明錢古訓撰。古訓,餘姚人,洪武甲戌進士,官至湖廣布政司參政。百夷,卽麓川平緬宣慰司〈【案:百夷,卽今擺夷。譯語對音,故無定字】〉。洪武二十九年,其酋思侖發,訴與緬人構兵,古訓時爲行人,與其同官桂陽李思聰,奉詔往諭侖發等,聽命而還,因述其山川、人物、風俗、道路,爲書以進,古訓旋以勞擢湖廣參政,請澤州楊砥序之。黃虞稷《千頃堂書目》以此書爲李思聰作,今據砥《序》及夏原吉《後序》,則實古訓所作,虞稷偶失考也。

百夷,在雲南西南數千里,其地方萬里。景東在其東,西天古刺在其西,八百媳婦在其南,吐番在其北;東南則車里,西南則緬國,東北則哀牢〈(今之金齒衛也)〉,西北則西番、回紇。

俗有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、緬人、结些、吟杜、弩人、蒲蠻、阿昌等名,故曰百夷。

漢以前未嘗通中國,諸葛亮征蠻,亦抵怒江而止。唐天寶中,夷人始随爨歸王入朝。其眾各有部領,不相統屬。

元憲宗三年,世祖由吐番入麗江,自葉榆平至雲南〈(葉榆即大理也)〉。明年,命將兀良哈臺征降夷地。遂分为路二十、府四、甸四十有四、部二十有六、各設土官,置金齒都元帥府領之。有所督,委官入其地,交春即還,避瘴气也。

至正戊子,麓川土官思可發數侵扰各路,元帥搭失把都討之,不克。思可發益吞并諸路,而遣其子滿散入朝,以輸情款。雖奉正朔,納職貢,而服用制度,擬於王者。思可發死,子昭併發立。八年,傳其子臺扁。踰年,臺扁從父昭肖發殺之而自立,期年,盗殺昭肖發,眾立其弟思瓦發。

國朝洪武辛酉,平雲南。明年,思瓦發寇金齒。是冬,思瓦發略于者闌、南甸。其屬達鲁方等輙立滿散之子思侖發,而殺思瓦發於外。即譴使貢白象、犀、馬、方物於朝。廷議不忍絕以化外,乃命福建左參政王鈍率雲南部校郭京美等,諭以向背利害,約以每歲貢獻之率,而遂内附。於是授思侖發为麓川平緬軍民宣慰。丙寅,復寇景東。明年,部屬刁思朗犯定邊,天子命西平侯沐英總兵敗之,獲刁思朗,夷人懼服。上以遠人不加約束,故官稱制度皆從其俗。

其下稱思侖發曰『昭』,猶中國稱君主也。所居麓川之地曰者闌,猶中國稱京師也。其屬則置『叨孟』以總統政事,兼領軍民。『昭錄』領萬餘人,『昭綱』領千餘人,『昭伯』領百人;領一伍者为『昭哈斯』,領一什者为『昭准』;皆屬於『叨孟』。又有『昭錄令』,遇有征调,亦與『叨孟』統軍以行。其近侍呼为『立者』,閽寺呼为『割斷』。大小各有分地,任其徭賦。

上下僭奢,雖微職亦繫鈒花金銀帶。貴賤皆戴筍籜帽,而飾金寶於頂,如浮圖狀,懸以金玉,插以珠翠花,被以毛纓,綴以毛羽。貴者衣綺麗。每出入,象馬僕從滿途。象以銀鏡數十聯綴於羈靮,緣以銀釘,鞍上有闌如交椅狀,藉以裀褥,上設錦障蓋,下懸銅響鈴,坐一奴鞍後,執長鉤驅止之。遇貴於己者,必讓途而往。凡相見必合掌而拜,習胡人之跪。長於己者必拜跪之,言則叩頭受之。叨孟以下見其主,則膝行以前,二步一拜,退亦如之。執事於貴人之側,雖跪終日無倦狀。貴人之前過,必磬折鞠躬。宴会則貴人上坐,其次列坐於下,以逮至賤。先以沽茶及蒌葉、檳榔啖之(沽茶者,山中茶葉,春夏間采煮之,實於竹筒内,封以竹箬,過一二歲取食之,味極佳,然不可用水煎飲)。次具飯,次進酒饌,俱用冷而無熱。每客必一仆持水瓶側跪,俟嗽口盥手而後食。食畢亦如之,而後起。客十則十人各行一客。酒或以杯,或用筒(筒以蕨楷,或用鵝翎管連贯,各長丈餘,漆之而飾以金,假若一酿酒,則漬以水一滿瓮,插筒手中,立標以驗其盏數,人各以次舉筒咂之。咂酒一盏,仍漬水一盏,傳之次客,味甚佳,至淡,水方止,俗呼为咂酒)。酒與食物必祭而後食,食不用筯。酒初行,一人大噪,眾皆合之,如此者三,乃舉樂。樂有三等:琵琶、胡琴、等笛、響盏之類,效中原音,大百夷樂也。笙阮、排簫、箜篌、琵琶之類,人各拍手歌舞,作緬國之曲,緬樂也。銅饒、銅鼓、響板、大小長皮鼓,以手拊之,與僧道樂頗等者,車里樂也。村甸間擊大鼓,吹芦笙,舞干为宴。長者授卑賤酒食,必叩頭受之,易以他器而食。食畢,仍叩頭而退。

凡貿易必用銀,雜以銅,鑄若半卵狀,流通商賈間。官無倉庾,民無税粮。每年秋季,其主遣亲信部屬往各甸,计房屋征金銀,谓之取差發(房屋一間,大者征銀一两、三两,小者一两而止)。無中國文字,小事刻竹木,大事作緬书,皆旁行为记。刑名無律,不知鞭挞,轻罪則罚,重罪則死。或殺,或用人扱殺。或用象打,或投於水,或以绳帛缢。男婦不敢为奸盗,犯則殺之。

所居無城池濠隍,惟编木立寨,貴賤悉构以草楼,無窗壁门户,时以花布障围四壁,以蔽风雨而已。邮傅一里設一小楼,數人守之,公事雖千里遠,报在顷刻。無軍民之分,聚則为軍,散則为民。遇有战斗,每三人或五人出軍一名,择其壮者为正軍,呼为『锡剌』。锡剌持兵御敌,余人荷所供。故軍行五六萬,战者不滿二萬。兵行不整,先後不一。多以象为雄势,战則缚身象上。裹革兜,被銅铁甲,用長镖干弩,不習弓矢。征战及造作用事,遇日月食則罢之,毁之。

所用多陶器,惟宣慰用金銀玻璃,部酋間用金銀酒器。凡部酋出,其器用、仆妾、财寶之類皆随之,從者千余,昼夜随所适,必作宴笑樂。

男子衣服多效胡服,或衣宽袖長衫,不识裙袴。其首皆髡,胫皆黥。不髡者殺之,不黥者眾叱笑,比之婦人。婦人髻绾於後,不谙脂粉,衣窄袖衫,皂統裙,白裹頭,白行缠,跣足。其俗賤婦人,貴男子,耕织徭役担负之類,雖老婦亦不得少休。嫁娶不分宗话,不重处女。年未笄,听與男子私,從至其家,男母为之濯足,留五六昼,遣歸母家,方通媒妁,置财礼娶之。凡生子,貴者浴於家,賤者浴於河,數日,授子於夫,仍服劳無倦。酋長妻數十,婢百余,不分妻妾,亦無鮅忌。男女浴於河,雖翁婦叔嫂,相向無耻。子弟有職名,則受父兄跪拜。父母亡,用婦祝尸,亲邻咸馈酒肉,聚年少环尸歌舞宴樂,婦人擊碓杵,自旦達宵,數日而後葬。其棺若馬槽,無蓋,置尸於中,抬往葬所,一人執刀持前导。及瘗,其生平所用器物,坏之於側而去。

其俗,不祀先,不奉佛,亦無僧道。小百夷居其境之東北邊,或学阿昌,或学蒲蠻,或仿大百夷,其習俗不一。

車里,亦谓小百夷,其俗刺额、黑齒、剪發,狀如頭陀。

哈刺,男女黑真黑。男子以花布为套衣,亦有效百夷制者;婦人髻在後,项系雜色珠,以娑罗布披身上为衣,横系於腰为裙(娑罗布即中國木棉布,坚厚,或织以青红纹)。仍环黑藤數百围於腰上,行缠用青花布,赤脚(蒲蠻、阿昌,事見《雲南志》)。

古刺,男女色甚黑。男子衣服装飾類哈刺,或用白布为套衣。婦人如罗罗狀(罗罗見《雲南志》)。

漂人,男女衣服皆類百夷。婦人以白布缠頭,衣露腹,以红藤缠之,娑罗布为裙,两接,上短下長,男女同耕。

緬人,色黑類哈刺,男女頭上以白布缠高三四尺,衣大袖白布衫,腰以下一布通前後便缠之,貴者布長二丈余,賤者不一丈。甚善水,嗜酒。其地有树,狀若棕,树之杪有如筍者八九茎,人以刀去其尖,缚瓢於上,過一宵則有酒一瓢,香而且甘,飲之輙醉。其酒经宿必酸,炼为烧酒,能飲者可一盏。有为僧者,以黄布为袈裟,袒右手,戒行極精,午後不飲食。婦人貌陋甚淫,夫少不在,則與他人私,遂为夫婦。以白布裹頭而披花为衣。

哈杜,巢居山林,無衣服,不识农业,惟食草木禽兽,善骑射。冷則抱巨石,山坡間往復奔走,以汗出为度。

弩人,目稍深,貌尤黑,额颅及口邊刺十字十余。

有结些者,從耳尖連颊皮破,以象牙为大圈,横贯之,以花布裹頭,而垂余布於後,衣半身衫,而袒其肩。婦人未详。其人居戛璃者多。

諸夷言语習俗雖异,然由大百夷为君長,故各或效其所为。夷人有名不讳,無姓。

無医卜等书。不知时节,惟望月之盈亏为候。有事惟鸡卜是决。疾病不知服药,以姜汁注鼻中。病甚,命巫祭鬼路側,病疟者多愈,病熱者多死。地多平川沃土,民一甸率有數十千户,眾置貿易所,谓之街子。婦人用锄地,事稼穑,地利不能尽,然多产牛、羊、鱼、果。

其气候:春夏雨,秋冬晴,腊月亦如春,昼暄夜冷,晓多烟雾,無霜,春秋烟瘴甚盛。

其飲食之异者:鳅、鳝、蛇、鼠、晴蜓、虫负、蛟、蝉、蝗、蚁、蛙、土蜂之類以为食;鱼肉等汁暨米汤信宿而生蛆者以为飲。

其草木禽兽之异:草則秋間數十百株结为一聚,地产此草,烟瘴尤甚。树木多有三四株结为連理。有大如斗之柑,有鲇頭鲤身之鱼,水牛頭黄牛身之牛,绵羊頭山羊身之羊。雄鸡多伏卵,亦有生卵者。者闌有一池,沸如汤,人多投肉熟之。

境内所产珍物:雅琥、琥珀、犀、象、鹦鹉、孔雀、鳞蛇、脑、麝、阿魏、金、銀、玻璃之類。

其山水险隘。北有高良弓山,横亘二百余里,高五十余里,與怒江相倚。西有馬安山,山有一关,若一人守关,萬夫难入。東为麓川江,可通舟楫。南與金沙江合而入於西海。南下交趾界。金沙江之南,有東胡、得冷、緬人三國。緬之西即西天也。

緬國古舍利國,又名狮子國,多佛塔。緬國與夷連歲横兵。洪武之亥冬,緬人诉於朝。丙子春,皇帝遣臣古训及桂阳李思聪至两國,諭以睦邻之义。

其諭緬國王曰:

『里路险遠,山川阻修,风殊俗异,此乃天造地設也。尔能勤使者,涉险遠,越邻邦以至中夏,其使者之难,冲烟突雾,晨進昏止,饥餐渴飲,吞吐烟岚,异风霜而方至。其为使者,不亦难乎!古人有云:诚君子將有事於遠,友千里之外,神交而志通。今萬里之外,尔能勤使而至,遠修其好,美絕古而惟今。然排难解纷之事,朕之旨意,恨不一言而正,使彼此各罢兵守,樂黎民於市野,民居共处,砃相邻而同井飲,籍雖两國之民,居处难分,惟存关市有讥,是其和也。若尔緬不主衅,夷不强凌,如此,雖弱自保,以奉天道。其或不听朕命,忿争不已,天將昭鉴,福善祸淫,迟速可待。鯩至,朕不多诫。但诚可以交天人,尔其审之,母忘朕諭。』

諭思侖發曰:

『朕中國先古圣人,驭顽礼德,各有条章。是条章也,列圣相继,守而行之,上下相安,黔黎樂业。何也?諸侯敬畏,世禄子孙,國祚绵長,乃九伐之功驗也。列國敢有凭弱犯寡者,天子發兵以眚之;贼贤害民者,亦發兵以伐之;暴内凌外,則兴師以坛之;野荒民散,則用兵以削之;负固不服,則舉兵以侵之;贼殺其亲,則正其罪以殺之;放弑其君,則明其罪以诛之;犯令凌政,則杜而絕之;内外乱,鸟兽行,則殄灭之。九伐之征如是也。尔思侖發,以中國较之,合问凭弱犯寡之由。何以見?歲以兵寇車里,不时侵掠八百,恃强犯緬;戛璃國小民寡,而已平之,斯说也,不過告诫之词。中國周临四夷,與諸酋長地里相接,居民亦相密迩,如此者,耳闻之邦若干,目擊之邦若干,朕未嘗恃强凭凌,絕灭其嗣者。雲南之地,已为我有,似乎尚强以取之,非也!乃元世子孙梁王者,恃元之苗裔,匿我有罪,納我逋逃,诱我邊守,是乃不得已而發问罪之師,非無故而兴師。此乃元运天更,其苗裔不当安处。况生事於我邻邦,其理势使然,夷如反掌。尔麓川之蠢,初擅兴金齒之役,次谋景東而寇定邊,理当大發精兵而较胜负。朕释而不较,未嘗强尔为約束之邦,听尔自为声教,今又几年矣。近闻蚕食邻邦,意在扩土地而擅有其眾,又將为我西南之役。噫,未可!古中國圣人有云:‘山川地理人物之類,乃神器也,非人强有,必天授然後得之’。尔思侖發不修邻邦之好,三面發兵,蚕食諸國,其贪也如是,其谋也如是。彼麓川周临之國,始古至今,各有主者,未嘗吞并。朕雖不能止尔,听尔自为,果天道使然,尔以人事应之,或为而可。噫!以朕戒尔守全則可,不守全而以全动,設若全亏,是为全亡,莫如守全以圖绵長,不亦美乎?』

由是二國罢兵和好。

时古训等适遇百夷其部下酋長曰刀干孟者叛其國,余等以大义諭其部眾,而叛者闻之稍却。於是,思侖發欲留余等以为援,且進以金寶象馬等物,故余以书示之曰:

『吾闻君上有怀遠之德,遠臣有敬上之心,始古迄今,莫违此义。夫君居九重之上,雖欲顷刻目尔遠臣,未可得也,臣处萬里之外,即欲朝暮身亲君上,亦未易得也。故朝廷有將命之官,使之宣德布威;而遠方有承命之宜,期其輸忠納款。今天子应天顺民,奉天为治,四维八極,尽为臣妾,無有专擅,不敢违逆。西南一区,夷酋亦眾,惟尔麓川,多蒙恩宠,既受以官,復加以服。况贤王亲临尔境,而德惠數及尔身。为尔计,則將度其心,量其才,何为而可以尽忠天子,何为而可以致敬贤王,又何为而可以安邊境而不干天怒,又何为而可以教百姓而不违法度?借曰邊境不安,必思曰,我事上未忠或未至,而眾不服我耶?百姓违法,必思曰,我守職已或有僭而民亦犯上耶?於是我則尽其忠,去其僭,如此,則邊境自安,人民從教矣。且吾以尔目擊效驗明之:往年思瓦發不服朝廷,轻犯金齒,天子雖未问罪,天則假手於達鲁方等,而思瓦發被戮。刀思朗不從尔命,窃寇定邊,尔雖未能息其兵,天則助威於我邊將,而刀思朗等即灭。惟尔知天命,達人理,故能享天禄,守人爵。迩来天子恐尔所为,或涉放肆,特敕諭以戒之;贤王恐尔無知,或生疑懼,特令旨以恤之。此恩此德,穷天極地。尔之披肝露胆,开心見诚,吾尽見矣;尔之尊重朝廷,敬奉殿下,告亦見矣。今尔固留吾辈,其意本美。近者尔甸寨少宁,刀干谋异,吾將回朝为尔明白其事,尔乃留我,使我不速還朝,假如刀干鸣尔留难天使之非於朝,則反误尔敬君之心矣。且尔赠以金、銀、裀褥、馬、象等物,吾固不受者,非見怪也,實相爱也。何則?朝廷恩尔,抚安尔邦,未嘗令使者取货於尔也。夫货财,饥不可以充口,疾不可以救死。况中國金玉成山,象馬若蚁,未以为寶也,惟所寶者,圣君、明王、忠臣、烈士、强兵、勇將、孝子、顺孙等事,其他财物,如粪土耳。姑以尔境内眾所闻者明之:昔隋史萬歲守邊,夷而贪财,以致殺身。梁毗一金不受,而大服夷眾。此事甚白。吾为圣朝天使,必不为财物所蛊,惟恐吾之使令往来小人,不体吾意,蛊惑尔心,特此叮咛。尔其备审此书,体吾真意,早送吾辈還朝,則尔敬君之心,不浅浅也。』

书至,思侖發悦服,遂邀至其家,設宴畢,與其眾送出境外。

百夷,由金齒、蒲漂過怒江即其境。沿江東數十里,上有高良弓頗险。其岭有一寨。過一寨下四十里,地名养列,自此抵麓川無险隘之虞。由麓川经蠻牛、莽港等路,渡谨卯,從蒙戛等甸至麻林界,登金沙江之舟,下流二十日至緬國。國王眾呼为卜剌浪,王之妻呼为米泼剌。明錢古訓撰。古訓,餘姚人,洪武甲戌進士,官至湖廣布政司參政。百夷,卽麓川平緬宣慰司〈【案:百夷,卽今擺夷。譯語對音,故無定字】〉。洪武二十九年,其酋思侖發,訴與緬人構兵,古訓時爲行人,與其同官桂陽李思聰,奉詔往諭侖發等,聽命而還,因述其山川、人物、風俗、道路,爲書以進,古訓旋以勞擢湖廣參政,請澤州楊砥序之。黃虞稷《千頃堂書目》以此書爲李思聰作,今據砥《序》及夏原吉《後序》,則實古訓所作,虞稷偶失考也。

百夷,在雲南西南數千里,其地方萬里。景東在其東,西天古刺在其西,八百媳婦在其南,吐番在其北;東南則車里,西南則緬國,東北則哀牢〈(今之金齒衛也)〉,西北則西番、回紇。

俗有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、緬人、结些、吟杜、弩人、蒲蠻、阿昌等名,故曰百夷。

漢以前未嘗通中國,諸葛亮征蠻,亦抵怒江而止。唐天寶中,夷人始随爨歸王入朝。其眾各有部領,不相統屬。

元憲宗三年,世祖由吐番入麗江,自葉榆平至雲南〈(葉榆即大理也)〉。明年,命將兀良哈臺征降夷地。遂分为路二十、府四、甸四十有四、部二十有六、各設土官,置金齒都元帥府領之。有所督,委官入其地,交春即還,避瘴气也。

至正戊子,麓川土官思可發數侵扰各路,元帥搭失把都討之,不克。思可發益吞并諸路,而遣其子滿散入朝,以輸情款。雖奉正朔,納職貢,而服用制度,擬於王者。思可發死,子昭併發立。八年,傳其子臺扁。踰年,臺扁從父昭肖發殺之而自立,期年,盗殺昭肖發,眾立其弟思瓦發。

國朝洪武辛酉,平雲南。明年,思瓦發寇金齒。是冬,思瓦發略于者闌、南甸。其屬達鲁方等輙立滿散之子思侖發,而殺思瓦發於外。即譴使貢白象、犀、馬、方物於朝。廷議不忍絕以化外,乃命福建左參政王鈍率雲南部校郭京美等,諭以向背利害,約以每歲貢獻之率,而遂内附。於是授思侖發为麓川平緬軍民宣慰。丙寅,復寇景東。明年,部屬刁思朗犯定邊,天子命西平侯沐英總兵敗之,獲刁思朗,夷人懼服。上以遠人不加約束,故官稱制度皆從其俗。

其下稱思侖發曰『昭』,猶中國稱君主也。所居麓川之地曰者闌,猶中國稱京師也。其屬則置『叨孟』以總統政事,兼領軍民。『昭錄』領萬餘人,『昭綱』領千餘人,『昭伯』領百人;領一伍者为『昭哈斯』,領一什者为『昭准』;皆屬於『叨孟』。又有『昭錄令』,遇有征调,亦與『叨孟』統軍以行。其近侍呼为『立者』,閽寺呼为『割斷』。大小各有分地,任其徭賦。

上下僭奢,雖微職亦繫鈒花金銀帶。貴賤皆戴筍籜帽,而飾金寶於頂,如浮圖狀,懸以金玉,插以珠翠花,被以毛纓,綴以毛羽。貴者衣綺麗。每出入,象馬僕從滿途。象以銀鏡數十聯綴於羈靮,緣以銀釘,鞍上有闌如交椅狀,藉以裀褥,上設錦障蓋,下懸銅響鈴,坐一奴鞍後,執長鉤驅止之。遇貴於己者,必讓途而往。凡相見必合掌而拜,習胡人之跪。長於己者必拜跪之,言則叩頭受之。叨孟以下見其主,則膝行以前,二步一拜,退亦如之。執事於貴人之側,雖跪終日無倦狀。貴人之前過,必磬折鞠躬。宴会則貴人上坐,其次列坐於下,以逮至賤。先以沽茶及蒌葉、檳榔啖之(沽茶者,山中茶葉,春夏間采煮之,實於竹筒内,封以竹箬,過一二歲取食之,味極佳,然不可用水煎飲)。次具飯,次進酒饌,俱用冷而無熱。每客必一仆持水瓶側跪,俟嗽口盥手而後食。食畢亦如之,而後起。客十則十人各行一客。酒或以杯,或用筒(筒以蕨楷,或用鵝翎管連贯,各長丈餘,漆之而飾以金,假若一酿酒,則漬以水一滿瓮,插筒手中,立標以驗其盏數,人各以次舉筒咂之。咂酒一盏,仍漬水一盏,傳之次客,味甚佳,至淡,水方止,俗呼为咂酒)。酒與食物必祭而後食,食不用筯。酒初行,一人大噪,眾皆合之,如此者三,乃舉樂。樂有三等:琵琶、胡琴、等笛、響盏之類,效中原音,大百夷樂也。笙阮、排簫、箜篌、琵琶之類,人各拍手歌舞,作緬國之曲,緬樂也。銅饒、銅鼓、響板、大小長皮鼓,以手拊之,與僧道樂頗等者,車里樂也。村甸間擊大鼓,吹芦笙,舞干为宴。長者授卑賤酒食,必叩頭受之,易以他器而食。食畢,仍叩頭而退。

凡貿易必用銀,雜以銅,鑄若半卵狀,流通商賈間。官無倉庾,民無税粮。每年秋季,其主遣亲信部屬往各甸,计房屋征金銀,谓之取差發(房屋一間,大者征銀一两、三两,小者一两而止)。無中國文字,小事刻竹木,大事作緬书,皆旁行为记。刑名無律,不知鞭挞,轻罪則罚,重罪則死。或殺,或用人扱殺。或用象打,或投於水,或以绳帛缢。男婦不敢为奸盗,犯則殺之。

所居無城池濠隍,惟编木立寨,貴賤悉构以草楼,無窗壁门户,时以花布障围四壁,以蔽风雨而已。邮傅一里設一小楼,數人守之,公事雖千里遠,报在顷刻。無軍民之分,聚則为軍,散則为民。遇有战斗,每三人或五人出軍一名,择其壮者为正軍,呼为『锡剌』。锡剌持兵御敌,余人荷所供。故軍行五六萬,战者不滿二萬。兵行不整,先後不一。多以象为雄势,战則缚身象上。裹革兜,被銅铁甲,用長镖干弩,不習弓矢。征战及造作用事,遇日月食則罢之,毁之。

所用多陶器,惟宣慰用金銀玻璃,部酋間用金銀酒器。凡部酋出,其器用、仆妾、财寶之類皆随之,從者千余,昼夜随所适,必作宴笑樂。

男子衣服多效胡服,或衣宽袖長衫,不识裙袴。其首皆髡,胫皆黥。不髡者殺之,不黥者眾叱笑,比之婦人。婦人髻绾於後,不谙脂粉,衣窄袖衫,皂統裙,白裹頭,白行缠,跣足。其俗賤婦人,貴男子,耕织徭役担负之類,雖老婦亦不得少休。嫁娶不分宗话,不重处女。年未笄,听與男子私,從至其家,男母为之濯足,留五六昼,遣歸母家,方通媒妁,置财礼娶之。凡生子,貴者浴於家,賤者浴於河,數日,授子於夫,仍服劳無倦。酋長妻數十,婢百余,不分妻妾,亦無鮅忌。男女浴於河,雖翁婦叔嫂,相向無耻。子弟有職名,則受父兄跪拜。父母亡,用婦祝尸,亲邻咸馈酒肉,聚年少环尸歌舞宴樂,婦人擊碓杵,自旦達宵,數日而後葬。其棺若馬槽,無蓋,置尸於中,抬往葬所,一人執刀持前导。及瘗,其生平所用器物,坏之於側而去。

其俗,不祀先,不奉佛,亦無僧道。小百夷居其境之東北邊,或学阿昌,或学蒲蠻,或仿大百夷,其習俗不一。

車里,亦谓小百夷,其俗刺额、黑齒、剪發,狀如頭陀。

哈刺,男女黑真黑。男子以花布为套衣,亦有效百夷制者;婦人髻在後,项系雜色珠,以娑罗布披身上为衣,横系於腰为裙(娑罗布即中國木棉布,坚厚,或织以青红纹)。仍环黑藤數百围於腰上,行缠用青花布,赤脚(蒲蠻、阿昌,事見《雲南志》)。

古刺,男女色甚黑。男子衣服装飾類哈刺,或用白布为套衣。婦人如罗罗狀(罗罗見《雲南志》)。

漂人,男女衣服皆類百夷。婦人以白布缠頭,衣露腹,以红藤缠之,娑罗布为裙,两接,上短下長,男女同耕。

緬人,色黑類哈刺,男女頭上以白布缠高三四尺,衣大袖白布衫,腰以下一布通前後便缠之,貴者布長二丈余,賤者不一丈。甚善水,嗜酒。其地有树,狀若棕,树之杪有如筍者八九茎,人以刀去其尖,缚瓢於上,過一宵則有酒一瓢,香而且甘,飲之輙醉。其酒经宿必酸,炼为烧酒,能飲者可一盏。有为僧者,以黄布为袈裟,袒右手,戒行極精,午後不飲食。婦人貌陋甚淫,夫少不在,則與他人私,遂为夫婦。以白布裹頭而披花为衣。

哈杜,巢居山林,無衣服,不识农业,惟食草木禽兽,善骑射。冷則抱巨石,山坡間往復奔走,以汗出为度。

弩人,目稍深,貌尤黑,额颅及口邊刺十字十余。

有结些者,從耳尖連颊皮破,以象牙为大圈,横贯之,以花布裹頭,而垂余布於後,衣半身衫,而袒其肩。婦人未详。其人居戛璃者多。

諸夷言语習俗雖异,然由大百夷为君長,故各或效其所为。夷人有名不讳,無姓。

無医卜等书。不知时节,惟望月之盈亏为候。有事惟鸡卜是决。疾病不知服药,以姜汁注鼻中。病甚,命巫祭鬼路側,病疟者多愈,病熱者多死。地多平川沃土,民一甸率有數十千户,眾置貿易所,谓之街子。婦人用锄地,事稼穑,地利不能尽,然多产牛、羊、鱼、果。

其气候:春夏雨,秋冬晴,腊月亦如春,昼暄夜冷,晓多烟雾,無霜,春秋烟瘴甚盛。

其飲食之异者:鳅、鳝、蛇、鼠、晴蜓、虫负、蛟、蝉、蝗、蚁、蛙、土蜂之類以为食;鱼肉等汁暨米汤信宿而生蛆者以为飲。

其草木禽兽之异:草則秋間數十百株结为一聚,地产此草,烟瘴尤甚。树木多有三四株结为連理。有大如斗之柑,有鲇頭鲤身之鱼,水牛頭黄牛身之牛,绵羊頭山羊身之羊。雄鸡多伏卵,亦有生卵者。者闌有一池,沸如汤,人多投肉熟之。

境内所产珍物:雅琥、琥珀、犀、象、鹦鹉、孔雀、鳞蛇、脑、麝、阿魏、金、銀、玻璃之類。

其山水险隘。北有高良弓山,横亘二百余里,高五十余里,與怒江相倚。西有馬安山,山有一关,若一人守关,萬夫难入。東为麓川江,可通舟楫。南與金沙江合而入於西海。南下交趾界。金沙江之南,有東胡、得冷、緬人三國。緬之西即西天也。

緬國古舍利國,又名狮子國,多佛塔。緬國與夷連歲横兵。洪武之亥冬,緬人诉於朝。丙子春,皇帝遣臣古训及桂阳李思聪至两國,諭以睦邻之义。

其諭緬國王曰:

『里路险遠,山川阻修,风殊俗异,此乃天造地設也。尔能勤使者,涉险遠,越邻邦以至中夏,其使者之难,冲烟突雾,晨進昏止,饥餐渴飲,吞吐烟岚,异风霜而方至。其为使者,不亦难乎!古人有云:诚君子將有事於遠,友千里之外,神交而志通。今萬里之外,尔能勤使而至,遠修其好,美絕古而惟今。然排难解纷之事,朕之旨意,恨不一言而正,使彼此各罢兵守,樂黎民於市野,民居共处,砃相邻而同井飲,籍雖两國之民,居处难分,惟存关市有讥,是其和也。若尔緬不主衅,夷不强凌,如此,雖弱自保,以奉天道。其或不听朕命,忿争不已,天將昭鉴,福善祸淫,迟速可待。鯩至,朕不多诫。但诚可以交天人,尔其审之,母忘朕諭。』

諭思侖發曰:

『朕中國先古圣人,驭顽礼德,各有条章。是条章也,列圣相继,守而行之,上下相安,黔黎樂业。何也?諸侯敬畏,世禄子孙,國祚绵長,乃九伐之功驗也。列國敢有凭弱犯寡者,天子發兵以眚之;贼贤害民者,亦發兵以伐之;暴内凌外,則兴師以坛之;野荒民散,則用兵以削之;负固不服,則舉兵以侵之;贼殺其亲,則正其罪以殺之;放弑其君,則明其罪以诛之;犯令凌政,則杜而絕之;内外乱,鸟兽行,則殄灭之。九伐之征如是也。尔思侖發,以中國较之,合问凭弱犯寡之由。何以見?歲以兵寇車里,不时侵掠八百,恃强犯緬;戛璃國小民寡,而已平之,斯说也,不過告诫之词。中國周临四夷,與諸酋長地里相接,居民亦相密迩,如此者,耳闻之邦若干,目擊之邦若干,朕未嘗恃强凭凌,絕灭其嗣者。雲南之地,已为我有,似乎尚强以取之,非也!乃元世子孙梁王者,恃元之苗裔,匿我有罪,納我逋逃,诱我邊守,是乃不得已而發问罪之師,非無故而兴師。此乃元运天更,其苗裔不当安处。况生事於我邻邦,其理势使然,夷如反掌。尔麓川之蠢,初擅兴金齒之役,次谋景東而寇定邊,理当大發精兵而较胜负。朕释而不较,未嘗强尔为約束之邦,听尔自为声教,今又几年矣。近闻蚕食邻邦,意在扩土地而擅有其眾,又將为我西南之役。噫,未可!古中國圣人有云:‘山川地理人物之類,乃神器也,非人强有,必天授然後得之’。尔思侖發不修邻邦之好,三面發兵,蚕食諸國,其贪也如是,其谋也如是。彼麓川周临之國,始古至今,各有主者,未嘗吞并。朕雖不能止尔,听尔自为,果天道使然,尔以人事应之,或为而可。噫!以朕戒尔守全則可,不守全而以全动,設若全亏,是为全亡,莫如守全以圖绵長,不亦美乎?』

由是二國罢兵和好。

时古训等适遇百夷其部下酋長曰刀干孟者叛其國,余等以大义諭其部眾,而叛者闻之稍却。於是,思侖發欲留余等以为援,且進以金寶象馬等物,故余以书示之曰:

『吾闻君上有怀遠之德,遠臣有敬上之心,始古迄今,莫违此义。夫君居九重之上,雖欲顷刻目尔遠臣,未可得也,臣处萬里之外,即欲朝暮身亲君上,亦未易得也。故朝廷有將命之官,使之宣德布威;而遠方有承命之宜,期其輸忠納款。今天子应天顺民,奉天为治,四维八極,尽为臣妾,無有专擅,不敢违逆。西南一区,夷酋亦眾,惟尔麓川,多蒙恩宠,既受以官,復加以服。况贤王亲临尔境,而德惠數及尔身。为尔计,則將度其心,量其才,何为而可以尽忠天子,何为而可以致敬贤王,又何为而可以安邊境而不干天怒,又何为而可以教百姓而不违法度?借曰邊境不安,必思曰,我事上未忠或未至,而眾不服我耶?百姓违法,必思曰,我守職已或有僭而民亦犯上耶?於是我則尽其忠,去其僭,如此,則邊境自安,人民從教矣。且吾以尔目擊效驗明之:往年思瓦發不服朝廷,轻犯金齒,天子雖未问罪,天則假手於達鲁方等,而思瓦發被戮。刀思朗不從尔命,窃寇定邊,尔雖未能息其兵,天則助威於我邊將,而刀思朗等即灭。惟尔知天命,達人理,故能享天禄,守人爵。迩来天子恐尔所为,或涉放肆,特敕諭以戒之;贤王恐尔無知,或生疑懼,特令旨以恤之。此恩此德,穷天極地。尔之披肝露胆,开心見诚,吾尽見矣;尔之尊重朝廷,敬奉殿下,告亦見矣。今尔固留吾辈,其意本美。近者尔甸寨少宁,刀干谋异,吾將回朝为尔明白其事,尔乃留我,使我不速還朝,假如刀干鸣尔留难天使之非於朝,則反误尔敬君之心矣。且尔赠以金、銀、裀褥、馬、象等物,吾固不受者,非見怪也,實相爱也。何則?朝廷恩尔,抚安尔邦,未嘗令使者取货於尔也。夫货财,饥不可以充口,疾不可以救死。况中國金玉成山,象馬若蚁,未以为寶也,惟所寶者,圣君、明王、忠臣、烈士、强兵、勇將、孝子、顺孙等事,其他财物,如粪土耳。姑以尔境内眾所闻者明之:昔隋史萬歲守邊,夷而贪财,以致殺身。梁毗一金不受,而大服夷眾。此事甚白。吾为圣朝天使,必不为财物所蛊,惟恐吾之使令往来小人,不体吾意,蛊惑尔心,特此叮咛。尔其备审此书,体吾真意,早送吾辈還朝,則尔敬君之心,不浅浅也。』

书至,思侖發悦服,遂邀至其家,設宴畢,與其眾送出境外。

百夷,由金齒、蒲漂過怒江即其境。沿江東數十里,上有高良弓頗险。其岭有一寨。過一寨下四十里,地名养列,自此抵麓川無险隘之虞。由麓川经蠻牛、莽港等路,渡谨卯,從蒙戛等甸至麻林界,登金沙江之舟,下流二十日至緬國。國王眾呼为卜剌浪,王之妻呼为米泼剌。