道应训

道之所行,物动而应,考之祸福,以知验符也。

太清问於无穷太清,元气之清者也。无穷,无形也。曰,子知道乎?无穷曰,吾弗知也。又问於无为无为,有形而不为也。曰,子知道乎?无为曰,吾知道。无为有形,故知道也。子之知道,亦有数乎?无为曰,吾知道有数。曰,其数奈何?无为曰,吾知道之可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以阴,可以阳,可以窈,可以明,可以包裹天地,可以应待无方。此吾所以知道之数也。太清又问於无始,无始,未始有之气也。曰,乡者,吾问道於无穷,无穷#1曰,吾弗知之。又问於无为,无为曰,吾知道。曰,子之知道亦有数乎?无为曰,吾知道有数。曰,其数奈何?无为曰,吾知道之可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以阴,可以阳,可以窈,可以明,可以包裹天地,可以应待无方,吾所以知道之数也。若是,则无为知与无穷之弗知,孰是孰非?无始曰,弗知之深,而知之浅。弗知内,而知之外。弗知精,而知之粗。太清仰而叹曰,然则不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之为弗知,弗知之为知邪?无始曰,道不可闻,闻而非也。道不可见,见而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰,天下皆知善之为善,斯不善也。故知者不言,言者不知也。

白公问於孔子曰,人可以微言?白公,楚平王孙,太子建胜也。建见杀白公,怨而欲复雠,故问微言也。孔子不应。知白公有阴谋,故不应也。白公曰,二若以石投水中,何如?曰,吴越之善没者能取之矣。曰,若以水投水,何如?孔子曰,菑、渑之水合,易牙尝而知之。菑、渑,齐二水也。白公曰,然则人固不可与微言乎?孔子曰,何谓不可,谁知言之谓者乎,夫知言之谓者,不以言言也。不以言,心知之。争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也。故至言去言,至为无为,夫浅知之所争者,末矣。白公不得也,故死於浴室。楚杀白公於浴室之地也。故老子曰,言有宗,事有君。夫唯无知,是以不吾知也。白公之谓也。

惠子为惠王为国法,惠王,粱惠王。惠子,惠施也。已成而示诸先生,先生皆善之。奏之惠王,惠王甚说之,以示翟煎,曰,善。惠王曰,善,可行乎?翟煎曰,不可。惠王曰,善而不可行,何也?翟煎对曰,今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉?然而不用者,不若此其宜也。治国有礼,不在文辩。故老子曰,法令滋彰,盗贼多有,此之谓也。田骈以道术说齐王,田骈,齐人,齐臣。王应之曰,寡人所有,齐国也。道术难以除患,愿闻国之政。田骈对曰,臣之言无政,而可以为政。譬之若林木无材,而可以为材。愿王察其所谓,而自取齐国之政焉已。虽无除其患,天地之间,六合之内,可陶而变化也。齐国之政,何足问哉。此老聃之所谓无状之状,无物之象者也。若王之所问者,齐也;田骈所称者,材也。材不及林,林不及雨,雨然后材乃得生也。雨不及阴阳,阴阳不及和,和不及道。道者,末之由生之本也。白公胜得荆国,不能以府库分人,白公篡得楚国,贪其材而不分人也,得积七日也。七日,石乙入曰,石乙,白公之党也。不义得之,又不能布施,患必至矣。不能予人,不若焚之,毋令人害我。白公弗听也。九日,叶公入,叶公,楚大夫子高,自方城之外入,杀白公也。乃发大府之货以予众,出高库之兵以赋民,因而攻之,十有九日而擒白公。叶公杀白公也。夫国非其有也,而欲有之,可谓至贪也。不能为人,又无以自为,可谓至愚矣。譬白公之啬也,何以异於枭之爱其子也?枭子长,食其母。故老子曰,持而盈之,不如其已,揣而锐之,不可长保也。

赵简子以襄子为后,董阏子曰,无恤贱,董阏子,赵氏臣也。无恤,襄子之名,简子之庶子也。今以为后,何也?简子曰,是为人也,能为社稷忍羞。襄子能柔,能忍耻也。异日,知伯与襄子饮而批襄子之首,大夫请杀之,襄子曰,先君之立我也,曰能为社稷忍羞,岂曰能刺人哉。处十月,知伯围襄子於晋阳,襄子疏队而击之,疏,分也。队,军二百人为一队。分斯队卒击之。大败知伯,破其首以为饮器。故老子曰,知其雄,守其雌,其为天下溪。

啮缺问道於被衣,啮缺、被衣,皆尧时老人也。被衣曰,正女形,壹女视,天和将至,摄女知,正女度,神将来舍。德将来附若美,而道将为女居。蠢乎若新生之犊,而无求其故。言未卒,啮缺继以雠夷。雠夷,熟视不言。被衣行歌而去,曰,形若槁骸,心如死灰。直实知不,以故自持。墨墨恢恢,无心可与谋。彼何人哉。故老子曰,明白四达,能无以知乎。

赵襄子攻翟而胜之尤人终人,尤人,终人,翟之二邑。使者来谒之,襄子方将食而有忧色。左右曰,一朝而两城下,此人之所喜也。今君有忧色,何也?襄子曰,江河之大也,不过三日,三日而灭。飘风暴雨,日中不须臾。言其不终日。今赵氏之德行无所积,今一朝两城下,亡其及我乎。孔子闻之曰,赵氏其昌乎。夫忧,所以为昌也;而喜,所以为亡也。胜非其难者也。贤主以此持胜,故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣,然而卒取亡焉,不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关,杓,引也,古者县门下,从上杓引之者难也。而不肯以力闻。墨子为守攻,公输般服,而不肯以兵知。墨子虽善为兵,而不肯以知兵闻也。善持胜者,以强为弱,故老子曰,道冲,而用之又弗盈也。

惠孟见宋康王,蹀足警欬,疾言曰,寡人所说者,勇有功也,不说为仁义者也。客将何以教寡人?惠孟对曰,臣有道於此,人虽勇,刺之不入,虽巧有力,击之不中。大王独无意邪?宋王曰,善,此寡人之所欲闻也。惠孟曰,夫刺之而不入,击之而不中,此犹辱也。臣有道於此,使人虽有勇弗敢刺,虽有力不敢击,夫不敢刺,不敢击,非无其意也。臣有道於此,使人本无其意也。夫无其意,未有爱利之心也。臣有道於此,使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心,此其贤於勇有力也,四累之上也。此上(九)[凡]#2四事,皆累於世,而男(六)[女]#3莫不欢然为上也。大王独无意邪?宋王曰,此寡人所欲得也。惠孟对曰,孔、墨是已。孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长,无地为君,以道富也。无官为长,以德尊也。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王,万乘之主也。诚有其(忘)[志]#4,则四境之内,皆得其利矣。此贤於孔墨也远矣。宋王无以应。惠孟出,宋王谓左右曰,辩矣,客之以说胜寡人也。故老子曰,勇於不敢则活。由此观之,大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人,谓禹、皋陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龙也。舜之佐七人,皆与尧同,臣其七人也。武王之佐五人。谓周公、召公、太公、毕公、毛公也。尧、舜、武王於九、七、五者,不能一事焉,然而垂拱受成功焉,善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥,托於车上则骥不能胜人。北方有兽,其名曰蹙,鼠前而菟后,鼠前足短,菟后足长,故谓之蹙。趋则顿,走则颠,常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蛩蛩距驉,前足长,后足短,故能乘虚而走,不能上也。蹙有患害,蚤量駏驉必负而走。此以其能,托其所不能。故老子曰,夫代大匠斲者,希不伤其手。

薄疑说卫嗣君以王术,嗣君,卫国君也。嗣君应之曰,予所有者,千乘也,愿以爱教。薄疑对曰,乌获举千钧,又况一斤乎。杜赫以安天下说周昭文君,昭文君,周(襄)[衰]#5,分为西东,各自立其君也。文君谓杜赫曰,愿学所以安周。赫对曰,臣之所言不可,则不能安周。臣之所言可,则周自安矣。此所谓弗安而安者也。故老子曰,大制无割,故致数舆无舆也。鲁国之法,鲁人为人妾於诸候,有能赎之者,取金於府。子赣赎鲁人於诸候,来而辞不受金。孔子曰,赐失之矣,夫圣人之举事也,可以移风易俗,而受教顺可施后世,非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众。赎而受金,则为不廉;不受金,则不复赎人。自今以来,鲁人不复赎人於诸候矣。孔子亦可谓知礼矣。故老子曰,见小曰明。

魏武侯问於李克李克,武候之相。曰,吴之所以亡者,何也?李克对曰,数战而数胜。武侯曰,数战数胜,国之福。其独以亡,何故也?对曰,数战则民罢,数胜则主憍,以憍主使罢民,而国不亡者,天下鲜矣。憍则恣,恣则极[物;罢则怨,怨则极]#6虑,上下俱极,吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭於干遂也。越伐具,夫差所[以]#7自杀也。故老子曰,功成名遂身退,天之道也。

育越欲干齐桓公,困穷无以自达,於是为商旅,将任车,任,载也。诗曰,我任我辇。以商於齐,暮宿於郭门之外。桓公郊迎客,夜问门,辟任车,爝火甚盛,爝,炬火也。从者甚众,宁越饭牛车下,望见桓公而悲,击牛角而疾商歌。桓公闻之,抚其仆之手曰,异哉,歌者非常人也。命后车载之。桓公及至,从者以请,桓公赣之衣冠而见,说以为天下。桓公大说,将任之,群臣争之曰,客,卫人也。卫之去齐不远,君不若使人问之。而故贤者也,用之未晚。桓公曰,不然。问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。凡听必有验,一听而弗复问,合其所以也。合己总知之意,所以用之。且人固难合也,权而用其长者而已矣。当是举也,桓公得之矣。故老子曰,天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处其一焉。以言其能包裹之也。

大王亶父居邠,翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受,曰,翟人之所求者地,无以财物为也。大王亶父曰,与人之兄居而杀其弟,与人之父处而杀其子,弗为。皆勉处矣。为吾臣,与翟人奚以异?且吾闻之也,不以其所养害其养。杖策而去,民相连而从之,遂成国於岐山之下。岐山,今之美阳北也。其下有周地,因是以为天下号也。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵,不以养伤身,虽贫贱,不以利累形。今受其先人之爵禄,则必重失之。所自来者久矣,而轻失之,岂不惑哉。故老子曰,贵以身为天下焉,可以托天下,爱以身为天下焉,可以寄天下矣。

中山公子牟中山,鲜虞之国。谓詹子曰,身处江海之上,心在魏阙之下。为之水不何?江海之上,言忠在於己身。心之魏阙也,言内守。詹子曰,重生。重生则轻利。重生,己之性也。中山公子牟曰,虽知之,犹不能自胜。[詹子曰,不能自胜]#8则从之。从之,神无怨乎。言不胜己之情欲,则当纵心意,则己神无怨也。不能自胜而强弗从者,此之谓重伤之人,无寿类矣。故老子曰,知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,是故用其光,复归其明也。

楚庄王问詹何曰,治国奈何?对曰,何明於治身,而不明於治国?楚王曰,寡人得立宗庙社稷,愿学所以守之。詹何对曰,臣未尝闻身治而国乱者也,未尝闻身乱而国治者也。故本任於身,不敢对以末。楚王曰,善。故老子曰,修□之身,其德乃真也。

桓公读书於堂,桓公,齐君。轮人斲轮於堂下,释其椎凿而问桓公曰,君之所读书者,何书也?桓公曰,圣人之书。轮扁曰,其人在焉,轮扁,(之)[人]#9名。问作书之人何在也。桓公曰,已死矣。轮扁曰,是直圣人之糟粕耳。糟,酒滓也。粕,已洒之精也。桓公悖然作色而怒曰,寡人读书,工人焉得而讥之哉。有说则可,无说则死。轮扁曰,然,有说。臣诚以臣之斲轮语之。大疾,则苦而不入,苦,急意也。大徐,则甘而不固。甘,缓意也。不甘不苦,应於手,厌于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十,老而为轮。今圣人之所言者,亦以怀其实,穷而死,独其糟粕在耳。故老子曰,道可道,非常道,名可名,非常名。

昔者,司城子罕相宋,谓宋君曰,夫国家之危安,百姓之治乱,在君行赏罚。夫爵赏赐予,民之所好也,君自行之。杀戮刑罚,民之所怨也,臣请当之。宋君曰,善,寡人当其美,子受其怨,寡人自知不为诸侯笑矣。国人皆知杀戮之专,制在子罕也,大臣亲之,百姓畏之。居不至期年,子罕遂却宋君而专其政。故老子曰,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

王寿负书而行,见徐冯於周。王寿,古好书之人。徐冯,周之隐者也。徐冯曰,事者,应变而动。变生於时,故知时者无常行。书者,言之所出也。言出於知者,知者藏书。於是王寿乃焚书而舞之。自喜焚其书,故舞之也。故老子曰,多言数穷,不如守中。

令尹子佩请饮庄王,子佩,楚庄王之相。请饮,请置酒也。庄王许诺。子佩疏,揖北面立於殿下,疏,徒跌也。揖,举手也。曰,昔者君王许之,今不果往。果,诚也。意者,臣有罪乎?庄王曰,吾闻子具於强台。强台者,南望料山,以临方皇,料,山名。方皇,水名也。一曰山名。左江而右淮,其乐忘死。若吾薄德之人,不可以当此乐也。恐留而不能反。故老子曰,不见可欲,使心不乱。

晋公子重耳出亡,过曹,无礼焉。曹共公闻重耳骈胁,使袒而捕鱼,设薄以观之。厘负羁之妻谓厘负羁曰,君无礼於晋公子。吾观其从者,皆贤人也,从者,狐偃、赵衰之属也。若以相夫子反晋国,必伐曹。子何不先加德焉。厘负羁遗之壶馂而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。及其反国,起师伐曹,克之,令三军无入厘负羁之里。故老子曰,曲则全,枉则直。

越王勾践与吴战而不胜,国破身亡,困於会稽,忿心张胆,气如涌泉,选练甲卒,赴火若灭,然而请身为臣,妻为妾,亲执戈为吴兵先马走,先马走,先马前。果擒之於千遂。故老子曰,柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫不知,而莫之能行。越王亲之,故霸中国。

赵简子死,未葬,中牟入齐。中牟自入臣於齐也。已葬五日,襄子起兵攻围之,未合而城自坏者十丈,襄子击金而退之。军法,鼓以进众,钲以退之。军吏谏曰,君诛中牟之罪,而城自坏,是天助我,何故去之。襄子曰,吾闻之叔向曰,君子不乘人於利,不迫人於险,使之治城,城治而后攻之。中牟闻其义,乃请降。故老子曰,夫唯不争,故天下莫能与之争。

秦缪公(请)[谓]#10伯乐曰,子之年长矣。子姓有可使求马者乎?子姓,谓伯乐子。对曰,良马者,可以形容筋骨相也。相天下之马者,若灭,若失,若亡若灭,其相不可见也。若失,乍入乍出也。若亡,仿髴不及也。其一。若此马者,绝尘弭彻。绝尘,不及也。弥彻,引迹疾也。臣之子,皆下(林)[材]#11也,可告以良马,而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者九方堙,缠,索也。九方烟,人姓名也。此其於马,非臣之下也。请见之。穆公见之,使之求马,三月而反,报曰,已得马矣。在於沙丘。穆公曰,何马也。对曰,牡而黄。使人往取之,牝而骊。穆公不说,召伯乐而问之曰,败矣,子之所使求者,毛物、牝牡弗能知,又何马之能知。伯乐喟然大息曰,一至此乎。是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者,天机也,得其精而忘其粗,在内而忘其外,见其所见而不见其所不见,视其所视而遗其所不视。若彼之所相者,乃有贵乎马者。马至,而果千里之马。故老子曰,大直若屈,大巧若拙。

吴起为楚令尹,适魏,问屈宜若屈宜若,楚大夫,亡在魏者也。曰,王不知起之不肖,而以为令尹。先生试观起之为人也。屈子曰,将奈何?吴起曰,将衰楚国之爵而平其制禄,损其有余而绥其不足,砥砺甲兵,时争利於天下。屈子曰,宜若闻之,昔善治国家者,不变其故,不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄,损其有余而绥其不足,是变其故,易其常也。行之者不利。宜若闻之曰,怒者,逆德也;兵者,凶器也;争者,人之所本也。今子阴谋逆德,好用凶器,始人之所本,本者,谓兵争也。逆之至也。且子用鲁兵,不宜得志於齐,而得志焉。吴起为将,伐齐,败之。子用魏兵,不宜得志於秦,而得志焉。吴起为魏西河守,秦兵不敢束下也。宜若闻之,非祸人,不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道,戾人理,至今无祸,差须夫子也。差须,犹意须也。吴起惕然曰,尚可更乎,屈子曰,成形之徒,不可更也。成刑之徒,刑祸已成於众。子不若敦爱而笃行之。老子曰,挫其锐解其纷,和其光,同其尘。

晋伐楚,三舍不止。大夫请击之,庄王曰,先君之时,晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚,是孤之过也。若何其辱群大夫。曰,先臣之时,晋不伐楚。今臣之身而晋伐楚,此臣之罪也。请三击之。王俛而泣涕沾襟,起而拜(君)[群]#12大夫。晋人闻之曰,君臣争以过为在己,且轻下其臣,不可伐也。夜还师而归。老子曰,能受国之垢,是谓社稷主。

宋景公之时,荧惑在心,公惧,召子韦而问焉,子韦,司星者也。曰,荧惑在心,何也?子韦曰,荧惑,天罚也,心,宋分野,宋之分野,上属房、心之星。祸且当君。虽然,可移於宰相。公曰,宰相,所使治国家也,而移死焉,不祥。子韦曰,[可移於民。公曰,民死,寡人谁为君乎?宁独死耳。子韦曰,]#13可移於岁。公曰,岁,民之命。岁饥,民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也,其谁以我为君者乎。是寡人之命固已尽矣。子韦无复言矣。子韦还走,北面再拜曰,敢贺君,天之处高而听卑,君有君人之言三,天必有三赏君。今夕星必徙三舍,君延年二十一岁。公曰,子奚以知之。对曰,君有君人之言三,故有三赏。星必三徙舍,舍行七里,三七二十一,故君移年二十一岁。臣请伏於陛下以司之,星不徙,臣请死之。公曰,可。是夕也,星果三徙舍。故老子曰,能受国之不祥,是谓天下王。

昔者,公孙龙在赵之时,谓弟子曰,人而无能者,龙不能与游。有客衣褐带索而见曰,臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰,门下故有能呼者乎?对曰,无有。公孙龙曰,与之弟子之籍。后数日,往说燕王,至於河上,而航在一汜,汜,水涯也。使善呼之,一呼而航来。故曰,圣人之处世,不逆有伎能之士。故老子曰,人无弃人,物无弃物,是谓袭明。

子发攻蔡,踰之。子发,楚宣王之将军。踰,越,胜之也。宣王郊迎,列田百顷而封之执圭。楚爵功臣,赐以圭,谓之执圭,比附庸之君也。子发辞不受,曰,治国立政,诸候入宾,此君之德也。发号施令,师未合而敌循,此将军之威也。兵陈战而胜敌,者,此庶民之力也。夫乘民之功(荣)[劳]#14取其爵禄者,[非]#15仁义之道也。故辞而弗受。故老子曰,功成而不居,夫唯不居,是以不去。

晋文公伐原,原,周邑。周襄王以原赐文公,原叛,伐也。与大夫期三日。三日而原不降,文公令去之。军吏曰,原不过一二日将降矣。君曰,吾不知原三日而不可得下也,以与大夫期,尽而不罢,失信得原,吾弗为也。原人闻之曰,有君若此,可弗降也?遂降。温人闻,亦请降。时周人亦以温予文公,温相连皆叛。故老子曰,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。故美言可以市尊,美行可以加人。

公仪休相鲁,公仪休,故鲁博士也。而嗜鱼。一国献鱼,公仪子不受。其弟子谏曰,夫子嗜鱼,弗受,何也?答曰,夫唯嗜鱼,故弗受。夫受鱼而免於相,虽嗜鱼,不能自给鱼。毋受鱼而不免於相,则能长自给鱼。此明於为人为己者也。故老子曰,后(具)[其]#16身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。一曰知足不辱。

狐丘丈人谓孙叔敖丈人,老而杖於人者。曰,人有三怨,子知之乎?孙叔敖曰,何谓也。对曰,爵高者士妬之,官大者主恶之,禄厚者怨处之。孙叔敖曰,吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。是以免三怨,可乎?故老子曰,贵必以贱为本,高必以下为基。

大司马捶视果反。钩者年八十矣,捶,锻击也。钩,钓钩也。而不失钩芒。大司马曰,子巧邪?有道邪?曰,臣有守也。臣年二十好捶钩,於物无视也,非钩无察也。是以用之者,必假於弗用也,而以长得其用。而况持不用者乎,物孰不济焉。故老子曰,从事於道者,同於道。

文王砥德修政,三年而天下二垂归之。砥,砺也。文王三分天下有其二。纣闻而患之曰,余夙兴夜寐,与之竞行,则苦心劳形。纵而置之,恐伐余一人。崇侯虎曰,周伯昌行仁义而善谋,太子发勇敢而不疑,中子旦恭俭而知时。若与之从,则不堪其殃。纵而赦之,身必危亡。冠虽弊,必加於头。及未成,请图之。屈商乃拘文王於羑里。屈商,纣臣也。羑里,地名也。在河内汤阴。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪,得绉虞、鸡斯之乘,驺虞,白虎黑文而仁,食自死之兽,日行千里。鸡斯,神马也。玄玉百工,二玉为一工也。大贝百朋,五贝为一朋也。玄豹、黄罴、青犴、音岸。杆,胡地野犬也。白虎文皮千合,以献於纣,因费仲而通。费仲,纣佞臣也。纣见而说之,乃免其身,杀牛而赐之。文王归,乃为玉门,筑灵台,相女童,击钟鼓,玉门,以玉饰门,为柱枢也。相女童,相视之。一曰,相匠也。以待纣之失也。纣闻之,曰,周伯昌改道易行,吾无忧矣。乃为炮烙,剖比干,剔孕妇,杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰,知其荣,守其辱,为天下谷。

成王问政於尹佚曰,吾何德之行,尹佚,史佚。而民亲其上。对曰,使之时,而敬顺之。王曰,其度安(至)[在]#17?曰,如临深渊,如履薄冰。王曰,惧哉,王人乎。尹佚曰,天地之间,四海之内,善之则吾畜也,不善则吾雠也。昔夏、商之臣反雠桀、纣而臣汤、武,宿沙之民皆自攻其君而归神农,伏羲、神农之间,有共工、宿沙,羁天下者也。此世之所明知也。如何其无惧也。故老子曰,人之所畏,不可不畏也。

跖之徒问跖曰,盗亦有道乎?跖曰,奚适其无道也。夫意而中藏者,圣也;入先者,勇也;出后者,义也;分均者,仁也;知可否者,智也。五者不备而能成大盗者,天下无之。由此观之,盗贼之心,必托圣人之道而后可行。故老子曰,绝圣弃智,民利百倍。

楚将子发好求技道之士,楚有善为偷者往见,曰,闻君求技道之士,臣偷也,愿以技赍一卒。赍,备,卒,足。子发闻之,衣不给带,冠不暇正,出见而礼之。左右谏曰,偷者,天下之盗也,何为之礼。君曰,此非左右之所得与。后无几何,齐兴兵伐楚。子发将师以当之,兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚,齐师愈强。於是市偷进请曰,臣有薄技,愿为君行之。子发曰,诺。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之,曰,卒有出薪者,得将军之帷,使归之於执事。明又复往取其枕,子发又使人归之。明日又复往取其簪,子发又使归之。齐师闻之,大骇,将军与军吏谋曰,今日不去,楚君恐取吾头。则还师而去。故曰无细而能薄,在人君用之耳。故老子曰,不善人,善人之资也。

颜回谓仲尼曰,回益矣。仲尼曰,何谓也。曰,回忘礼乐矣。回忘礼乐,绝圣弃知,入於无为也。仲尼曰,可矣,犹未也。异日复见,曰,回益矣。仲尼曰,何谓也。曰,回忘仁义矣。仲尼曰,可矣,犹未也。异日复见,曰,回坐忘矣。言坐自忘其身,以至道也。仲尼(造)[遽]#18然曰,何谓坐忘?颜回曰,隳支体,黜聪明,离形去知,洞於化通,是谓坐忘。仲尼曰,洞则无善也,化则无常矣,而夫子荐贤,荐,先也。回入贤。丘请从之后。故老子曰,载营魄抱一,能无离乎,专气至柔,能如婴儿乎。

秦穆公兴师,将以袭郑。蹇叔曰,不可。臣闻袭国者,以车不过百里,以人不过三十里。为其谋未及发泄也,甲兵未及锐弊也,粮食未及乏绝也,人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至,是以犯敌能威。今行数千里,又数绝诸侯之地,以袭国,臣不知其可也。君重图之。穆公不听。蹇叔送师,衰绖而哭之。师遂行,过周而东,郑贾人弦高矫郑伯之命,以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰,吾行数千里以袭人,未至而人已知之,其备必先成,不可袭也。还师而去。当此之时,晋文公适薨,未葬,先轸言於襄公,先轸,晋大夫也。襄公,晋文公子。曰,昔吾先君与穆公交,天下莫不闻,诸候莫不知。今吾君薨未葬,而不吊吾丧,而不假道,是死吾君而弱吾孤也。请击之。襄公许诺。先翰举兵而与秦师遇於散,大破之。擒其三军以归。穆公闻之,素服庙临,以说於众。说,解,故老子曰,知而不知,尚矣。不知而知,病也。

齐王后死,王欲置后而未定,使群臣议。薛公欲中王之意,薛公,田婴也。因献十珥而美其一。旦日,因问美珥之所在,因劝立以为王后。齐王大说,遂尊重薛公。故人主之意欲见於外,则为人臣之所制。故老子曰,塞其兑,闭其门,终身不勤。卢敖游乎北海,卢敖,燕人,秦始皇召以为博士,使求神仙,亡而不反也。经乎太阴,入乎玄阙,太阴,北方也。玄阙,北方之山也。至於蒙谷之上。蒙谷,山名。见一士焉,深目而玄鬓,泪注泪,水。而鸢肩,丰上而杀下,轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖,慢然下其臂,慢然止舞也。遁逃乎碑。匿於碑阴。卢敖就而视之,方倦龟壳楚人谓倨为倦,龟壳,龟甲也。而食蛤梨。蛤梨,海蚌。卢敖与之语曰,唯放为背群离党,穷观於六合之外者,非敖而已乎?敖幼而好游,至长不渝。周行四极,唯北阴之未窥。今卒睹夫子於是,子殆可与敖为友乎?若士者,啮音拳。然而笑曰,嘻,子中州之民,宁肯而远至此。此犹光乎日月言太阴之地,尚见日月也。而载列星,阴阳之所行,四时之所生,其比夫不名之地,犹窔奥也。言我所游不可字名之地,以卢敖而所行比之,财如窔奥。奥,室中也。若我南游乎冈实之野,北息乎沉墨之乡,西穷冥冥之党,东开鸿蒙之光。此其下无地而上无天,听焉无闻,视焉无昫。此其外犹有汰沃之汜。汰沃,四海(子)[与]#19天之际水流声也。汜,涯也。其余一举而千万里,千万里,汰汜之外也。吾犹未能之在。吾尚未至此地。今子游始於此,乃语穷观,岂不亦远哉。然子处矣,吾与汗漫期于九垓之外,汗漫不可知之也。九垓,九天之外。吾不可以久驻。若士举臂而竦身,遂入云中。卢敖仰而视之,弗见,乃止驾。止其所驾之车。(止)#20柸治,楚人谓恨不得为柸治也。悖若有丧也。曰,吾比夫子,犹黄鹄与蠰虫也。蠰虫,虫之幼也。终日行,不离咫尺。八寸为咫,十寸为尺。而自以为远,岂不悲哉。故庄子曰,小人不及大人,小知不及大知,朝菌不知晦朔,朝菌,朝生暮死之虫也。生水上,状似蚕蛾。一名孳母,海南谓之虫邪蟪蛄不知春秋。蟪蛣,貂蟟。此言明之有所不见也。

季子治直父三年,季子,子贱。而巫马期絻衣短褐,巫马期,孔子弟子也。易容貌,往观化焉。易服而往,微以视之。见夜鱼释之。巫马期问焉曰,凡子所为鱼者,欲得也。今得而释之,何也。渔者对曰,季子不欲人取小鱼也。古者,鱼不盈尺,不上俎也。所得者小鱼,是以释之。巫马期归以报孔子曰,季子之德至矣,使人暗行,若有严刑在其侧者。季子何以至於此。孔子曰,丘尝问之以治,言曰,诫於此者刑於彼。季子必行此术也。故老子曰,去彼取此。

罔两问於景罔两,水之精物也。景,日月水光晷也。曰,昭昭者,神明也?罔两恍惚之物,见景光明,以为神也。景曰,非也。罔两曰,子何以知之?景曰,扶桑受谢,日照宇宙,扶桑,日所出之木也。受谢,扶桑受日,旦泽出之也。照照之光,辉烛四海。阖户塞牖,则无由入矣。若神明,四通并流,无所不及,上际於天,下蟠於地,化育万物而不可为象,俛仰之间而抚四海之外。照照何足以明之。故老子曰,天下之至柔,驰骋天下之至坚。

光耀问於无有光耀可见,而无有至虚者子。曰,果有乎?其果无有乎?有形生於无形,何以能生物,故问果有乎,其无有也。无有弗应也。光耀不得问,而就视其状貌,冥然忽然视之,不见其形,听之,不闻其声,搏之不可得,望之不可极也。光耀曰,贵矣哉,孰能至于此乎。予能有无矣,未能无无也。言我能使形不可得,未能殊无形也。及其为无无,又何从至於此哉。故老子曰,无有入于无间,吾是以知无为之有益也。白公胜虑乱,白公将为父复雠,起兵乱,因思虑之也。罢朝而立,到杖策,錣音针。上贯颐,策,马捶。端有针,以刺马,谓之錣。到杖策,故錣贯颐也。血流至地而弗知也。郑人闻之曰,颐之忘,将何不忘哉。白公之父死,郑预之,故惧之也。此言精神之越於外,智虑之荡於内,则不能漏理其形也。漏,补空也。是故神之所用者远,则所遗者近也。近,谓身也。故老子曰,不出户知天下,不窥牖以见天道。其出弥远,其知弥少,此之谓也。

秦皇帝得天下,恐不能守,发边戍,筑长城,修关梁,设障塞,具传车,置边吏。然刘氏夺之,若转闭锤。闭锤,格也。上之锤,所以编薄席,反覆之易。昔武王伐纣,破之牧野,乃封比干之墓,表商容之闾,柴箕子之门,纣死,箕子亡之朝鲜,旧居空,故柴护之。朝成汤之庙,发巨桥之粟,散鹿台之钱,破鼓折抱,弛弓绝弦,去舍露宿以示平易,解剑带笏以示无仇。於此天下歌谣而乐之,诸候执弊相朝,三十四世不夺。故老子曰,善闭者无关键,而不可开也。善结者无绳约,而不可解也。

尹需学御,三年而无得焉,私自苦痛,常寝想之。寝坚思之。中夜,梦受秋驾於师。秋驾,善御之术。明日,往朝。师望之,谓之曰,吾非(受)[爱]#21道於子也,恐子不可予也,今日教子以秋驾。尹需反走,北面再拜曰,臣有天幸,今夕固梦受之。故老子曰,致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复也。

昔孙叔敖三得令尹,无喜志;三去令尹,无忧色。延陵季子,吴人愿一以为王而不肯;许由让天下而弗受;晏子与崔杼盟,临死地不变其仪;此皆有所远通也。精神通於死生,则物孰能惑之。荆有饮非,得宝剑於干队。干音寒。干国在今临淮,出宝剑董为莫邪、洞鄂之形也。还反度江,至於中流,阳侯之波,两蛟侠绕其船。蛟龙属也。鱼漏二千五百斤,蛟未为之主也。佽非谓枻船者枻,棹。曰,尝有如此而得活者乎?对曰,未尝见也。於是佽非瞑目勃然,攘臂拔剑曰,武士可以仁义之礼说也,不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨,弃剑而已,余有奚爱焉。赴江刺蛟,遂断其头,船中人尽活,风波毕除,荆爵为执圭。孔子闻之曰,夫善载,腐肉朽骨弃剑者,(饮)[佽]#22非之谓乎。故老子曰,夫唯无以生为者,是贤於贵生焉。

齐人淳于髡以从说魏王,魏王辩之。约车十乘,将使荆,辞而行。人以为从未足也,复以衡说,其辞若然。从说,说诸候之计当相从也。衡说,从之非是,当横更计也。魏王乃止其行而疏其身。失从心,而有不能成衡之事,是其所以固。夫言有宗,事有本,失其宗本,能虽多,不若其寡也。故周鼎着倕,而使龄其指,先王以见大巧之不可也。故慎子曰,匠人知为门,能以门,慎子,名到,齐人。所以不知门也,不知门之要也。故必杜然后能门。门之要在门外。

墨者有田鸠者,田鸠,学墨子之术也。欲见秦惠王,约车申辕,申,束。留於秦周年不得见。客有言之楚王者,往见楚王。楚王甚悦之,予以节,使於秦,至,因见予之将军之节,惠王而说之。出舍,喟然而叹,告从者曰,吾留秦三年不得见,不识道之可以从楚也。物故有近之而远,远之而近者。故大人之行,不掩以绳,掩,犹惮也。至所极而已矣。此所谓筦子枭飞而维绳者。言为士者上下无常,进退无恒,不可绳也。以喻飞枭从下绳维之,而欲翱翔,则不可也。丰水之深千仞,而不受尘垢,投金铁针焉,则形见於外。非不深且清也,鱼鳖龙蛇莫肯之归也。是故石上不生五谷,秃山不游麋鹿,无所阴蔽隐也。

昔赵文子问於叔向曰,晋六将军,其孰先亡乎?六将军,韩、魏、赵、范、中行、知伯也。对曰,中行、知氏。文子曰,何乎?对曰,其为政也,以苛为察,以切为明,以刻下为忠,以计多为功。譬之犹廓革者也,廓之,大则大矣,裂之道也。故老子曰,其政闷闷,其民纯纯,其政察察,其民缺缺。

景公谓太卜曰,子之道何能?对曰,能动地。动,震。晏子往见公,公曰,寡人问太卜曰,子之道何能,对曰,能动地。地可动乎?晏子默然不对。出见太卜曰,昔吾见句星在房心之间,地其动乎。句星,客星也。驷,房。句星守房、心,则地动也。太卜曰,然。晏子出,太卜走往见公曰,臣非能动地,地固将动也。田子阳闻之田子阳,齐臣也。曰,晏子默然不对者,不欲太卜之死。往见太卜者,恐公之欺也。晏子可谓忠於上而惠於下矣。故老子曰,方而不割,廉而不刿。

魏文侯觞诸大夫於曲阳。饮酒酣,文侯喟然叹曰,吾独无豫让以为臣子。豫让事知伯而死其难,故文侯思以为臣。蹇重举白而进之,蹇重,文侯臣也。举白,进酒。曰,请浮君。浮犹罚也,以酒罚君也。君曰,何也?对曰,臣闻之,有命之父母不知孝子,有道之君不知忠臣。夫豫让之君,亦何如哉。豫让相其君,而君见杀,亦何如。不足贵也。文侯受觞而饮釂不献,釂,尽。曰,无管仲、鲍叔以为臣,故有豫让之功。故老子曰,国家昏乱,有忠臣。

孔子观桓公之庙,桓公,鲁君也。有器焉,谓之宥卮。宥,在坐右。孔子曰,善哉,(乎)[予]#23得见此器。顾曰,弟子水。水至,灌之,其中则正,中,水半卮中也。其盈则覆。孔子造然革容曰,善哉,持盈者乎。子贡在侧,曰,请问持盈。曰,揖而损之。曰,何谓揖而损之。曰,夫物盛而衰,乐极则悲,日中而移,月盈而亏,是故聪明睿知,守之以愚;多闻博辩,守之以俭;武力毅勇,守之以畏;富贵广大,守之以陋;德施天下,守之以让。此五者,先王所以守天下而弗失也。反此五者,未尝不危也。故老子曰,保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能弊而不新成。

武王问太公曰,寡人伐纣天下,是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休,斗争不已,为之奈何?太公曰,甚善,王之问也。夫未得兽者,唯恐其创之小也,猎禽恐之能杀,故恐其创小也。已得之惟恐伤肉之多也。王若欲久持之,则塞民於兑,兑,耳目鼻口也。老子(也)[曰]#24,塞其兑也。道全为无用之事,烦扰之教。彼皆乐其业,供其情,昭昭而道冥冥,於是乃去其瞀而载之木,瞀,被发也。水骛,鸟冠也。知文者冠骛。解其剑而带之笏。为三年之丧,令类不蕃。高辞卑让,使民不争。酒肉以通之,竽瑟以娱之,鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质,厚葬久丧以亶音丹。其家,含珠鳞、施纶组以贫其财,深凿高垄以尽其力。家贫族少,虑患者贫。以此移风,可以持天下弗失。故老子曰,化而欲作,吾将镇之以无名之朴也。

#1『无穷』原脱,据集解本补。

#2『九』,『凡』字之误,据集解本改。

#3『六』,『女』字之误,据集解本改。

#4『忘』,『志』字之误,据集解本改。

#5『襄』,『衰』字之误,据集解本改。

#6『物,罢则怨,怨则极』,原文脱,据集解本补。

#7脱『以』字,据集解本补。

#8『詹子曰,不能自胜』,原文脱,据集解本补。

#9『之』,『人』之误,据集解本改。

#10『请』,『谓』字之误,据集解本改。

#11『林』,『材』字之误,据集解本改。

#12『君』,『群』字之误,据集解本改。

#13『可移於民。公曰,民死,寡人谁为君乎?宁独死耳。韦曰』,原文脱,据集解本补。

#14『荣』,『劳』字之误,据集解本改。

#15『非』字脱,据集解本补。

#16『具』,『其』字之误,据集解本改。

#17『至』,『在』字之误,据集解本改。

#18『造』,『遽』字之误,据集解本改。

#19『子』,『与』字之误,据集解本改。

#20『止』字衍,据集解本删。

#21『受』,『爱』字之误,据集解本改。

#22『饮』,『佽』字之误,据集解本改。

#23『乎』,『予』字之误,据集解本改。

#24『也』,『曰』字之误,据集解本改。