惜誓  右贾生作

王逸曰:“《惜誓》者,不知谁作也。或曰贾谊,疑不能明也。”今按贾谊渡湘水,为文以吊屈原,其词旨略与此同。谊书若《陈时政疏》《新书》,出入互见,而辞有详略。盖谊所著作,不嫌复出类如此,则其为谊作审矣。

《惜誓》者,惜屈子之誓死而不知变计也。谊意以为原之忠贞既竭,君不能用,即当高举远引,洁处山林,从松乔之游。而依恋昏主,迭遭谗毁,致为顷襄所窜徙,乃愤不可惩,自沉汨罗,非君子远害全身之道,故为致惜焉。谊所言者,君子进退之常经。而原以同姓宗臣,且始受怀王非常之宠任,则国势垂亡,而欲引身以避患,诚有所不能忍。其悱恻自喻之至性,有非贾生所知者。则《惜誓》之言,岂足以曲达幽忠,“匪舌是出”,九死不迁之郁曲哉?顾其文词瑰玮激昂,得屈宋之遗风,异于东方朔、严夫子、王褒、刘向、王逸之茸阘无情。且所以惜原者,珍重贤者而扳留之,亦有合于君子爱惜人才之道。故今所存去,尽删《七谏》《九怀》以下诸篇,而独存《惜誓》。

惜余年老而日衰兮,岁忽忽而不反。

余,代屈子自余也。推屈子《远游》之志,亦尝念年岁之不可延,而志在超举游仙,如下文所云。

登苍天而高举兮,历众山而日远。观江河之纡曲兮,离四海之沾濡。

众山苍莽而无际,江河纡曲而日下,四海沾濡于垢浊。历览人间,不足淹留,思欲离之以高举。

攀北极而一息兮,吸沆瀣以充虚。

以下皆玄修之旨,与《远游》相彷。沆瀣,北方清气。充虚者,冲寂之气实于内而不外泄,筑基之始功也。

飞朱鸟使先驱兮,驾太一之象舆。

朱鸟,南方真汞。太一,神之枢也。中央戊土,意为黄婆,总摄四方,故曰太一。驾象舆者,意御神以周行三垂,火本生土,而神随意动,逆之者仙也。

苍龙蚴虬于左骖兮,白虎骋而为右 。

苍龙,日精,魂也。白虎,月华,魄也。 ,服马。魄主载,在内为服。魂主动,在外为骖。蚴虬,读酉九。

建日月以为盖兮,载玉女于后车。

日月,东西坎离之精,即龙虎也。建为盖者,月映日而合光,并建以覆照乎周度也。玉女,姹女也;位北方玄武,故曰后车,载之往配婴儿。

驰骛于杳冥之中兮,休息乎昆仑之墟。

杳冥,无形之形,无象之象。休息,沐浴也。昆仑,兼山之极,艮止之象。

乐穷极而不厌兮,愿从容乎神明。

道得身轻,逍遥自乐,神明淡泊,与天为徒。

涉丹水而驼骋兮,右大夏之遗风。

丹水,出仑昆西南,坤维地户也。大夏,在九州之外,西北之殥,乾亥之方,天门也。出至阴而登至阳也。

黄鹄之一举兮,知山川之纡曲。再举兮,睹天地之圜方。

道成神举,则融结之气,唯其麾使,清宁之理,测其神妙矣。

临中国之众人兮,托回飙乎尚羊。

自高视下曰临。萧条远寄,迥出人上,泠然御风,浊世不足以测其往来矣。尚羊,与徜徉同。

乃至少原之野兮,赤松王乔皆在旁。二子拥瑟而调均兮,余因称乎清商。

少原,未详;旧注谓仙人所居。均,乐器,似瑟,三十六弦。称,奏也。清商,商声之清者。盖商七十二而用其半也。世人不足与处,从松乔而唱和,足以自适也。

澹然而自乐兮,吸众气而翱翔。念我长生而久仙兮,不如反余之故乡。

如上所称游仙之事,岂不澹然自乐,呼吸六气以翱翔乎?而奈之何眷恋故国,不忍弃此同昏之君臣邪?

黄鹄后时而寄处兮,鸱枭群而制之。神龙失水而陆居兮,为蝼蚁之所 高响遏云 裁。夫黄鹄神龙犹如此兮,况贤者之逢乱世哉!

后时,不早去也。蝼,蝼蛄,一名土狗。裁,亦制也。知远游之乐,而依依故国,不能早去,为谗佞所制,所为可惜者此也。

寿冉冉而日衰兮,固儃回而不息。俗流从而不止兮,众枉聚而矫直。

儃,与邅同。儃回,运转也。从,子用切,放也。人寿日衰,岁月驰运而不住;流俗日下,邪枉放纵而不可回。安能以有尽之年,殉波流之世哉?

或偷合而苟进兮,或隐居而深藏。若称量之不审兮,同权概而就衡。

衡,平也。执权以称,执概以量,则枉直分而得其平。昏庸之主不审,贤奸混同,谗人日进,忠臣日隐,流俗放纵而不止,何足与较重轻乎!

或推迻而苟容兮,或直言之谔谔。伤诚是之不察兮,并纫茅丝以为索。

迻,与移同。推迻,随顺君欲,无定说也。诚是,是非之实也。茅丝并纫,茅必伤丝;贤佞并进,佞必害贤矣。

方世俗之幽昏兮,眩白黑之美恶。放山渊之龟玉兮,相与贵夫砾石。

龟,宝龟,大蔡。砾,小石。埋玉于山,沉龟于渊,谗人兴而忠贞必斥矣。

梅伯数谏而致醢兮,来革顺志而用国。悲仁人之尽节兮,反为小人之所贼。比干忠谏而剖心兮,箕子被发而佯狂。水背流而源竭兮,木去根而不长。

来革,恶来也。小人进,君子伤,乃至殒命捐躯,古有之矣。盖臣之有君,水木之本源也。君反道绝理,贤人无恃以滋长,则摧残阻塞,势所必然。若眷恋故乡而不远引,是挽逆流而抱枯枝矣。何如全身殒命之得也。

非重躯以虑难兮,惜伤身之无功。

且吾所为惜屈子而欲其远引者,非畏祸难而偷生也。梅,比死而殷亡,屈子沉而楚灭,无救于国,徒陨其躯,亦何益邪?

已矣哉!独不见夫鸾凤之高翔兮,乃集大皇之野。循四极而回周兮,见盛德而后下。

皇亦大也。大皇之野,广远无人之地。非有德而不仪其庭,岂以身殉浊世哉!

卓 然

彼圣人之神德兮,远浊世而自藏。使麒麟可得羁而系兮,又何以异乎犬羊?

圣人远屈伸以利用,无道则隐。屈子远游之志不终,自投于渊,无救于楚,徒以轻生,谊所为致惜也。其哀屈子至矣,其为屈子谋周矣,然以为知屈子,则未也。

楚辞通释》卷十一终