桂馨先生:

尊论于尊孔诋孔之际,颇得其平。惟鄙意若以孔子教义挽救世风浇漓,振作社会道德,未免南辕北辙也。

儒者作伪干禄,实为吾华民德堕落之源泉。宗法社会之奴隶道德,病在分别尊卑,课卑者以片面之义务,于是君虐臣,父虐子,姑虐媳,夫虐妻,主虐奴,长虐幼。社会上种种之不道德,种种罪恶,施之者以为当然之权利,受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违,弱者多衔怨以殁世,强者则激而倒行逆施矣。以此种道德,支配今日之社会,维系今日之人心,欲其不浇漓堕落也,是扬汤止沸耳,岂但南辕北辙而已哉!

廉耻等消极道德,非孔教所专有。礼为宗法社会奴隶道德之根本作用。让之为德,不善解释之,”亦流弊滋大。

吾国去日本近,足下欲往游学,可即行,到彼间习和文,其效速于国中数倍也。

独秀一九一七,三,一。

附傅桂馨原书

独秀先生台鉴:

久诵大著,知先生于孔教问题,多所论列。崇论宏议,鞭策人心,钦仰无似!窃谓居今日之中国而欲研究科学,讨论真理,非先将历史上遗传之文明之思想,一一怀疑,一一批评,而与二十世纪之新思想相融合调和,则茫茫前途,永无臻于光明正大之域。

孔子者,世界过去时代思想家之一,而有代表吾国数千年文明之资格者也。孔子之所以不满意于吾人者,其最大者,曰崇尚绝对主义也。研究学理,最忌独断,故必经过精密之思虑,始能发为正确之言论。而孔教最重门户,论事只求其绝对,说理则偏于一宗,绝不容相异学派有讨论研究之余地。孟轲荀况,号为得尼山之真传者也。孟之痛诋杨、墨,荀之刚愎自用,语多偏执,颇类谩骂。其他汉、唐以后之自命孔教忠臣者,又多抱此村妪骂邻之口吻,一味排斥他人,指为离经叛道。夫儒家之在周末,本不过诸种学派之一;虽其后皈依者众,有弥推弥广之势,然苟非崇尚绝对,则何至董仲舒之徒有罢斥百家,使臣民专奉孔子一人之请愿,而使神州思想界黯然无光,以迄于今兹也?曰,不出宗法社会之思想也。

社会演进之顺序,由图腾而宗法,而军国。孔子生于封建时代,故其著书立说,率多注重于修身齐家之道。如三纲之义效法古人之说,使在下者知所服从,以保守先业,不致有■背矩矱之举,固为美德,然一味服从,则成为奴隶道德,偏重保守,则万事无发达进步之机。此实宗法社会之缺点,亦孔子全副精神所贯注者也。

然时运进步,今日之社会,已不能不改变其步伐,以入于军国社会。若军国民主义,亲子分居主义,以及个人经济独立主义,无一不与孔子之道凿枘难容,势非破毁其教义,则必为吾族文化进步之绝大障碍。此仆盥诵大志,所以钦仰拜倒于先生之言论也。

惟挽近世风浇漓,社会道德,日益堕落,则所以维系人心者,又将何道之从耶?孔子之教义,虽多不适于今之时势,然其消极道德之信条,如礼让廉耻等,颇足以针砭今日之颓俗,吾人固当拳拳服膺,并以此自励励人者也。质之先生,必有卓识宏论,以飨我辈男女青年也。

又沪上有无专修和文之处,以为东途之计,务请赐教为祷。

傅桂馨顿首