则其罚不可逃如上文所谓庶尤也罔有政令也皆所以为罚也知夫用刑之得其当则其福亦不可辞知庆也嘉也祥也皆所以为福皋陶之刑至于四方风动惟乃之休而后世于定国为廷尉且谓吾治狱多隂德子孙必有兴者则祸福之说岂诬也哉详考吕刑之书有以见先王仁心之所寓盖深恩厚泽醲赏庆赐未足以见人君之仁惟于惨酷杀戮之事与夫甲兵争战之事方有以见人君之仁盖于不得已之中而有慈祥恺悌之意则圣人之心见矣大夏长育未足以尽天地之大而穷冬霜雪之余一阳之复有以见天地之心天地之大德曰生而圣人之德亦惟好生而已
尚书详解卷四十七