概言

  第一卷历叙大世界所以显著之由。有理世,有象世。理世者,象数未形,而理已具,所谓先天是也。象世者,天地既立,万物既生,所谓后天是也。两世之显著,总由一真。而次第时际,若有所别,列图为说,以识梗概,观文会意,可悟底里。造化流行之妙,人物赋成之理,舍是无以见其真确焉。

  造化有初,而必有其最初。象数未形,众理已具,此造化之初也。当其无理可名,是为最初。其造化之本然,不可以名称,诸家以其无称,而遂谓之为无,奚可哉?曰谓之为无者,非虚无之谓也,谓其有真而无幻也,有体而无用也。虽然,既有真矣,真即有也,又何以谓之无?既有休矣,体既有也,又何以谓之无?圣人于此不曰无,而曰元称。性理家于此不仅谓之为有,而谓之曰实有。实有者,无对待而自立者也。真幻不分,体用无别,一无所有,而实无所不有也。曰既谓之有,有即称也,何言无称?曰有者,义也;称者,名也。最初之境,真幻体用义元不具,故谓之有。真幻体用名元专属,故谓之元称。不审乎名与义之别,而谓有,即称也误矣。日最初之境,毫无虚幻,则称之为真可也。毫无作用,则称之为体,可也。而何以言无称?盖才言真,即拘于其真之品,而遂与幻分矣;才言体,即落于其体之位,而遂与用判矣,非此图之义也。此图之义,即真即幻,即体即用,一本万殊,表里精粗,始终理气,一以贯之。而其称名不落于一边,故日无称。及其动而显也,分为数品:一、不动品,体也;二、初动品,用也;三、主宰品,体用分也;四、初命品,真理现也;五、性命品,万理分也;六、形气品,气象著也。六品备,而造化全矣。清源黑氏曰:“最初无初也,无初而为万初之初,故日最初。不可言无,以别异学;不可名称,以杜偏见。《易》云:“太极。”周云:“无极”。释称:“元始”。老称:“元始”。皆言后天之宗,此则先天之本。”

  真体无着图说

  此初图分品之第一品也。体也,不动品也。说者日:“有体则有动,何言不动?”曰:“其体也,粹精之至;而不落于方所。凡有气者则动,而此体不属于气;凡有象者则动,而此体不属于象:凡充周有所及,而有所不能遍及者则动,而此体则非虚非实,而毫无所用其充周,夫是以谓之曰:不动品也。”论其品日不动,而实为一切万动之所从起。动者有着,而此体不动。则无着也。不唯不着于声色,并不着于舒卷;不唯不着于喧寂,并不着于觉照;不唯不着于方所,并不着于有无。一切幻境皆无常,而此一真体则常存而不朽;一切有形无形之属有始有终,而此一真体则无始而无终。无始,则由前湖之,而不得其分际;无终,则由后推之,而不得其究竟。人将于何而用其拟议也哉。说者日:“义理之为物也,亦不动而无着者也。或者此体当属义理之妙通无碍,而故如是其不动无着也乎?”曰:“此体为古今义理所从出之原,而当此之际,则并无义理之可寻也。是故研究此一图者,于动处求之不得、于着处求之不得。”

  清源黑氏日:“真体即实有也,此则可称矣。无着非玄无也,如火在石。”

  大用浑然图说

  此初图分品之第二品也。当斯之际,空空洞洞之本体,毫未有动,而已寓乎其动之机,不得已而名之日初动、初动之品,即全体大用也。大用毫无发露,不过即其本体所含自然之妙,而姑以用名之。夫自然之妙,岂即是用?但既有自然之妙,必绪龛乎有欲动之机,于是乎以用名之也。大用不过知。能二者,自然之妙,尚未有知,而已具有无所不知之妙:自然之妙,尚未有能,而已具有无所不能之妙。知者,言乎其党照也。能者,言乎其安排也。觉照未显,而后此万种之觉照,皆于此裕其端。安排无迹,而后此万种之安排,皆于此藏其义。知无所知,能无所能,盖用而未离其体之候也。查密氏日:“知之义,主持之谓也,第此时,犹未析其为主之品。能之义,作成之谓也,第此时,犹未见其作成之机。大用之品,盖总包乎为主一切当然之动,及为物一切能为之动,而浑然裕乎其中。”查密氏之说,可谓扼此一图之要已。

  清源黑氏曰,“体静用动,体知用能,静体将著,动用几生,觉照未显,无所觉照也。安排无迹,无所安排也,当此之际,如火在炭。”体用始分图说此初图分品之第三品也。用含于体,而当此之际,稍稍有发露之机,是为次动品,一无所为而已。裕能为之具,总言之曰知能,析言之,则生、化、予、夺及一切安排、布置之类也。用与体未分之时,曰首显。用与体始分之时,日次显。首显如火之本明,明与火一,而未及于远。次显如火之外光,光虽不离于火,而却能无所不照。当此之际,主宰之品显焉。盖为者主宰为之也,因为而知之为主宰也。主宰之品显,则一切能为之具,皆蒸蒸乎由里而达之于表矣。总知能之大用而究竟之,则有所为美者焉,有所为尊者焉。美者,和顺之谓也。凡一切万种之安排,万种之称名,万种之义理,皆属于和顺。尊者,威严之谓也。凡一切自强,一切常胜,一切永健,皆属于威严。主宰自强之用,但存于己,而无所用之,用则天地毁、世界坏矣!盖以此自强之用,乃不容存一物者也。识者玩味此境,谓之前定,盖主宰将欲造物,而先裕此大用于其先也。又称之曰:“墨池”。谓天地之文章,万物之义理,莫不先聚精于墨池之中也。查密氏曰:“此品即真一,包含一切本为授迹之动,是为真有之表也。”本为授迹云者,盖谓真宰以其本体之所有,而赋于物,如印迹然也。

  清源黑氏曰:“静境溶溶,动机勃勃,体即真也,用即宰也。唯有真宰,乃有造化,由里达表,如火焰,万灯可分。前定之称,墨池之喻,精乎美矣!”

  真理流行图说

  此初图分品之第四品也。命者于穆流行之义,乃真宰发现之首品也,非体也,非用也,亦非为也。盖发现之而为命者,真宰之发现也,既发现矣,欲复称之为主宰不得也,遽欲称之为物亦不得也。当此于穆流行之际,真宰以其本体中无所不有之妙,尽发现于此首品之中。首品者,千古群命之一总命也。后此之造化,皆此首品,以真宰之所发现者,而—一发现之也。首品为真宰之首品。而但不得以真宰称之。首品之所有,一皆真宰之所有。首品所含之现象,一皆真宰所含之现象。后此造化之事,皆首品之事,而真宰若不与其事矣!故于此名之曰:“代理”。即其流行中之所有者,而两分之:一为性,一为智。性,即大川中所谓知之所化也。智,即大用中所谓能之所化也。性、智,即真宰之知能也。此性为千古一切灵觉之首,此智开千古一切作用之端。性、智二者,代行造化之本领也。后此凡属有灵之物,皆根此性而始,人、神、鸟、兽之类是也。后此凡属有为之物,皆根此智而始,天、地、万物之类是也。以故首品,又名曰:“大笔”。言千古一切理象,皆从此大笔写出者也。又名曰:“道”。盖为古今理象往返之道路也。真宰之起化,莫不从此境而起;及万化之归真,亦莫不从此境而归。识者曰:“万化从此境而归真矣厂此境有不偕万化而同归于真者乎?追至此境,亦归真矣。而又何必别其为首品也乎?

  清源黑氏曰:“真宰发现,大命出焉。真宰为知,大命为能。真宰为寂,大命为感,当此之际,如念在心,如火在汤。濂溪无极,青尼大道,牟尼大觉,皆主乎此。”

  性理始分图说

  此初图分品之第五品也。自首显大命中,灼灼乎有分析之兆者也。色象未形,而其理森然已具。凡为人为物、为圣为凡、为上为下,及象世所有一切之理气,靡不于此境若见一浑然之迹焉。首显大命中之本然,日性、曰智。此之所谓性者,根于大命中之性而起,人之所以然也。此之所谓理者,根于大命中之智而起,物之所以然也。人与物之所以然,皆同出于一原无有别也。乃物之所以然,则称之日理;人之所以然,独称之曰性者,何也?性则其灵觉者也。称其灵觉,以别于物也。性者,人之所以然也,而人性大概之品有九。理者,物之所以然也,而物理大概之品亦有九。性之最初,而近于真宰者,至圣之性也,其次大圣之性,其次钦圣之性,其次列圣之性,其次大贤,其次知者,其次廉介,其次善人,其次庸常,凡九品。物理之最初而合于真理者,“阿而实’之理也。“阿而实”包含八天,而总持其用,天品之至大者也。其次则“库而西”之理。“库而西”包含六天,代行其用,而亦在“阿而实”所含之内也。次土天之理,次木天之理,次火天之理,次太阳之理,次金天之理,次水天之理,次太阴之理,凡九品。人天之性理既备,复自人性之所余剩,而化一切鸟兽之本然。自鸟兽本然之所余者,而化一切草木本然。自草木本然之所余者,而化一切金石之本然。此数等者,又自九品人性中,而流行以出者也。人之性,有生长,有知觉,有灵慧,得其性之全。鸟兽之性,有生长,有知觉,无灵慧。草木之性,仅有生长。而金石之性,则仅有坚定而已。自九天之理之所余,而化风、火、水、士四行之理。天之理,运行不息者也,风、火、水、土之理,亦皆运行不息。而唯土之理,则做党其坚凝也。皆次第分析,而流行以出者也。由是而总一切流行分析之,所余者为溟渣焉,则所谓气者是也。气则万有形象之本也。说者曰:“性理之始分也,有如是诸品之不同、先后之不一,其造化有所为而为之者乎?抑元所为而听其8然者乎?”曰:真理流行而至于此极,当亦听其自然而然,而但其中高下次第不致有丝毫之陨越,则是有一定之主持,而安排者也,是故谓之为有为,不可谓之为无为。”

  清源黑氏曰:“一实万分,万殊一本,所谓无极,而太极也、色象未形,而理已具,若意识然。溟渣为后天之最初,亦既先天化穷返本之极致。”

  气著理隐图说

  此初图分品之第六品也。先天精粹之品流行至此,始觉其有浑沦之象,则所谓元气也。先天无色无象之妙,至此而终。后天有色有象之迹,于此而始。此其境殆承流宣化之一大机柱也,元气虽于穆流行之表,而其为物也,却不在性理之外,并亦不在首显大命之外,并亦不在全体大用之外。当其最初无称之时,元气本然已离乎其中。但最初之时,分析未形,而流行至此,本然发露,盖由里而达于表之会也。其为物也,似浊而清,似迹而妙。论其次第,乃先天一切流行之所余,而及其发露也,则几先天一切之所有,人与其人之性,物与其物之理,无不于此元气之所发露,而因之以发露焉。即最初中,所谓全体大用者,亦莫不于此元气发露时,而因之以发露焉。是浊也,而为清之所不能外;迹也,而为妙之所不能离。是故名之者,不得仅名之为气,而必名之日元气也。元者,一切精粹之所聚。气者,一切精粹所寓之器。图称气著理隐者,理非因气而隐也。盖理之为物也,动少而静多;气之为物也,动多而静少。当斯时也,气动而理静。夫是以谓之为隐,隐者各有所待而显耳。元气发露,亦分六品。一、浑同品,即此际位分也;二、起化品,阴阳分也:三、广化品,四象著也;四、正位品,天地定也;五、蕃庶品,万物生也;六、成全品,人类出也。六品备,而元气之能事毕矣。

  清源黑氏日:“真理为万灵之纲,而性理由分;元气为万形之纲,而色象以著。前此有理无迹,气隐于理;后此有迹有理,理隐于气。斯时也,若文字含于笔端。至阴阳分,四象著、则文字落于方策矣,是为太极”

  阴阳始分图

  此元气起化品也。元气为于穆流行之溟渣,而其中所含裕者,皆先天大命中性智之所余、其分阴分阳,仍即本其有得于性智之所余者而分之也。智乃有为之始,而喜动之端,则元气中所得于智之余者,自必有喜动之机,而动乎其不得不动也。性则安之不与俱动,则元气中所得于性之余者,亦自不与俱动也。性智所余,一动一不动,遂于其中,有两分之象矣。于其动者,谓之阳;于其不动者,谓之阴,此一气化而为两分之由来也。其初分也,二者互杂,不甚相离。及其后也,阳积于一处,而锓锓乎有向表之机;阴积于一处,而隐隐乎有向里之势。智之所余,化而为阳;性之所余,化而为阴。此阴阳之根,起于性智之所余也。说者日:“先天之言理也,性先于智;后天之言气也,智先于性。元气之流行也,不亦先其所后,而后其所先乎?”“曰:“先天理胜之时,智藏于性,而性实包乎智。后天气胜时,性藏于智,而智实包乎性。此阳之大端起于智之所余.而居于先;阴之大端起于性之所余,而居于后。亦先后次第行乎其不得不然者也。”

  清源黑氏日:“此易有太极,是生两仪也。阴静阳动,孰窥其本?左阴右阳,莫识其非。兹日:“根乎性智,发平表里,则诸义释然矣。观其图,若泥水未澄、已澄之象,理更分明。阴阳分于同时,而说者言先后次第,误矣!”

  四象始形图说

  此元气广化品也。当斯之际,阴阳化而为水火,水得火则生气,人暴水则生土,是故水、火、土。气,四象成焉。说者曰;“阴阳何以化而为水火?”日:“阳根于初命中之智,而智又根于大用中之能,智与能皆外明者也。此阳之所以化而为火,火外明者也。阴根于初命中之性,而性又根于大用中之知,性与知皆内照者也。此阴之所以化而为水,水内照者也。水受火炽而气生。气即水之妙化,而欲升腾者也。水体虽下,而含有真阳,故受火炽而其气直欲升腾。火与水搏而土生。士即火之存迹而欲坠落者也。火体虽上而含有真阴。故与水搏而其士不得不坠落。水火土气四者,高之中有雨下之义,低之中有附上之因;其称名为四元,以其分万有形色之宗元也。其本义为四奇。奇者,单也。谓四象皆单自成行,而无配故也。后此金木生,则为耦行者矣。

  清源黑氏曰:“阴阳化水火,即犹先天知能化性智也。水火交错而生气土,即犹性智流行而生理气也。火根智能,故光焰外明而上炎;然内含真阴,故下为水浚而灰烬成土。水根性知,故江河内照而下润,然内含真阳,故上为火煦而蒸潮为气。初则火上水下,土为浊阴,故通气而下。士下,而清阳之气上矣。继之土重于水,又沉水于火,又越火而上。气火日上,土水日下,遂划溜空际矣。”

  天地定位图说

  此元气正位品也。真阳之气外发而为天,真阴之质内敛而为地,是以天包乎地而地寄于天之中央,如鸡子黄白之形,天地定位,而水火存于其中矣。夫天,即气也。气即水受火炽而上腾者也。此天之所以定位上也。地即土地,土即火与水搏而存迹以下坠者也。此地之所以定位于下也。定位于上下者,分形于内外也~由地观天,似乎天高而地下。而若自其天地之全形观之。实天外而地内也。火无所着而附于天,当其天体之初成也,其气扬而有次第,火即因其飞扬次第散人其中,而遂成日。月、星、辰之象。水性善下,而附于地,当其地体之初定也,其势或高或下,有坚有泄,水即随其高下坚泄,流浸其中,而遂成江海河渎之形。火之存迹下坠,而其清者上附于天;水之真阳上升,而其浊者下附于地,是在天之象,在地之形,未有不因水火交错而成者也。水火之所以不能无交错者,盖缘阳之中含有真阴,阴之中含有真阳,而非阳一于阳,阴一于阴者也。

  清源黑氏曰:“四象形而上下判,形久则坚定矣。然阴阳既分,何以阳复含阴、阴复含阳?曰:‘水火总出一元,阴阳必无纯胜,观之火内暗、水内明可知。”万物始生图说此元气蕃庶品也。天地定位,水火交错,则化育之事起焉。万物不可以无因而化育也,天地水火之中,先结聚其为金、木、活三者,以为化育万有之纲。金、木、活三者,皆有所配合而成者也。金者,本地水之凝结,而得乎气、火之变化以成。木者,本气、火之施授,而得乎地、水之滋培以生。活者,本气、火、水、土四者之凑合,而洋溢充满于空中者也。自天地之化育观之,则金、木、活为天地之三子;自三者之化育观之坝u三者又为万物形色之母。是故金气流行,山得之为玉石;水得之为珠蚌,土得之为五金之矿;鸟兽。得之而成鸟兽之宝;草木得之而为草木之精;一切万物得之而各成其为坚、明、定。固也。木气流行,山得之生嘉植;水得之生萍藻;沃土得之生禾稼;瘠土得之生草毛。四植之中,享土胜者为坚质;禀气胜者为中空;禀水胜者多繁花;禀火胜者多果实,而要皆得此木气以为化育者也。活气流行,生于山者为走兽,其形体与丘陵似;生于林者为飞禽,其羽与枝叶似;生于水者为鳞介,其鳞甲与水波似;生于上者为蛰虫,其形质与土壤似。四生之中,禀气、火胜者能飞;禀土、水胜者能走;禀气、土胜者性温;禀火、土胜者性烈;禀气、水胜者性贪;禀水、火胜者性暴,而要皆得此活气以为化育者也。金、木、活三者,在天地化育之中而为三子,而及其后也,万物莫不资之以为始,则又实为万有形色之母矣一。

  清源黑氏日。”万物之大宗三。上与水合而生金,气与火合而生木,四气共合而生活类。是天生一,地生一,天地共生一,故只有三也。三者之气,互人于万有之中,而以其气胜者为名。金气胜名金.;木气胜名木;活气胜名鸟兽。要知万物中有万物也,其生也有自然之次第,先金,次木,次鸟兽。所以然者,元金则木不生,无木则鸟兽不育。抑万物之生,皆从地出,自下而上也。故金藏土中,木见土外,鸟兽则飞行于空。三者代天地之化育者也,故曰万物母。”

  大成全品图说此元气成全品也。天地万物具备,则人生焉。人之生也,非一听于阴阳之气,自相摩荡而成者也,实有真宰主持乎其中。盖有天地而无人,则天地之设位何用?有万物而无人,则万物之取用谁归?此以知天地万物之生,凡以为人也。人也者,真宰全体大用毕聚于其中,以自然而然之知能运气、土、水、火四行之精粹,阅四十晨而其身始成,表里体窍无不与世界所有相印合。人之身,统括一切所有之身;人之心,包总一切所有之心;人之性,浑含一切所有之性,是以人为万物之灵也。自先天之理论之,人之所以为人,乃一切理气之种。即元气亦从此种而发。自后天之理论之,人之所以为人,乃一切理气之果。元气自分阴分阳,直贯到底,亦无非为此果而始有诸凡之发露也。后天之果,即先天之种也。体窍无美不备,而其最微妙者,又无过于心、性二者。性有十德:五为外照,五为内照。曰视、日听、日言、曰臭、日触,是谓五党,分于心而发之于表;曰忆、曰虑、日记、曰悟、日总觉,是谓五力,分于智而寓之于脑。心七层,而其清有十:喜也、怒也、爱也、恶也、哀也、乐也、忧也、欲也、望也。惧也。心之十情,相合于性之十德而发者,则其品之上焉者也。此人之所以为人也。其始受造化而成其为人之身者,名日阿丹。后此人类之繁,皆自阿丹生者也。即其配,亦自其左肋而出者也。阿丹,天下万世之元祖也。

  清源黑氏曰:“四元三子,革精而成人身。全体大用,毕聚而成人性。先天后天,缔结而成其人,为万物之灵。天地如树,人其果,树全于果,人出而造化之功完焉,故日大成全品。后天之果,即先天之种。知果不异于种,庶几知所以尽人矣。”

  《天方性理图传》卷一终