录异记卷之一

光禄大夫尚书户部侍郎广成先生上柱国蔡国公臣杜先生纂

鬼谷先生者,古之真仙也。云姓王氏,自轩辕之代,历于商周。随老君西化流沙,洎周末,复还中国。居汉滨鬼谷山,受道弟子百余人,惟张仪、苏秦,不慕神仙,好纵横之术。时王纲颓弛,诸侯相征,陵弱暴寡,干戈云扰。二子得志,肆唇吻於战国之中,或遇或否,或违或泰,以辩谲相高,争名贪禄,无复云林之志。先生遗仪、秦书曰:二君足下,功名赫赫,但春到,秋不得久,茂日既将尽,时既将老。君不见河边之树乎?仆驭折其枝,波浪激其根。此木非与天下人有仇怨。所居者然也。子不见嵩岱松梧华霍之树,上叶陵青云,下根通三泉,上有玄狐、黑猿,下有豹隐、龙潜,千秋万岁,不逢斤斧之患。此木非与天下人有骨血,盖所居者然也。今二子好云路之荣,慕长久之功,轻乔松之永延,贵一夕之浮爵,痛焉悲夫!二君,痛焉悲夫!二君。仪、秦答书曰:先生秉德含弘,饥必瞰芝英,渴必饮玉浆,德与神灵齐明,与三光同,不忘赐书,戒以贪味。仪以不敏,名闻不昭,入秦匡霸,欲翼时君。刺以河边,喻以探山,虽素空间,诚衔斯旨。仪等曰:伟哉!先生,玄览遐鉴,兴亡皎然。二子不能抑志退身,甘梦虫之,乐,栖竹苇之巢,自攘泯灭,悲夫痛哉!

庐山九天使者。开元中,皇帝梦神仙、羽卫,千乘万骑,集於空中。有一人,朱衣金冠,乘车而下。谒帝曰:我九天采访,巡纠人问,欲於庐山西北置一下宫。自有木石基址,但须工力而已。帝即遣中使诣山西北,果有基迹宛然。信宿有巨木数千段,自然而至,非人力所运。堂殿廓宇,随类致木,皆得足用。或云此木昔九江王所采,拟作宫殿,沈在江州谧浦,至是神人运来,以供所用。庙西长廊,柱础架虚,在巨涧之上,其下汨流奔响,泓官不测,久历年岁,曾无危垫。初构庙时,材木自至,一夕巨万,皆有水痕。门殿廊宇之基,自然化出,非人版筑。常有五色神光,照烛庙所,常如昼日,挥斤运工,略无余暇,人力忘倦,旬月告成。毕工之际,中使梦神人曰:赭垩丹绿,庙北地中,寻之自得,勿须远求。於是访之,采以充用,略无所阙。既而建昌渡有灵官五百余人,若衣道士服者,皆言诣使者庙,今图像存焉。初,玄宗梦神人日,因召天台炼师司马承祯,以访其事。承祯奏曰:令名山岳渎,血食之神,以主祭祠,太上虑其妄有威福,以害蒸黎,分命上真监花川岳,有五岳真君焉。又青城丈人为五岳之长,沦山九天司命,主九天生籍。庐山九天使者,执三天之录。弹纠万神,皆为五岳上司。盖各置庙,以斋食为飨。是岁五岳三山,各置庙焉。

鄂州黄鹤楼前江中,云有罗真人碑。言是罗真人曾於鄂州化,见头为双髻,年可四十余,於民家佣力,未尝言语。忽.一旦,郡中大设,於众中叱责一人,令其速去。此人惊惧拜谢,奔入楼下江中,众皆异之。太守问其所以,答云:所叱者,江中白龙也。港欲害此城池,吾故叱之遣去。太守疑其诈,试请一见白龙,验其虚实。此人与太守登楼,以符投之,俄而江上晦暝,白龙即见。长数百丈,众皆见之,寻复遣去。此人是罗真人也。今罗公远真人,於蜀频见,多主水旱之事。鄂州所见,亦恐是公远耳。

淮南王安,好神仙之道,海内方士,从其游者多矣。一旦,有八公诣之,容状衰老,枯槁楼偃。合者谓之曰:王之所好,神仙度世,长生久视之道,必须有异於人,王乃礼接。今公衰老如此,非王所宜见也。拒之数四,公求见不已,合者对如初。八公曰:王以我衰老,不欲相见,却致年少,又何难哉?於是振衣整容,立成童幼之状。合者惊而引进,王倒屐而迎之,设礼称弟子曰:高仙远降,何以教寡人?问其姓氏,答曰:我等之名,所谓文五常,武七德,枝百英,寿千龄,叶万桩,呜九皋,修三田,岑一峰也。各能吹嘘风雨、震动雷电,倾天骇地,回日驻流,役使鬼神,鞭挞魔魅,出入水火,移易山川,变化之事,无所不能也。时王之小臣伍被曾有过,恐王诛之,心不自安,诣阙告变,证安必反。武帝疑之,诏大宗正持节淮南,以案其事。宗正未至,八公谓王日;伍被人臣,而诬其主,天必诛之,王可去矣。此亦天遣王耳。若无此事,日复一日,人问岂可舍哉?乃取鼎煮药,使王服之,骨肉近三百余人,同日升天。鸡犬舐药器者,亦同飞去。八公与王驻马於山石上,但留人马踪迹,不知所在。宗正至,以此事奏帝,帝大懊恨,命诛伍被。自此广招方士,亦求度世之药,竟不得。其后王母降时,授仙经,密赐灵方,得尸解之道。由是茂陵、玉箱、金杖,再出人问,抱犊道经,见於山洞。亦示武帝不死之迹耳。成都至真观道士黎元兴,龙朔年中,於学射山,欲创造观宇。夜梦神人引升高山大殿之中,谒见中央黄老君。身长数丈,髭须皎白,戴金凤冠,着云霞衣,侍卫十余人。顾谓元兴曰:吾近有材木,可构此观,无烦忧也。如此再梦数日,有人於万岁池中,乘舟取鱼,或见水色清澈,池底大木极多,以告元兴。元兴令人取之,得乌杨木千余段,至有长百尺者,以用起观。作黄老君殿,依梦中像塑之。又制三尊殿,讲堂斋坛,房廊门宇,木皆足用。

永平四年甲戌,利州刺史王承赏奏,深渡西入山二十里。道长山杨谟洞、在峭壁之中,上下悬险,人所不到。洞中元有神仙,或三人,或五人,服饰黄紫,往往出见。是时所见,人数稍多。诏道门威仪、凝真大师、默鉴先生任可言,内大德施昭训,资青词御香,与内使杨知淑,同往醮谢。又复出见如初,诏改景谷县为金仙县,道长山为玄都山、杨谟洞为紫霞洞。仍封玄都山主者为玉清公,置紫霞观,以旌其事,县令李钥赐诽鱼袋正授。

恩州大江之侧,崖壁万仞,高处有洞门,中有仙人。江中船人,叫声呼之,往往即出。多着紫衣,下窥江岸,踌躇久之方去。洞下江滩水浅,往来舟船,於此般载上岸,船轻然后可行。有旭川刘宰宏,曾过此滩。舟人具话其事,因呼数声,仙人果出。山上绝顶,多有石等,回然挺拔,高者仅千尺,亦有数百尺者,皆光色洁白,如凝酥积雪,人迹不到。大都黔峡诸山,有大酉小酉,皆是绝迹胜境,为神仙所居。

苏校书者好酒,唱《望江南》,善制球杖,外混於众,内赞修真。每有所阙,即以球杖干於人,得所酬之金,以易酒。一旦,於郡中白日升天,约是壬申、癸酉年也。晋州汾西令张文涣长官说此。

仙人许君居世之时,尝因修观,功用既毕,欲刻石记之。因得古碑文字,形缺不可复识。因刻去旧文,刊勒新记,自是恍惚不安。暇日,徐步庭砌,闻空中语曰:许君,许君,速诣水官求救,不然即有不测之衅。愕然异之,再问其事,杳不复答。乃灶香虔祝,愿视求救之由。良久,复语曰:所刻碑旧文,虽已磨灭,而当时为文之人,见诣水官相讼夺我之名,显己之名。由此水官将有执对之命,速宜求之。许君乃访得旧文,立石刊纪。一夕,梦神人相谢,云:再显名氏,无以相报,请作水陆大醮,普告山川万灵,得三官举明,可以`证道。君依教修之,遂成道果。自此水陆醮法,传於人问,成都道士杨景昭说此。

马道流,名智能,常游历江湖问。乾宁丁巳岁,至玉梁观。时有大斋,智能径上山顶。时道众留之不住,至山顶九仙得道处安座,俨然而化,神色不变,手足柔软,与生无异。

司马凝正,攻书好道,游江湖问久矣。咸通初,与道士白无隅、张坚白,於洞真观缮写真经。寻复游历诸山,貌如五十岁人。天复中,来往西山、玉笋、袁吉诸郡,人皆识之。但性多板,茸,未尝拘检。每於市肆里巷,与人斗殴。忽於洪州生米埠,止僧院中。累日谊醉,为人所击。众患之,醒而谓之曰:师不拘道行,作此猖狂,不唯污辱道风,亦且喧乱於我。凝正闻,怒曰:我为僧人所辱,何用生为?即仆地而死。遗巡肌肉青黑,手足坚劲。即为官中检视,县申於州。时当暑月,停留数日,验覆方毕,了无臭败。州司命给衣物、秘器,沐浴将殓。蹙然而起,振衣出棺,神色自若。入肆饮酒,与常无异。众共惊叹,莫测其由。今犹在江西境内,时天佑庚午年也。

隐士朱君记《灵池县图经》云:朱桃槌者,隐士也。以武德元年,於蜀县白女毛村居焉。草服素冠,晦名匿位,织屦自给,口无二价。后居楝平山白马溪大盘石,山石色如冰素,平易如砥,可坐十人。石侧有一树,垂阴布护於其上,当暑炽之月,兹焉如秋,桃槌休偃於是焉。有好古之士,多於兹游。朱公或断轮以为资,前长史李厚德,后长史高士廉,或招以弓旌,或遗以尺牍,并笑傲不答。太子少保,阿东薛稷,为之图赞云:先生知足,离居盘桓,口无二价,日惟一餐,筑土为室,卷叶为冠,断轮之妙,齐扁同欢。

隐士朱桃槌茅茨赋薛稷作

若夫虚寂之士,不以世务为荣;隐逐之流,乃以闲居为乐。故孔子达士,仍遭桀溺之讥;叔夜高人,乃被孙登之诮。况复寻山骯水,散志娱神,隐外茅茨之问,属想青云之外,逸世上之烦襟,遂明时之高志而已矣。

其辞曰:若乃观余庵室,修诸陋质野外,孤标山旁迥出。峭壁则崩剥而通风,悬崖则摧颓而泻日。时或居闲,晚思景媚,青春陶斯僩谷,委此心神。削野华而作杖,卷竹叶而为巾。不以声名为贵,不以珠玉为珍,自然风前引啸,月下高眠。庭惟三径,琴则一弦,散诞池塘之上,逍遥岩壑之问,逍遥兮无所托,志意兮还自乐。向明月以弹琴,对清风而缓酌,望岭上之青松,听云问之白鹤,用山水以优游,忘琴书之寂寞。谷中偏觉乌声,多声多音,韵自相和。见许毛衣真乱锦,听渠声韵,宛如歌调弦声,缓急向我茅茨集,时逢双骛来,屡值游蜂入。冰开绿水更应流,草长阶前还复湿。吾意不欲世人交,吾意不羡功名立,将知世事尽徒劳,争似幽栖长自戢。  

初,薛公为彭山令,闻其风而说之,作茅茨赋以赠焉。洎解印还京,假途就谒,其室已虚矣。但遗踪宛然,访於乡里,云朱公或出或处,或隐或显,盖得道者。薛公题赞於其壁,而还长安。复数年,乡人时见朱公,而竟不知所在,其所隐之石,今亦不见,巨木之下,唯石洞存焉。近年石洞长亦闭塞,后宰邑好事者,刻赋为碣,立于洞门,干官道之侧。然乡邑祈请焚香祷祝者,颇有灵应,自非得道证品,孰能与於此乎?

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