浦阳吴清翁尝结月泉吟社,延致乡遗老方凤谢翱吴思齐辈,主於家。至元丙戌,小春望日,以《春日田园杂兴》为题,豫以书告浙东西以诗鸣者,令各赋五七言律诗,至丁亥正月望日收卷。月终收得二千七百三十五卷。清翁乃属方公辈品评之,选中二百八十人。三月三日揭榜,其第一名,赠公服罗一,缣七,又笔五贴,墨五笏。第二名至五十名,赠送有差。清翁乃录其选中者之诗,自一人至六十人,总得诗七十二首,又摘出其馀诸人佳句,与其赠物回谢小启,及其事之始末,为一帙而板行之。其一名罗公福诗云:“老我无心出市朝,东风林壑自逍遥。一犁好雨秧初种,几道寒泉药旋浇。放犊晓登云外垄,听莺时立柳边桥。池塘见说生新草,已许吟魂入梦招。”噫!安得清翁复作,余亦欲入社厕诸公之末,幸矣夫。

  沧洲张亨父泰题《田畯醉归图》诗云:“村酒香甜鱼稻肥,几家留醉到斜晖。牧奴背拽黄牛载,兒子傍扶阿父归。鬓短何妨花插帽,身强不厌布为衣。天宽帝力知何有,但觉丰年醒日稀。”庄诵此诗,可以想见太平气象。向使沧洲入吴清翁吟社,吾知罗公福又让子出一头地矣。

  杜庠字公序,号西湖醉老,以诗名於景泰间。其《赤壁》云:“水军东下本雄图,千里长江隘舳舻。诸葛心中空有汉,曹瞒眼里已无吴。兵消炬影东风猛,梦断箫声夜月孤。过此不堪回首处,荒布局鸥鸟满烟芜。”时人称为杜赤壁云。吴文定诗:“西飞孤鹤记何详,有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注,数行石刻旧曾藏。”世昌,绵竹道士,与东坡同游赤壁,赋所谓“客有吹洞箫者”,即其人也。微文定表而出之,世昌几无闻矣。

  古今诗人措语工拙不同,岂可以唐宋轻重论之。余讶世人但知宗唐,於宋则弃不收。如唐张林《池上》云:“鞭叶乍翻人采後,荇花初没舸行时。”宋张子野《溪上》云:“浮萍断处见山影,小艇移时闻草声。”巨眼必自识之,谁谓诗盛於唐而坏於宋哉?瞿宗吉有“举世宗唐恐未公”之句,信然!都玄敬《诗话》云:“松江袁景文未仕时,尝谒杨廉夫,见其赋《白燕》诗云:‘珠帘十二中间卷,玉翦一双高下飞。’”余近见《鼓吹续编》,此诗乃常孰时大本所作。其诗曰:“春社年年带雪归,海棠庭院日争辉。珠帘十二中间卷,玉翦一双高下飞。天下公侯夸紫颔,国中俦侣尚乌衣。江湖多少闲鸥鹭,宜与同盟伴钓矶。”大本,同时人,玄敬失於不审耳,非廉夫之诗明矣。

  硃子儋《存馀堂诗话》载:“顾仲瑛《和刘孝章游永安湖》诗,其警联云:‘啄花莺坐水杨柳,雪藕人歌山鹧。’极为杨铁崖所称许。”余记宋白玉蟾有《春日游冶》诗云:“风条舞绿水杨柳,雨点飞红山海棠。”亦自隽永。惜无赏音者拈出。

  东坡像《自赞》云:“目若新生之犊,身如不系之舟。试问平生功业,黄州惠州崖州。”山谷《自赞》云:“似僧有发,似俗无尘。作梦中梦,见身外身。”杨诚斋《自赞》云:“青白不形眼底,雌黄不出品中。只有一罪不赦,唐突明月清风。”与陈龙川《自赞》“人中龙,文中虎”者有间矣。

  至正壬辰冬,倡妇徐氏,徽人。寇常一日召妇佐觞,徐愤骂不从,寇驰剑往杀之。龙江章琬孟文有诗记之云:“平原巷里堂中身,翠舞珠歌玉树春。不得籍除今义死,天容倡妇愧降臣。”江阴王逢原吉亦有诗吊之云:“妾非花月旧时妖,曾事忠良乐圣朝。今日黄巾刀下死,阳城下蔡莫魂消。”其二云:“束带朝衣供奉孙,虏廷歕死报皇恩。妾今一唱贞元曲,孰溅西风碧血痕。”噫!徐妇可谓风尘中有气义表表者矣。回视冠裳,宁不愧哉?孙失其名。

  陆俨山诗话载:“华亭卫先生《题松雪墨竹》云:‘汉家日暮龙沙远,南国春深水殿寒。留得一枝烟雨里,又随人去报平安。’”都玄敬诗话云:“周方伯良石所作,但首句改易三字,‘汉家’作‘中原’,‘龙沙’作‘龙旗’。”未知孰是?

  唐李义山诗,有“天意怜幽草,人间重晚晴”之句。世俗久雨,见晚晴辄喜,自古皆然。余适逢此景,遂演二首云:“天意怜幽草,孤根托鹩隈。自含幽独意,长殿百花开。香馥滋春雨,情深亲落梅。心知惟二谢,勾引梦中来。”“人间重晚晴,水色共天清。池面浮鱼泳,山腰反照明。渔罾悬别浦,林鸟度新声。仿佛王维画,超然物外情。”李义山全篇,惜未见之耳。

  《汉书》:“白头如新,倾盖如故。”《说苑》作“白头而新,倾盖而故。”杨升庵云:“作‘而’字解,尤意味。”此说余不敢从,故特拈出。

  栗,木果也,庄子所谓“狙公赋茅”者。今论作茅栗,沈存中尝辩其非矣。杜诗云:“园收栗未全贫。”正指此物。今以栗,解作蹲鸱之芋,一何远哉?

  梁乐府《夜夜曲》,或名《昔昔盐》,昔即夜也。《列子》:“昔昔梦为君。”盐亦曲之别名。

  杜诗“衔杯乐圣称避贤”,用李适之“避贤初罢相,乐圣且衔杯”之句。今俗本作“世贤”者,非也。

  杜诗“苔卧绿沈枪”,绿沈以漆著色如瓜皮,谓之绿沈。《南史任昉卒於官,武帝闻之,方食西苑绿沈瓜,投之於盘,非不自胜。绿沈瓜,即今西瓜也。

  佛寺曰“香界”,亦曰“香阜”。江总诗云:“息舟候香阜,怅别在寒林。”高适诗云:“香界泯君有。”“香界”“香阜”,人未曾道。

  《淮南子》云:“马,聋虫也,而可以通气志,犹待教而成,况於人也?”《注》曰:“聋虫喻无知者。”聋虫之名甚奇。

  琬液琼苏,皆古酒名,见皇甫嵩《醉乡日月记》。

  《艺文类聚》载束皙《饼赋》,有“牢九”之目,盖食具名也。东坡诗以“牢九具”对“真一酒”,诚工矣,然不知为何物?後见《酉阳杂俎》引伊尹书有笼上牢丸、汤中牢丸,“九”字乃是“丸”字。诗人贪奇趁韵,而不知其误,虽东坡亦不能免也。“牢丸”即今之汤饼是也。

  欧阳公之文,粹如金玉;苏文忠公之文,浩如江河。欧公之摹写事情,使人宛然如见;苏公之开陈治道,使人恻然动心。皆前代之所无有也。

  古乐府诗云:“尺素如残雪,结成双鲤鱼。要知心里事,看取腹中书。”据此诗言之,古人尺素结为鲤鱼形,即缄是也,非如今人用蜡。《文选》云:“客从远方来,遗我双鲤鱼。”即此是也。下云“烹鱼得书”,亦譬喻之言耳,非真烹也。五臣及刘履皆谓古人多於鱼腹寄书,引陈涉罩鱼倡祸事证之,何异痴人说梦邪?

  宋初置通判,分知州之权,谓之监州。宋人有钱昆者,性嗜蟹,尝求外补,语人曰:“但得有蟹之处无监州则可。”此语有晋人风味,东坡诗,有“欲问君王丐符竹,但忧无蟹有监州”。昆去东坡未远,即用其事为诗,良爱其语也。

  曲名有《乌盐角》。江邻几《杂志》云:“始教坊家人市盐,得一曲谱於子角中。翻之,遂以名焉。”载石屏有《乌盐角》行。元人月泉吟社诗云:“山歌聒耳《乌盐角》,村酒柔情玉练槌。”

  《荆州记》,盛弘之撰,其记三峡水急云:“朝发白帝,暮宿江陵,凡一千二百馀里,虽飞云迅鸟,不能过也。”李太白诗云:“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。”杜子美云:“朝发白帝暮江陵。”皆用盛弘之语也。

  谢玄晖诗:“风动万年枝。”唐诗:“青松忽似万年枝。”《三体诗注》以为冬青,非也。《草木疏》云:“檍木枝叶可爱,二月花白,子似杏,今在处官园种之。取亿万之义,改名万岁树。”即此也。

  杜子美有《从韦明府续处觅锦竹两三丛》诗,黄鹤注云:“考《竹谱》、《竹记》无锦竹,意其文如锦名之。”《竹记》有“蒸竹、{函}堕竹,其皮类绣”,岂即此乎?刘须溪亦不知所谓。近阅梅圣俞《宛陵集》《锦竹》诗云:“虽作湘竹纹,还非楚筠质。化龙徒有期,待凤曾无实。本与凡草俱,偶亲君子室。”又自注其下云:“此草也,似竹而斑。”始知黄鹤有金注之昏耳。

  杜诗云:“江莲摇白羽,天棘蔓青丝。”王菉猗《春晚》诗云:“丝丝天棘出莓墙。”天棘,天门冬也,如蘹香而蔓生。洪觉范以为柳,非也。

  古有“借书一痴,还书一痴”之说。“痴”本作“瓻”,贮酒器也。後人讹以为“痴”字。宋人艾性父《从高帝臣借书》诗云:“校雠未必及三豕,还借最惭无一鸱。”“瓻”字义同。借时以一鸱为贽,还时以一鸱为谢耳。

  老杜《秋兴云:“红稻啄残鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。”荆公效其错综体,有“缲成白雪桑重绿,割尽黄云稻正青”。言缲成,则知白雪为丝;言割尽,则知黄云为麦矣。近时吴兴邱大祐有“梧老凤凰枝上雨,稻香鹦鹉粒中秋”,亦得老杜不言之妙。

  南荒人称瓶罂谓之具理,人不知何物。东坡在儋耳,以诗别黎秀才,诗後批云:“新酿佳甚,求一具理。”即瓶罂是也。今人以酒器为{敝瓦},康节诗有云:“{敝瓦}子中消白日,小车兒上看青天。”

  古人服善,往往推尊於前辈。如杜少陵:“不见高人王右丞,蓝田邱壑蔓寒藤。”“复忆襄阳孟浩然,清诗句句尽堪传。”高适则云:“美名人不及,佳句法如何?”岑参则云:“谢胱每篇堪讽咏。”如李太白过黄鹤楼则云:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”又云:“令人却忆谢玄晖。”韩退之云:“李杜文章在,光焰万丈长。”又云:“少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何?”宋韩维诗云:“自愧效陶无好语,敢烦凌杜发新章?”古人如此推让,今人操觚未能成章,辄阔视前古为无物。近见《咏月诗,有“李白无多让,陶潜亦浪传”之句,是何语邪?可谓狂瞽甚矣!或有允余曰:“杜老有:‘气劘屈贾垒,目短曹刘墙。’又云:‘赋料扬雄敌,诗看子建亲。’亦高自称许。”予曰:“在老杜则可,馀则不可。”

  陆放翁《宿北岩院诗云:“车马纷纷送入朝,北岩镫火夜无聊。中年到处难为别,也似初程宿灞桥。”岑参《送郭义》诗云:“初程莫早发,且宿灞桥头。”放翁结句本此。赵与虤娱书堂诗话》指为参寥诗,不考之过也。

  《容斋三笔》载:“吴门僧惟茂信天台山,有诗云:‘四面峰峦翠入云,一溪流水漱山根。老僧只恐山移去,日落先教锁寺门。’”唐张籍《题虎邱》诗云:“望月登楼海气昏,剑池无底锁云根。老僧只恐山移去,日暮先教锁寺门。”惟茂蹈袭张诗二句,容斋亦受其欺而记之耳。

  房白云皞字希白,与元遗山为友。其《别西湖》诗云:“闻说西湖可乐饥,十年劳我梦中思。湖边欲买三间屋,问遍人家不要诗。”近见李西涯《麓堂诗集》,谓乐天所作,误也。

  余访唐子畏於城西之桃花庵别业。子畏作山水小笔,遂题一绝句於其上云:“青藜拄杖寻诗处,多在平桥绿树中。红叶没胫人不到,野棠花落一溪风。”余曰:“诗固佳,但恐‘胫’字押平声未稳。”子畏谓我何据,余曰:“老杜有‘黄独无苗山雪盛,短衣数挽不推开胫’。”子畏跃然曰:“几误矣!”遂改“红叶没鞋人不到”。吁!子畏之服善也如此。与世之强辩饰非者,殆迳庭矣。

  《郡阁雅谈》载:廖凝字熙绩。十岁时,有《咏棋》诗云:“满汀鸥不敢,一局黑全输。”作者见之曰:“必垂名於後世。”先大父醉菊翁与客弈棋,家君侍立,客命赋诗,即口占云:“两行分黑白,二叟赌输赢。落子争先著,松间睡鹤惊。”客称赏不已,时家君年才十一岁。

  陆安甫伸举“鹬蚌相持,渔人得利”二句,问王胜甫“有成语可为对否”?胜甫曰:“《战国策》有‘犬兔俱罢,田父擅功’之语,可以对之。”安甫叹服。

  《蜀志》载:王衍以霞光笺五百幅赐金堂令张蠙,即今之深红笺也。又有百韵笺,以其幅长可写百韵诗为名也。其次学士笺,则短於百韵矣。西涯李文正与客索笺纸,数日酬和过半,因名为子母笺。其诗云:“朝来东馆暮西涯,子母笺成岂浪夸?犹有贪心劳望眼,半随诗句落谁家?”子母笺自西涯始名。

  《能改斋漫录》云:古来人君之亡,未有谥号,皆以大行称之,往而不返之义也。秦始皇崩於沙丘,胡亥喟然叹曰:“今大行未发,丧礼未终。”见《李斯传》。唐子畏著《四库碎金》云:“皇帝崩後,未有谥号,故曰大行。行者德行之行,读作去声。”二说未知孰是?

  杜《征南》《与兒书》,言昔人云“借人书一痴,还人书一痴”。山谷《借书》诗,有“时送一鸱开锁鱼”。宋艾性父《借书》诗,有“校雠未必及三豕,还借最惭无一鸱”。余考唐韵,“瓻”与“痴”同用,注云:酒器,大者一石,小者五斗。古借书盛酒瓶也。後人讹以为痴,不亦谬乎?

  张修撰(亨父)诗云:“东风泼地扫烟埃,桃李无情柳乏才。留不住春花落去,卷成团雪絮飞来。”此格本“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”之句。

  伊卿举伯羔,少从学於家君,苦志赡博,温厚文雅,间喜作诗中。余尝爱其有新意,如《寒食》诗云:“风弄轻阴寒食天,粉墙处处露秋千。古人遗俗停炊爨,不禁绿杨枝上烟。”如《山中杂言》云:“牛羊自知夕,桑柘近成阴。”又云:“山花遇雨落,野雉见人飞。”又云:“涸沼空菱叶,高篱满豇化。”其和家君述怀云:“深怀师道终身重,已信文人自古贫。”诗皆清拔可诵。今为四明训导云。

  鄂州蒲圻县赤壁,正周瑜所战之地。黄州亦有赤壁,东坡夜游之地,诗人托物比兴,故有“西望夏口,东望武昌”,“非孟德之困於周朗者乎”,盖坡翁亦有疑之之辞矣。韩子苍亦承东坡之误,有“齐安城畔山危立,赤壁矶头水倒流。此地能令阿瞒走,小偷何敢下芦洲”。元人陈菊南,上虞人,博古士也。其《咏蒲圻赤壁》诗云:“往事何消问阿瞒,到头吞不去江山。自从羽舰随烟尽,惟有渔舟竟日闲。原先字雷皴漫墨本,弩机土蚀点硃斑。凄其古思谁分付?白鸟苍烟来没间。”噫!千载之下,独宋葛常之、元陈菊南二人之卓见耳。杨用脩有云:“世之人无特见者,一一随人之声而和之,譬之应声虫焉。思以青黛药之,可发一笑。”

  广东广州府湛公(若水)擢南京佘酒,将之任,其母垂白,随地任所。荐绅赋诗赠行甚众,唯嘉鱼李承箕一首云:“孝道由来兒奉母,得官今日母随兒。八千里路风波险,纵是胡麻也绉眉。”湛公见诗,即草疏春天於朝,求养亲。至八载亲终,然後出仕。承箕可谓能尽友道,若水则能尽子职,两得之矣。承箕,陈白沙之门人。

  《云麓漫钞》云:“古有风法华者,偶至人家,见笔砚便书,人目之为怪。”吴中士子颇有法华之风,故拈出以警戒之耳。

  赵松雪《咏老态》诗云:“老态年来日日添,黑花飞眼雪生髯。扶衰每藉过头杖,食肉先寻剔齿签。右臂拘挛巾不里,中肠惨戚泪常淹。称床独就南荣坐,畏冷思亲爱日檐。”吁!非身历老境者不能道。

  宋人马晋孟昭,东吴人。赋《满庭芳》词云:“雪渍冰须,霜侵蓬鬓,去年犹胜今年。一回老矣,堪叹又怜。思昔青春美景,除非是、月下花前。谁知道,金章紫绶,多少事忧煎?侵晨,骑马出,风初暴横,雨又凄然。想山翁野叟,正尔高眠。更有红尘赤日,也不到、松下林边。如何好,吴淞江上,闲了钓鱼船。”

  宋徐师川作《渔父》词云:“七泽三湖碧草连,洞庭江汉水如天。朝廷若觅玄真子,不在云边在酒边。明月棹,夕阳船,鲈鱼恰是镜中悬。丝纶钓饵都收却,八字山前听雨眠。”

  宋朝寒食有抛[A122]之戏,兒童飞瓦石之戏,若今之打瓦也。梅圣俞《禁烟》诗云:“窈窕踏歌相把袂,轻浮赌胜各飞[A12?]。”[A12?],七禾切。或云起於尧民之击壤。

  唐诗云:“残霞蹙水鱼鳞浪,薄日烘云卵色天。”东坡诗云:“笑把鸱夷一尊酒,相逢卵色五湖天。”正用其语。《花间集》词云:“一方卵色楚南天。”注以“卵”为“氵卯”,非也。注东坡诗者,亦改“卵色”为“柳色”。王梅溪亦不及此,何邪?

  刘梦得咏玄都桃花而被谪。李繁咏东门柳,杨国忠谓其讥己而得祸。刘後村《咏落梅》诗,有“东君谬掌花权柄,却忌孤高不主张”,谗者笺其诗以示柄臣,由是闲废十载。後村有《病後访梅》十绝句,其一云:“梦得因桃却左迁,长源为柳忤当权。幸然不识桃并李,也被梅花累十年。”人谓简斋《题墨梅》而致魁台,後村《咏落梅》而罹废黜。噫!诗之幸与不幸,有如此夫。

  《天厨禁脔》,洪觉范著。有琢句法中假借格。如“残春红药在,终日子夫啼”,以“红”对“子”。如“信册今十载,明日又迁居”,以“十”对“迁”。硃子儋诗话谓其论诗近於穿凿。余谓孟浩然有“庖人具鸡黍,稚子摘杨梅”,以“鸡”对“杨”。老杜亦有“枸杞因吾有,鸡栖奈尔何”,以“枸”对“鸡”,韩退之云“眼昏长讶双鱼影,耳热何辞数爵频”,以“鱼”对“爵”,皆是假借,以寓一时之兴。唐人我有此格,何以穿凿为哉?

  人之於诗,嗜好往往不同。如韩文公《读孟东野诗》,有“低头拜东野”之句。唐史言退之性倔强,任气傲物,少许可。其推让东野如此。坡公《读孟郊诗》有云:“初如食小鱼,所得不偿劳。又如食蟛越,竟日嚼空螯。”二公皆才豪一世,而其好恶不同若此。元次山有云:“东野悲鸣死不休,高天厚地一诗囚。江山尤古潮阳笔,合卧元龙百尺楼。”推尊退之而鄙薄东野至矣。此诗断尽百年公案。

  老杜“读书破尤卷,下笔如有神”。葛常之《韵语阳秋》云:“欲下笔,自读书始。不读书,则其源不长,其流不远,欲求波澜汪洋浩涉之势,不可得矣。”萧千岩云:“诗不读,书不可为,然以书为诗则不可。”严沧浪谓“诗有别材,非关书也”,恐非碻论。

  吴兴邱吉,字大祐。未遇时,有能诗声,对客挥毫,敏捷无比。一日闻常孰钱允晖善诗,往谒之。邱及门,与阍者曰:“可语汝主,诗人特相访。”钱曰:“彼何人?其迂若是。”适咽客,令阍者请入室,即令赋诗赠妓,仍以险韵困之。邱略不构思,一挥而就。诗曰:“琵琶斜抱出吴★,貌与芙蓉两不降。纤指嫩抽春徇十,修眉淡扫绿蛾只。无裙影拂沈香屑,歌扇风生玉女窗。後夜巫云忽飞去,空馀明月照湘江。”允晖叹不已,遂致上座,倾盖如故,酣饮倡和,留连数日而别。

  郯九成与倪元镇齐名,诗亦清丽。其》春暮《诗云:“春色三分都有几,二分已在雨声中。墙东两个桃花树,恨杀朝来一番风。”又云:“世事总如春梦里,雨声浑在杏花中。”人多称诵。唐人有“二十四番花信风”,山谷有“一霎社公雨,数番花信风”,皆平声用。今九成作去声,必有所自。杜诗“会须上番看成竹”,元微之有“飞舞先春雪,因依上番梅”,俱用上番字,则上番不专为竹也。退之《笋》诗云:“唐知上几番”,又作平声押。

  太湖中有大小干山,吾乡秋官马俞抑之,号清痴道人,有诗云:“大干山,小干山,两山突兀湖不间。世态炎凉说不尽,叉手干人千万难。仲定量不遂依刘愿,作赋还乡泪如霰。蒙正硃门九不开,归家懒见妻兒面。大干山,高嵚崟;小干山,青嶙刚,徒去干人劳尔神,不如壁立千万寻。孤标直上干青云,下视蚁子何足云?噫嘻高哉余素心。两干山,莫干人。”清痴此作,有所感而赋,豪迈跌宕,不减刘龙洲。

  张梦晋灵有隽才,屡试不第,为人落魄不羁。诗文多不存藁。《春暮送友》云:“三月正当三十日,一琴一鹤一孤身。马蹄乱踏杨花去,半送行人半送春。”其临终赋一绝云:“一枚蝉蜕榻当中,命也难辞付大空。垂死尚思玄墓麓,满山寒雪一林松。”其胸襟洒落,亦自不凡。

  宋释惠洪《题王维雪中芭蕉图》,有“雪里芭蕉失寒暑”之句,以芭蕉非雪中物。硃新仲《猗觉寮杂记》云:“岭外如曲江,冬大雪中,芭蕉自若,红蕉始开花,始知前辈作画不苟如此。想惠洪示到岭外故也。”余近阅陆安甫《蕞残录》云:“郭都督鋐在广西亲见雪中芭蕉,雪後亦不凋坏。”噫!不读天下书,未遍天下路,不可妄下雌黄!观此益信。

  元萨天锡尝有诗《送笑隐信龙翔寺》,其诗云:“东南隐者人不识,一日才名动九重。地湿厌闻天竺雨,月明来听景阳钟。衲衣香暖留春麝,石钵云寒卧夜龙。何日相从陪杖屦?秋风江上采芙蓉。”虞学士见之谓曰:“诗固好,但闻‘听’字意重耳。”萨当时自负能诗,意虞以先辈故少之去尔。後至南台见马伯庸论诗,因诵前作,马亦如虞公所言,欲改之,二人构思数日,竟不获。未几,萨以事至临川谒虞公,席间首及前事。虞公曰:“岁久不复记忆,请再诵之。”萨诵所作,公曰:“此易事。唐人诗有云‘林下老僧来看雨’,宜改作‘地湿厌看天竺雨’,音调更差胜。”萨大悦服。今《诗律钩玄》讹刻为倪云林诗,非也。

  宋张表臣尝游南徐甘露寺,偶题小词于壁间。其僧愚俗且聩,愀然不乐曰:“方泥得一堵好壁,可惜涂坏了。”张笑曰:“颇有祖风。”客问:“何谓?”张曰:“昔李卫公亦曾以方竹杖赠甘露寺僧。”寻问之,僧欣然曰:“已规而漆之矣。”卫公嗟惋竟日。祖风之谓此也。余正德辛未春,与张尧臣游虎邱竹楼禅房,酒半,尧臣留句壁间,余亦和之,有“松竹阴中鹤虱堕,翠微深处僧房开”。他日有客戏之曰:“以汝对鹤,受其侮矣。”僧愚俗无知,遂磨灭“鹤”、“虱”二字。重游见之,询知其故。噫!天下事未尝无对:“方杖削圆甘露祖,清诗磨灭虎邱僧。”与客一笑而罢。

  梅花格高韵胜,见称於诗人吟咏多矣,自和靖香影一联为古今绝唱。近见王涵峰履约诗云:“傍水浓开落影斜,依稀遥认雪中花。何如西子春江上,淡扫蛾眉自浣纱。”《许理斋诗话》谓其咏梅当以神仙比之,可以自况,比之妇人,则非也。余阅《木天禁语》有借喻格,如咏妇人,必借花为喻;咏花者,必借妇人为比。如王荆公《咏梅》诗云:“额黄映日明飞燕,肌粉含风冷太真。”东坡云:“春入西湖到处花,裙腰芳草傍山斜。盈盈解佩临湘浦,脉脉当垆卖酒家。”萧柬之云:“湘妃危立冻蛟背,海月冷挂珊瑚枝。”皆借喻也。许子失於考耳。余友江阴曹毅之弘,号方湖,《咏梅》一绝,殊有风致,“清香疏影独踟蹰,脉脉黄昏思有馀。恰似文君新寡後,不施脂粉嫁相如”。亦借喻格也。

  《麓堂诗话》载同官献谀之辞,如西涯专在虚字上用力,如何得到?又云西涯最有功於联句。又云西涯所造,一至此乎?又云莫太泄漏天机。至若与吴文定公和般斑韵,西涯公诗警联,俱载於内,文定和章,一录一句。文定未第时,有《赠西涯》诗,全篇俱载。古人诗话示必如此。噫!涯翁天下士也,何必亦著此语?虽非自矜,亦未免起後人议论。

  刘静修《咏史》云:“纪录纷纷已失真,语言轻重在词臣。若将字字论心术,恐有无穷受屈人。”《宋史》文信公与陈宜中同传,不预忠义之列。吴文定公有《谒文信公祠》诗云:“当时正气亘乾坤,忠义谁将宋史论?柴市宜为南向象,崖山应有北归魂。已酬乡里希贤志,能报朝廷养士恩。一读《六歌》人便哭,天教遗墨毁无存。”常熟钱氏藏文信公《六歌》墨迹,近毁於火,文定末句故及之。噫!文信公忠义表表在天地间,而史书不预,何邪?余诵静修诗,重增惋叹。

  古人文辞中往往谈及西子事,而其说不一。《吴越春秋》云:“吴亡,西子被杀。”则西子之在当时,固已死矣。宋之问诗:“一朝还旧都,靘妆寻若邪。鸟惊入松纲,鱼畏沈荷花。”则西子复还会稽矣。杜牧之诗:“西子下姑苏,一舸逐鸱夷。”则西子甘心随范蠡矣。及观东坡《范蠡》诗:“谁遗姑苏有麋鹿,更怜夫子得西施。”崱又为蠡窃西子而去矣。余按《墨子》《亲士篇》曰:“西施之沈其美也。”西施之终,不见於史传,古今咸谓其从范蠡五湖之游,今乃知其终於沈,可以为西子浣千古之冤矣。墨子,春秋末人,其所言当信。

  老杜《竹》诗云:“雨洗涓涓净,风吹细细香。”太白《雪》诗云:“瑶台雪花数千点,片片吹落春风香。”李贺《四月词》云:“依微香雨青氛氲。”元微之诗云:“雨香云澹觉微和。”以世眼论之,则曰竹、雪、雨何尝有香也?

  元何贞立,长沙人,欧阳原功之婿。少有俊名,既举进士。原功欲拔入翰林,於虞邵庵揭奚斯诸公极称道之。及相见,适会僧景初持墨菊卷诣翰林求题,诸公遂请贞立赋之。贞立出仓猝,且恇怯,勉强赋云:“陶令归来不受官,黄花采采晓霜寒。悠然一见南山後,故向东篱子细看。”所作殊负所闻,诸公颇不惬。虞公诗云:“过了黄河无此种,江南秋老万僧寒。此花开遍风光尽,莫作寻常草木看。”江南旧有僧万公善画墨菊,故云。欧公诗云:“苾刍元是黑衣郎,当代深仁始赐黄。今日黄花翻泼墨,本来面目见馨香。”僧旧衣黑,谓之缁流。元文宗宠眷笑隐,始赐著黄。贞立以诗故,竟不得入翰苑,欧公亦不复言。邵庵尝语门人曰:“人之出处,固自有定。若贞立者,讲学之功,恐亦未至焉。”近卞户部华伯江阴人,亦为僧题墨菊卷云:“闻说缁衣独好贤,墨花香里对谈玄。玄霜虽改黄金以,老气横秋尚凉然。”此诗固不敢与虞欧并驾,而亦差胜贞立之作矣。

  秦少游侍兒朝华,年十九。少游欲修真,遣朝华归父母家,使之改嫁。既去月馀,父复来云:“此女不愿嫁。”少游怜而归之。明年,少游倅钱塘,谓华曰:“汝不去,吾不得修真矣。”临别作诗云:“玉人前去却重来,此度分携更不回。肠断龟山离别处,夕阳孤塔自崔嵬。”未几遂窜南荒。余友唐子畏阅《墨庄漫录》,偶见此事,以诗嘲少游云:“淮海修真黜朝华,他言道是我言差。庆不了红颜别,地下相逢两面沙。”又《题陶穀邮亭图》云:“一宿姻缘逆旅中,短词聊以识泥鸿。当初我做陶丞旨,何必尊前面发红?”语意新奇,如醉後啖一蛤蜊,颇觉爽口。姚宽西溪丛语》云:“柳子厚诗,有‘空斋不语坐高舂’。恭能诗云:‘隔江遥见夕阳舂。’《淮南子》云:‘日经於渊虞,是谓高舂。’注云:‘渊虞,地名。高舂,时地加戌,民碓舂时也。’黄润玉《万象录》云:‘高舂,巳时也。’或云:‘日入处,非也。’”余读梁元帝诗云:“暮春多淑气,斜景落高舂。”又《纳凉》云:“高舂斜日下,佳气满栏盈。”当以日入处为是,二说戌与巳皆误。

  林和靖《梅》诗:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”议者以黄昏难对清浅。杨升庵《丹铅续录》云:“黄昏,谓夜深香动月之黄而昏,非谓人定时也。”余意二说皆非,岂诗人之固哉?梅花诗往往多用月落参横字,但冬半黄昏时参横已见,至丁夜则西没矣。和靖得此意乎?

  李文正昉云:“士人唯贵王公闻名多而识面少。”太华逸民李荐云:“宁使王公讶其不来,无使王公厌其不去。”余钦服二公之言,当书於座隅。姚合有诗云:“时过无心求富贵,身闲不梦见公卿。”

  卢疏斋云:“大凡作诗,须用《三百篇》与《离骚》,言不关於世教,义不存於比兴,诗亦徒作。夫诗发乎情,止乎礼义。《关雎》乐而不淫,哀而不伤,斯得性情之正。古人於此观风焉。”