一、学老杜诗胜于学晚唐人诗

学老杜诗,所谓刻鹄不成尚类鹜也;学晚唐诸人诗,所谓作法于凉,其弊犹贪;作法于贪,弊将若何?(《玉屑》五)

二、陶诗不见斧斤

《饮酒》(陶渊明):"衰荣无定在,彼此更共之。邵生瓜田中,宁似东陵时?寒暑有代谢,人道每如兹。达人解其会,誓将不复疑。忽与一觞酒,日夕欢相持。"渊明此诗,乃知阮嗣宗当敛衽,何况鲍谢诸子耶?诗中不见斧斤,而磊落清壮,惟陶能之。(《竹庄》四)

三、宁律不谐不使句弱宁字不工不使语俗

宁律不谐,而不使句弱;宁字不工,而不使语俗。此庾开府之所长也,然有意于为诗也。至于渊明,则所谓不烦绳削而自合者。虽然,巧于斧斤者,多疑其拙;窘于检括者,辄病其放。孔子曰:"宁武子其智可及也,其愚不可及也。"渊明之拙与放,岂可与不知者道哉?道人曰:"如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起。"说者曰:"若以法眼观,无俗不真;若以世眼观,无真不俗。"渊明之诗,要当与一丘一壑者共之耳。(《丛话》前三、《竹庄》四、《玉屑》十三、《诗林》前一、《仕学规范》)

四、太白豪放人中凤凰麒麟

太白集中《长干行》二篇,"妾发初覆额",真太白作也。"忆妾深闺里",李益尚书作也,所谓"痴妒尚书李十郎"者也;词意亦清丽可喜,乱之太白诗中,亦不甚远。大儒曾子固刊定,亦不能别也。太白豪放,人中凤凰麒麟,譬如生富贵人,虽醉着瞑暗啽呓中作无义语,终不作寒乞声耳。今太白诗中,谬入他人作者,略有十之二三,欲删正者,当用吾言考之。(《丛话》前五、《诗林》前三)

五、李太白诗非墨工椠人所可拟议

余评李白诗如黄帝张乐于洞庭之野,无首无尾,不主故常,非墨工椠人所可拟议。吾友黄介读李杜优劣论曰:"论文政不当如此。"余以为知言。及观其稿书,大类其诗,弥使人远想慨然。白在开元至德间,不以能书传,今其行草殊不减古人,盖所谓不烦绳削而自合者欤?(《丛话》前五、《诗林》前三)

六、学者以识为主始见古人用意处

学者不见古人用意处,但得其皮毛,所以去之更远。如"风吹柳花满店香",若人复能为此句,亦未是太白。至于"吴姬压酒劝客尝","压酒"字他人亦难及。"金陵弟子来相送,欲饮不饮各尽觞。"益不同。"请君试问东流水,别意与之谁短长?"至此乃真太白妙处,当潜心焉。故学者先以识为主。禅家所谓正法眼,直须具此眼目,方可入道。(《玉屑》十四)

七、谢庾诗成于炉锤

谢康乐、庾义成之于诗,炉锤之功不遗力也。然陶彭泽之墙数仞,谢、庾未能窥其仿佛者,何哉?盖二子有意于俗人赞毁其不

拙,渊明直寄焉耳。(《仕学规范》)

八、夺胎换骨

诗意无穷,人才有限。以有限之才,追无穷之意,虽少陵、渊明不得工也。然不易其意而造其语,谓之换骨法。规模其意而形容之,谓之夺胎法。(《仕学规范》)

九、子美诗妙处

予谪居黔州,尽书子美两川、夔、峡诸诗,以遗丹稜扬素翁,俾刻之石,使大雅之音久湮没而复盈三巴之耳。素翁又欲作高屋广楹庇此石,因请名焉。予名之曰大雅堂,仍为作记,其略云:"由杜子美以来,四百余年,斯文委地。文章之士,随世所能,杰出时辈,未有升子美之堂者,况室家之好邪?余尝欲随欣然会意处,笺以数语,终以汨没世俗,初不暇给。虽然,子美诗妙处,乃在无意于文。夫无意而意已至,非广之以《国风》、《雅》、《颂》,深之以《高骚》、《九歌》,安能咀嚼其意味,闯然入其门邪?故使后生辈自求之,则得之深矣。使后之登大雅堂者,能以余说而求之,则思过半矣。彼喜穿凿者,弃其大旨,取其发兴,于所遇林泉人物,草木鱼虫,以为物物皆有所托,如世间商度隐语者,则子美之诗委地矣。(《从话》前六、《玉屑》十四)

十、老杜诗作决不虚发

《戏题山水图歌》:"十日画一水,五日画一石。能事不受相促迫,王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图,挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东,赤岸水与银河通,中有云气随飞龙。舟人渔子入溆浦,山水尽亚洪涛风。尤工远势古莫比,咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀,剪取吴松半江水。"王宰丹青绝伦,如老杜此作,决不虚发。而世遂无宰画,盖丹青山水,李将军父子最号绝伦,而宰名不著,计世间虽有宰画,人亦以为二李矣。又云"尤工远势古莫比,咫尺应须论万里"之句,齐宗室萧贲于扇上图山水,咫尺万里,故杜于此用之,其引事精致如此。(《丛话》前八)

十一、杜诗韩文无一字无来处

老杜作诗,退之作文,无一字无来处,盖后人读书少,故谓韩、杜自作此语耳。(《丛话》前九、《草堂》一)

十二、点铁成金

古人之为文章,真能陶冶万物,虽取古人陈言入翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也。(《丛话》前九、《草堂》一)

十三、一唱三叹

荆公暮年作小诗,雅丽清绝,脱去流俗,每讽味之,便觉沆瀣生牙颊间。苕溪渔隐曰:荆公小诗如"南浦随花去,回舟路已迷。暗香无觅处,日落画桥西。""染云为柳叶,剪水作梨花。不是春风巧,何缘见岁华。""檐日阴阴转,床风细细吹。翛然残午梦,何许一黄鹂。""蒲叶清浅水,杏花和腰风。地偏缘底绿,人老为谁红。""爱此江边好,留连至日斜。眠分兰犊草,坐占白鸥沙。""日净山如染,风喧草欲熏。梅残数点雪,麦涨一川云。"观此数诗,真可使人一唱而三叹也。(《玉屑》十七)

十四、诗当以理为主

好作奇语,自是文章一病。但当以理为主,理得而辞顺,文章自然出类拔萃。观子美到夔州后诗、退之自潮州还朝后文章,皆不烦绳削而自合矣。(《丛话》前十三,《玉屑》十四)

十五、梦得乐府小章优于大篇

刘梦得《竹枝》九章,词意高妙,元和间诚可以独步。道风俗而不俚,追古昔而不愧,比之杜子美夔州歌,所谓同工而异曲也。昔子瞻尝闻余咏第一篇,叹曰:"此奔轶绝尘,不可追也。。《淮阴行》情调殊丽,语气尤稳切,白乐天、元微之为之,皆不入此律也。唯"无耐脱荣时"不可解,当待博物洽闻者说也。《三阁辞》四章,可以配黍离之诗,有国存亡之鉴也。大概梦得乐府小章优于大篇,诗优于他文耳。(《丛话》前二十、《玉屑》十五)

十六、文章好恶系于人

欧阳文忠公极赏林和靖"疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏"之句,而不知和靖别有咏梅一联云:"雪后园林才半树,水边篱落忽横枝。"似胜前句,不知文忠何缘弃此而赏彼。文章大概亦如女色,好恶止系于人。苕溪渔隐曰:王直方又爱和靖"池水倒窥疏影动,屋檐斜入一枝低",以谓此句于前所称真可处伯仲之间。余观此句略无佳处,直方何为所见,真所谓一蟹不如一蟹也。(《丛话》前十七、《总龟》后二十七、《玉屑》十七、《诗林》后九、《仕学规范》)

十七、诗词高胜要从学问中来

诗词高胜,要从学问中来。后来学诗者,虽时有妙句,譬如合眼摸象,随所触体得一处,非不即似,要且不是;若开眼全体见之,合古人处,不待取证也。......诗文不可凿空强作,待境而生,便自工耳。每作一篇。先立大意,长篇须曲折三致意,乃可成章。(《丛话》前四十七、《竹庄》一)

十八、论诗不主讪谤骂座

诗者,人之情性也,非强谏争于廷,怨忿诟于道,怒邻骂座之为也。其人忠信笃敬,抱道而居,与时乖逢,竭物悲喜,同床而不察,并世而不闻,情之所不能堪,因发于呻吟调笑之声,胸次释然,而闻者亦有所勤勉。出律吕而可歌,列干羽而可舞,是诗之美也。其发为讪谤侵陵,引颈以承戈,披襟而受矢,以快一朝之忿者,人皆以为诗之祸,是失诗之旨,非诗之过也。(《丛话》前四十八、《玉屑》九、《世学规范》)

十九、读书法

古人有言:"并敌一响,千里杀将。"要须心地收汗马之功,读书乃有味,弃书册而游息,书味犹在胸中,久之乃见,古人用心处如此,则尽心于一两书,其余如破竹,皆迎刃而解耳。古人尝喻植杨;杨,天下易生之本也,倒植之而生,横植之而生。然一人植之,一人拔之,虽千日之功皆弃。此最善喻也。(《丛话》前四十九)

二十、虽有所袭语益工

"船如天上坐,人似镜中行。""船如天上坐,鱼似镜中悬。"沈云卿之诗也。云卿得意于此,故屡用之。老杜"春水船如天上坐",祖述佺期之语也,继之以"老年花似雾中看",盖触类而长之"山队路上行,如在镜中游"之句。然李太白《入青溪山》诗云:"人行明镜中,鸟度屏风里",虽有所袭,语益工也。(《草堂》一)

二十一、东坡和田园诗与渊明无异

东坡在扬州《和饮酒诗》只是如己所作。至惠州,《和田园诗》乃与渊明无异。(《诗林》前一)

二十二、李白歌诗度越六代

李白歌诗,度越六代,与汉魏乐府争衡。(《诗林》前三)

二十三、禽言诗

《赠同游》(韩退之):"唤起窗全曙,催归日未西。无心花里鸟,更与尽情啼。"吾儿时每哦此诗,而了不解其意。自谪峡州,吾年五十八矣。时春晚,忆此诗方悟之,盖"唤起""催归"二鸟名。若虚设,故人不觉耳。古人于小诗,用意精深如此,况其大者乎?"催归",子规鸟也。"唤起",声如络纬,圆转清亮,偏于春晓鸣,亦谓之"春唤"。此乃谓之禽言诗,亦如用药名为诗之类。梅圣俞亦有禽言诗,如"泥滑滑、苦竹冈"之句,皆善造语者也。(《诗林》前五)

二十四、锦瑟诗曲尽其意

《锦瑟》(李义山):"锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。"余读此诗,殊不晓其意。后以问东坡,东坡云:"此出《古今乐志》,云:‘锦瑟之为器也,其弦五十,其柱如之。其声也,适怨清和。'"案李诗"庄生晓梦迷蝴蝶",适也;"望帝春心托杜鹃",怨也;"沧海月明珠有泪",清也;"蓝田日暖玉生烟",和也。一篇之中,曲尽其意,史称其瑰近奇古,信然。(《诗林》前六)

二十五、乞得一麾江海去

《绝句》(杜牧之):"清时有味是无能,闲爱孤云静爱僧。乞得一麾江海去,乐游原上望昭陵。"牧之此诗,谓爱闲爱静,求得一麾而去也。别本乃作"欲把一麾",非是。麾之为义,即汉严助所谓"招之不来,麾之不去"之意。(《诗林》前六)

二十六、文章以气为主

《十日菊》(郑谷):"节去蜂愁蝶不知,晓庭和露折残枝。自缘今日人心别,未必秋看一夜衰。"文章以气为主。郑谷此诗意甚佳,而病在气不长。西汉文字所以雄深雅健者,其气长故也。(《诗林》前八)

二十七、陈无己诗非有为则不发

小诗若能令每篇不苟作,须有所属乃善。顷来诗人,惟陈无己得此意,每令人叹息之。盖渠勤学不倦,味古人语精深,非有为不发于笔端耳。(《诗林》后六)