斯编多系传闻,其真伪固不可证,而有装饰者、有省略者,不必如所闻。如人名大约系假设,厌显本名也。

古谈或改更原文,今事稍润色之,欲使童蒙学汉文者仅识熟语耳。但熟语无古例者,有自创之,或非俗称不通者,不强用汉例,为易解易晓也。

如诙谑之谈,有自述者,如笑鬼、哭鬼是也。虽出于游戏,以劝惩为主,请勿蔑视。篇中又载自论,或补原文,或绳疑惑。但匆卒之作,未加推敲,冀看官正其误谬,幸甚。

鬼字解

鬼之与夜叉相混久矣。《易》曰:“与鬼神合其吉凶。”《礼》曰:“鬼神以为徒。”孔子曰:“非其鬼而祭之,谄也。未能事人,焉能事鬼。”是所谓敬鬼神之鬼也。列御寇曰:“精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也,归其真宅也。”[1]王充亦曰:“人死精神升天,骸骨归土,故谓之鬼。”[2]古以鬼神为一物,单曰鬼者,亦神之谓也。后世分鬼神为二,阳魂为神,阴魄为鬼。或曰:“气伸者为神,屈者为鬼。”宋儒为鬼神二气良能,或为鬼者阴之灵,神者阳之灵。[3]鬼神之说古今不同如此。但死者谓之鬼,古之通称也。如左氏所谓新鬼、故鬼及若敖氏之鬼[4]是也。然可惧可恶、暴恶猛勇者亦曰鬼。高宗伐鬼方[5],是指夷狄也;《山海经》鬼国,是谓远夷也。本邦亦呼山贼为鬼,如铃鹿、大江山之鬼[6]是也。其他至草木野蔬器物等,以鬼名者,不可胜数也。宋王钦若丁谓等五人同恶,时人目为五鬼。[7]南宋胡颖每见淫祠毁之,人谓胡打鬼。[8]本邦加藤清正伐朝鲜,鲜人谓之鬼上官;柴田胜家呼为鬼柴田;佐久间玄蕃呼为鬼玄蕃。[9]见《地狱变相图》阎罗之下吏亦谓之鬼,其形额生双角、口露两牙、蛇眼狮鼻,手足皆三指,裸身青赤,着虎皮之裈。唐明皇梦钟馗,乃命吴子图象,传之后世。其所捕小鬼,亦与阎罗之吏相同。翻译名义,夜叉,此云勇健,亦云暴恶。今之称鬼者则夜叉也。然而以夜叉为鬼,未必由佛经。王符说龙曰:“角似鹿,眼似鬼。”[10]《述异记》:“小虞山有鬼女,一产十鬼,朝产之,暮食之。”[11]

此与鬼方、鬼国之鬼同。夫鬼者,死后之名也,祭则为神,不祭为鬼。释氏之死为佛,佛亦鬼也,此不可以鬼方、鬼国之鬼解也。世或云妒妇为鬼,额生角、口及耳,谣曲道成寺葵上等鬼女是也。余曰:“此妇若堕地狱,则为阎罗之吏刑戮罪人者,非乘于火车,烹于锅中者。”或云:“极恶之人临死期,显鬼相,是必堕地狱。若果堕地狱,乃牵车操戈,当炉磨舂者,非寻常罪人之比也。”是以鬼与夜叉相混。为此说,说地狱者,不甄别之,何也?东方朔神异经》有以鬼为饭者,近日乐莲裳《耳食录》有卖鬼为业者,是亦非钟馗所捕之鬼类,又非阿鼻等活狱吏也。为饭者喰死者,幽魂飘游宇宙也;为业者捕人魂,凭依鸟兽也。古人用鬼字多矣,不必一定。余著《鬼谈》,故先解鬼字诰之。

著者志

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【注释】

[1] 出自《列子·天瑞篇》。

[2] 出自《论衡·论死篇》。王充,东汉思想家、哲学家、教育家,《论衡》是其无神论思想的代表作。

[3] 指朱熹为《中庸》作注之言:“张子曰:‘鬼神者,二气之良能也。’愚谓以二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵也。”

[4] 若敖氏之鬼:指春秋时楚国的若敖氏,因叛乱而被灭族。《左传·宣公四年》:“鬼犹求食,若敖氏之鬼,不其馁尔?”

[5] “鬼方”是商周时居于中国西北方的少数民族,商帝武丁曾对其发动大规模的讨伐战争。《周易·既济》载:“高宗伐鬼方,三年克之。”

[6] “铃鹿之鬼”指平安时代的鬼女铃鹿御前,后来被武将坂上田村麻吕收服;“大江山之鬼”指以大江山为根据地袭扰京都的恶鬼酒吞童子,后被大将军源赖光率“赖光四天王”斩杀。

[7] 宋真宗时,大臣王钦若、丁谓、陈彭年、刘承规、林特五人互相勾结,行为诡秘,时人讽为“五鬼用事”。

[8] 胡颖,字叔献,南宋潭州人,为人正直刚毅,《宋史》记其“性不喜邪佞,尤恶言神异”,“所至毁淫祠数千区,以正风俗”。时人皆谓“胡打鬼”。

[9] 加藤清正、柴田胜家、佐久间玄蕃,皆为日本战国时代末期著名武将。佐久间玄蕃是柴田胜家的外甥佐久间盛政,官位玄蕃允。日本武将如果武勇过人,远超同侪,往往被称为“鬼某某”。

[10] 王符,东汉政论家、文学家、思想家,著有《潜夫论》。“眼似鬼”有考据认为应为“眼似兔”。

[11] 《述异记》是南朝梁之文学家、地理学家、藏书家任昉所著的杂记小说。此语出自该书卷上:“南海小虞山中有鬼母,能产天、地、鬼。一产十鬼,朝产之,暮食之,今苍梧有鬼姑神是也。”