●小引

余自请谢归,年衰病积,居尝燕息,屏绝思虑,塞兑忘言。然时中不觉念起,或追忆见闻,偶与心会,抑塞未能间,一操翰染楮,汗漫成帙。尝忆石林子有言,以无知求有知易,以有知入无知难。窃有味其言,嗣当焚弃笔砚,求人无知,而业已成敝帚矣。会友人见者藏去,谓余心思所寄,出之以付剞劂。曰《日抄》者,以余积日所得也。

古书《乾坤凿度》,曰凿者开也,圣人出而开作之也;曰度者,天地之度,若道路然,以言通也。故其文曰:圣人凿开天路,显彰化源,一大之物目天,一块之物目地,一炁之塊名混沌,气分万瀵自上圣凿破虚无,断气为二,缘物成三,天地之道不洁。曰三者三才之道,所以开易之源也,故其名篇曰《周易凿度》。

《乾凿度·上篇》曰:“易始于太极,太极分而为二,故生天地。天地有春秋冬夏之节,故生四时。四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷风水火山泽之象定矣。”其布散用事也,震生物于东方,巽散之于东南,离长之于南方,坤养之于西南,兑收之于西方,乾剥之于西北,坎藏之于北方,艮终始之于东北。八卦之气终,则四正四维之分明。生长收藏之道备,阴阳之体定,神明之德通。而万物各以其类成矣,皆易之所包也。故首之曰:“易者易也,变易也,不易也,管三成为道德包籥。”

易以道阴阳,易有三才之道,故数成于三,而始于一。一为奇,奇者为阳;二为偶,偶者为阴,合一与二之谓三。故三其三而成九,九为老阳。两其三而成六,六为老阴。阴极生阳,阳主进,故六进一而为七,七为少阳。阳极生阴,阴主退,故九退一而为八,八为少阴。阴阳二气交互变易,阴根阳阳根阴也。

天地之气在阴阳,四时之叙在寒暑,阴阳调,寒暑平,则气叙和,不和则灾沴生。《素问》曰:“冬伤于寒,春必病瘟;夏伤于暑,秋必痎疟。盖方冬时阳在内,阳为主,寒虽入之,势未能动,至春则阳出而阴在内,寒动而搏阳为疫疠。方夏时阴在内,阴为主,暑虽入之,势未能动,至秋则阴出而阳在内,暑动而搏阴为疟痢。冬阳在内,故伏于下,而井泉温。夏阳在外,故溢于上,而井泉寒。察于五运六气,阴阳生制,逆顺之理者,可以言医矣。天地之运,转在阴阳,人身之运,转在任督二脉。任脉起于中极之下,会阴之分,循腹裹以上关元至咽喉,阴脉之海也;督脉起于下极之腧,会阳之分,自脊里以上至风府入脑循额至鼻柱,阳脉之海也。人身之有任督,犹天地之有子午,天地之子午以南北,人身之任督以腹背,阴阳二会皆起于下,故山水之发源皆起西北。人之尺脉兼贤经命门者,阴阳二会浑合于此,通天地人一也。

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,四象生八卦也。乾为天,乾以三阳居上;坤为地,地以三阴居下,天尊而地卑也。乾之上一画交于坤而为兑,兑为泽;坤之上一画交于乾而为艮,艮为山,山泽通气也。乾之下一画交于坤而为震,震为雷;坤之下一画交于乾而为巽,巽为风,雷风相薄也。乾坤之中一画交而相易,则为坎为离,离为火,坎为水,水火不相射也,此所谓八卦相错而成变化。八卦之位,坎居北,离居南,震居东,兑居西,金与水阴也,居西北;木与火阳也,居东南。乾以纯阳居西北,处尊位也;坤以纯阴处西南者,土旺季夏,坤未之交也,此皆分阴分阳也。坎则内阳而外阴,离则内阴而外阳,阴阳交合,而化生万物。故曰:“乾坤定上下之位,离坎列左右之门,水火为天地之用也。”

刚柔阴阳者,易之全体也。进退得失者,人事之动也。吉凶悔吝者,生乎动者也。从违趋避者,观象而应之以人事也。易虽扶阳抑阴,而刚柔不可过也。故乾之上九曰:亢龙有悔。坤之上六曰:龙战于野。九无首则吉,六永贞则固者,穷极则变,居极之道然也。

一日一月谓之易。一为奇,奇者为阳;二为耦,耦者为阴,阴阳之象也。临卦曰:至于八月有凶。复卦曰:七日来复。阳生则言日,阴生则言月,复刚长,故以日云者,幸其至之速也。临阳消,故以月云者,幸其消之迟也。

易以象言,如艮之一阳在上,二阴在下,象山之在于地也。巽之二阳在上,一阴在下,象木之出于土也。木上有水,故坎上而巽下之为井;火在木上,故离上而巽下之为鼎。震在下,艮在上,上止而下动之为颐。故曰:象者像此者也。余皆以类而推。

屯卦上坎下震,六四曰:求婚媾,往,吉无不利。往字当自为句,盖屯之初爻为阳,四爻为阴,阴与阳应,必待初之求而后往,则义明而合以正,故无不利。象曰:求而往明也,不求而往,何明之有?需之上六,象曰:不当位,以阴居阴。而曰不当位者,以阴柔居卦之极上也。易以扶阳抑阴为义,故曰:不当。如坤之上六曰:龙战于野,其血玄黄。需之六四曰:需于血,血者阴也。爻自九三而交坎,行人于险也,故曰需。

同人乾上离下,离处乾下火上,同于天也。爻之六二,上应九五,故曰:柔得位而应乎乾。夫人道以大同为贵,通天下之志者谓之大同,故同于野则亨,同于宗则吝,同于门曰无咎,同于郊则曰无悔。象曰:志未得也,志于野而未至也。故仅得无悔。

蛊上刚下柔,上下不交,敝极而坏之谓蛊。曰:先甲三日后甲三日者,甲者日之始事之端。曰三者,数以三为至,先三后三者,致详审之意。如三思三锡三接之类,言其至也。上九以阳居上,刚过而当蛊之极,未可以有为,然不在事则可。故曰:不事王侯,高尚其志。象曰:志可则也,养其志以有为也,故可则。

大舜舍己从人,朱注谓舍己之未善以从人,恐未必然,盖舍己云者,忘己之谓也。语云:圣人忘己,靡所不己。夫曰忘己者,形骸之己也。靡所不己者,大同无我之己也。何也?人与己之生,一气之分也。人与己之心,同一理也。故曰:圣人会人物于一身,万象异形而同体,异形同体者,理一故也。理一则人己两忘矣,何以有己,疑所谓舍已者,意若此。

孟子·必有事焉章》,疑正心两字,乃忘字之讹,盖此章乃发明上二章之意。当是必有事焉而勿忘,勿忘勿助长也。勿忘勿助,语意吃紧,如所谓无为而无不为,夫有事勿忘,是集义也。勿助则非义袭矣,下言揠苗助长,非徒无益,而反害之者,正以证直养无害之意也。读者详之。

大过四阳在内,二阴居上,下以阳刚。大过不胜其重,故处大过之时者,必有大过人之材,而后克济。九三以阳爻处阳位,则太重而不胜,故栋挠。九四阳爻居阴,而初六以阴应乎下,故栋隆吉。象曰:栋隆之吉,不挠乎下也。其曰:独立不惧,遁世无闷者,此非大遇乎人者不能也。

齐桓公伐楚,师至于陉,楚人使屈完来盟于师。《春秋》书“楚子使屈完来盟,盟于召陵”,曰:“来者见楚之心服,非迫而强之也。”美之也。晋却克伐齐,败之于鞍,至于袁娄,齐使国佐如师,晋人欲得萧同叔子为质,使封内尽东南其亩,齐人忿而不从,对以收合余烬,背城借一,于是遂盟国佐于袁娄。《春秋》书“及国佐盟于袁娄”曰:“及者见强之不得,乃即而与之盟也。”甚之也,其予夺之义昭然矣。故曰:齐桓公正而不谲,晋文公谲而不正。

汉书杜密、刘胜两人皆去官归乡里。密每谒守令,多所陈托。刘胜闭门扫轨,无所干及。太守王昱一日谓密曰:“刘季陵清高士,公卿多举之者。”密知昱激己,对曰:“刘胜位为大夫,见礼上宾,而知善不荐,闻恶无言,隐情匿己,自同寒蝉,此罪人也。今者尚义力行之贤,而密达之;违道失节之士,而密纠之。使明府赏刑得中,令闻休扬,不亦万分之一乎?虽然余以为为刘胜易,为杜密难,使密所陈托一出于公,而足以取信则可,不然则宁为刘季陵者之不至失己也。”此鲁男子所谓以我之不可,学柳下惠之可。

司马温国作相,欲除谏官而难其人,问于伊川,伊川不对。温国曰:“言出子口,入于光耳,言亦何害?”伊川终不为言。夫语默要自有当,以温国之贤,伊川相与之密,而责之言,即言无不可者,而伊川不为之言。或谓伊川不忠于司马。然知人亦难,或貌贤而行违,或善始而乖终。况谏官係绳纠之责,一任职与否,关忠佞之判,尤难预定。故不苟于言者,似得中道,此伊川所以宁失之不言也。

李斯入秦,会秦厌诸侯客,下逐客之令,斯上书极言称引,明客之有益于秦而无害秦。留用之,后至丞相,与赵高谋杀扶苏立二世,以保利禄,然终以下狱,父子俱戮东市。思欲牵黄犬出上蔡东门不可得,使其初放逐不上书干秦,得祸未必若此。然观斯穷时,有感于仓鼠之言,则其志专在利禄,卒之无益于秦,而身婴显僇,可以见专利禄之足以杀身若此。

周礼·医师》曰:“两之以九窍之变,参之以九藏之动,两之参之者,按气与脉,而察其死生之验也。”人之身阳窍七阴窍二,阳窍在上,阴窍在下,清明者在上,沉浊者在下,曰藏者,所以藏气也。脉为心肝脾肺肾,具五行之气,故为五藏,兼胃旁胱大肠小肠而为九藏。曰六府者,府主藏纳,故胃为水榖之府,小肠为受藏之府,大肠为行道之府,旁胱为津滴之府,此四者心与小肠,肺与大肠,脾与胃,肾与旁胱,相为表里,故兼上五藏而为九。其外则胆为清净之府,三焦为孤府,非正府,故不入九藏。窍主开闭通塞,曰两之者,分阴分阳也。藏主脉至与不至,曰参之者,以三指按寸关尺三脉也。

子路问事鬼神,止就人而言鬼神,故孔子答以未能事人,焉能事鬼?然鬼神乃天地造化之功用,阴阳二气,流动充满,无非鬼神。故以言乎天地,则日月雷电,风云雨露,春夏秋冬,晦明昼夜,皆鬼神也。以言乎人则动止语默,寤寐嘘吸,生长老死,精气魂魄,皆鬼神也。以至山川融结,潮汐消长。草木荣悴,花实开落,莫非鬼神。故曰:鬼神之为德,其盛矣乎?其在于人,则当其生也。谓之气行,当其死也。谓之形返,气行则神魂交,形返则体魄降,气行为阳,故昼见而夜伏;形返为阴,故夜见而昼伏,一屈一伸,两不相离。故阳者阴之形,阴者阳之影,人者鬼之形,鬼者人之影。禹贡九州之分曰:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。其言田赋者九,曰篚者三,曰包者二,匦者一,曰贡者八,而冀州则独言田赋而不言贡者,盖冀为天子所都之地,余八州者诸侯分封之国,诸侯各以岁时致其国之所有以献于王者之谓贡。冀为天子畿内之地,其物之所有,皆属于王,则虞衡泽虞,牧人罟人掌之,何贡之为?《周官》一书,纪行人之职,曰王畿之外五百里,曰甸服始贡器物,其次贡祀物,以至要服,各贡其所出之物,而王畿之内,则太宰掌其九职九赋而已,亦未尝言贡也。

陶渊明饮酒田园诸作,见者若疑其为闲淡绝物,散诞自居也,而不知其雅操坚持,苦心独复处。观其诗曰:“凄凄失群鸟,日暮犹独飞。徘徊无定止,夜夜声转悲。厉响思清远,去来何依依?”又云:“劲风无荣木,此荫独不衰。托身已得所,千载真相违。”其特立惕厉若此。至其会意忘言处,则心境廓然,此正独复从道处,亦所谓忧世乐天,并行不悖。

淄川杨私道著六忍:一曰忍触,触者人犯我也;二曰忍辱,辱者人陵我也,三曰忍恶,恶者我憎人也;四曰忍怒,怒则憎之重也;五曰忍忽,忽则憎而发之轻也;六曰忍欲,欲者贪而不知止也。此六忍者,戒之一身,则一身安;戒之一家,则一家安,推之以处人己之间,则所遇皆安,而寡悔尤矣。

宋元祐年召用司马公、范蜀公,司马再入相,蜀公章四上,辞免益力。曰:“六十三而致仕,抑有前闻。七十四而复来,岂为得体?”公竟不出。或以公不出为问者,公曰:“凡我所欲为者,司马君实已为之矣。”东坡作二公赞,于司马则称其忠诚而略言功,于公则曰:“廉顽起懦,孰知其功?”盖温国之功著在当世者,显显在人,奚俟于言?而蜀公之廉退,足以激兴顽懦,以无用为用,故称其功,亦微显阐幽之意。

范文正公在西夏日,邸报至,公与韩魏公皆进职。公贻书魏公云:“顷接邸报,某有恩命改职增秩,诚为光宠。第朝廷本欲吾辈来了边事,今泾原全师败殁,无应援之效,而特进爵,天下岂无深议?又今将佐不思报国,惟望侥恩,吾辈频时进职,岂能服其心?何颜以责其实效?候文字到日,须上章陈让,使诸将知吾辈无侥幸之意,如得朝廷责怒,则吾辈可以责将佐之功矣。”倪文节公嘉定初与金人讲解使还,中书议表贺,又以和戎为二府功,欲迁秩者,公曰:“澶渊之役捷而班师,天子下罪己之诏,中书枢密待罪,今屈己盟戎,何以庆为?后世边将失利,至因虏退以邀功,枢辅弥缝,例得加恩以增秩,上下相蒙,不惜国事,所谓体国忘私者何有?”

为宰相者先德量,次器识,次材能。宋之张忠定、寇忠愍两公,皆系宰辅之望,寇相而张不入相,论者谓有忠定之材,而无宰相之位,于忠定何损?有宰相之位,而无忠定之材,于宰相何益?不知所谓宰相者,不专以材自见,而断断休休,则所用之材,皆其材也。忠愍拜相,杨文公亿草制曰:“能断大事,不拘小节,有干将之器,而不露锋芒,怀照物之明,而能包纳。”寇得之甚喜,而不知杨公之词,正规益其所未备。观其于丁谓拂须,而直言面折,则锋芒太露,卒以致雷阳之谪。所谓知其为小人以小人处之者,此正有照物之明而能包纳处,惜乎菜公不悟此也。

东坡翰墨,在崇宁大观,则时禁太严,尽行焚毁。至宣和间,上自内府搜访,一纸直至万钱。而梁师成以三百千取英州石桥铭,谭稹以五万钱辍“月林堂”榜名三字,至幽人释子,所藏寸纸尺幅,皆以重购归之贵近。其卷轴之输积天上者,值金人犯阙,轮运而往。夫临时则妬贤嫉能,异世则追求省识于毫墨缣素间,人情之变幻,前后若此,要之不与时磨灭者,固自有在,公论之在人世者,亦若此。

张汤、杜周,司马迁列二人于《酷吏传》,班孟坚《汉书》置之列传。盖汤之子安世,周之子延年,并著勋业于宣帝朝,皆麟阁功臣,故为立传。然固于《安世传·赞》则曰:“汤以酷烈,及身蒙咎,其推贤扬善,固宜有后。”于《杜业传·赞》则曰:“张汤、杜周,并起文墨小吏,致位三公,列于酷吏,而俱有良子。”既因张杜子孙置之列传,而犹不没其酷吏之实,见史氏立法之公。后世秉史笔者,或称量权位,以上下其词;或揣摩情分,以掩护其实。是非名实,失之倒置,非纪载之公也。

东坡守杭日,值浙西灾伤,与宰相吕汲公书,论灾伤蠲租曰:“贤哲一闻此言,理无不行,但恐世俗谄薄成风,揣所乐闻,与所忌讳,争言无灾,或有灾而不甚伤。”夫所云谄薄成风,以报灾非所乐闻,知而靳于申报,暴征急敛,致百姓迫于穷困,转徙流亡,有牧民之责者,咎将谁委?贤明守令,但当勘验核实,无致冒滥蠲除,以上念国计,下轸民艰。然就国计民生,权其利害缓急相关,则安民生者所以固邦本,此正仁政之先务也。张季鹰因秋风起,思吴中莼菜鲈鱼,幡然曰:“人生贵适志,安能羁宦数千里,以要名爵?”遂命驾归。观其语顾荣曰:“天下纷纷,祸难未已。夫有四海之名者,求退良难。吾本志山林,无望于时,故托言以去。”而或者乃谓之曰:“子从适一时,独不为身后名耶?不知翰方逃名当世,何暇计身后名耶?如东汉孔文举、荀文若、杨德祖、祢正平四人者,皆一时聪明才智之士,不幸生非其时,值操枭雄,皆殒身灭名,论者谓四人炫名骛进所致。若乃东晋谢安、孟嘉之值桓温,何异于操?而卒能自全者,安之高卧会稽,旷怀达识?嘉之放志山水,夷犹冲默,隤然处顺,不希世营合,此其所以身名两全也。

汉顺帝备礼玄闳以徵樊英,《朱子纲目》书聘处士樊英为五官中郎将,英濡迟至京,帝责之曰:“朕能生君,能杀君,能贵君,能贱君,能富君,能贫君,何慢朕?”命英对曰:“臣受命于天,生尽其命天也,死不得其命亦天也。陛下焉能生臣,焉能杀臣?臣见暴君如见仇雠,立其朝尤不肯,可得而贵乎?虽在布衣之列,晏然自得,不易万乘之尊,可得而贱乎?陛下焉能贵臣,焉能贱臣?臣非礼之禄,虽万钟不受也,由其志虽箪瓢弗厌也。陛下焉能富臣,焉能贫臣?夫以臣对君而抗言若此,其庸鄙可知。儒者果若是乎?若英者,直方术之流耳。观班固《汉书》列儒于九家之流,则宜乎当时所谓儒者若此。而帝徒以死生富贵贫贱挟之以待儒,则宜其所徵者非真儒也。”

荆公于吕惠卿始善而终睽,荆公罢相,退居金陵,以惠卿背己,不忘芥带。会公弟和甫执政,吕方除服,意不自安,以启贻公曰:“合乃相从,岂有殊于天属?析虽或使,殆不自于人为。然以情论形,则已析者难以复合,以道致命,则自天者讵知其不人如惠卿者?叨蒙一臂之援,谬意同心之列,忘怀履坦,失戒同簸,而溢言皆达,谬气并生。后既莫知其所终,前亦不疑于有敌,而门墙责善,难移两解之书。殿陛对扬,亲奉再和之诏,固其愿也。方且图之,然以言乎昔,则一朝之过,不足害平生之欢;以言乎今,则八年之间,亦随教化之改,内省凉薄,尚无细故之嫌,仰揆高明。夫何旧恶之念?伏惟观文公相公,亲疏冥于所同,憎爱融于不有,冰炭之息,豁然傥示于至慈。桑榆之收,继此请图于改事,侧躬以俟,惟命之从。荆公以书答之曰:“与公同心,以至异意,岂有他哉?同朝纷纷,公独助我,则我何憾于公?人或言公,我无预公,则公何尤于我?开谕重悉,览之怅然,昔之在我者,诚无细故之可疑,则今之在公者,尚何旧恶之足念?然公以壮烈,方进为于圣世,而安石蕞尔衰疾,将待尽于山林,趋舍异路,则相煦以温,不若相忘之为愈也。趋召在朝夕,惟良食自爱。”吕书至,公披阅再三曰:“终是会做文字。”或谓荆公于吕何过于优容而不悔悟?其失于知人若此。余曰:“此正见此老执抝处。”

林希子中在元祐,作从官,与东坡为侪辈,在杭则为交承。东坡入翰苑,林以启贺曰:“父子以文章名世,盖渊云司马之才,兄弟以方正决科,迈晁董公孙之学。”后东坡谪惠州,林草制词,极其诋訾。云轼罪恶甚众,论法当死。先皇帝赦而不诛,于轼恩德厚矣。朕初即位,政出权臣,引轼兄弟以为己助,自谓得计,罔有悛心。若讥朕过失,何所不容。乃代予言,诬诋圣考,乖父子之亲,害君臣之义,在于行路,尤不戴天。顾视士民,复何面目,以至交通阉寺,矜诧诧恩。市井不为,缙绅共耻。尚屈彝典,止从降黜。今言者谓轼指斥宗庙,罪大罚轻。国有常刑,朕非可赦,宥尔万死,窜之远方,虽轼辨足以饰非,言足以惑众,自绝君亲,又将奚憝?保尔余息,毋重后愆,可责授宁远军节度副使,惠州安置。一人之身,而前后矛盾若此。相传林草制时,投笔曰:“坏了一生名节。”以一时希意图进,而贻讥后世。权位之能移人若此。

唐李辅国杀张后,《纲目》书杀。夫辅国以宦竖而杀君后,是弑逆也。而云杀,杀者彼此相敌之谓也。若曹操之于献帝伏后,朱全忠之于昭宗何氏,皆以弑书,而此独书杀者,当灵武反正。上皇之迁西内,辅国与张后之谋也。肃宗之不如西内者,内惧张后,而外畏辅国,其受制于内外,则辅国与张后相表里也。故杀之云者,相敌之词,略其上下之辨,以归责于肃宗。见肃宗之信任辅国,上不能保其父,中不能保其身,下不能保其妻子,如范太史所云者也。

张子韶云:“人经患难,固是不幸,然亦是不经事人。良药有一服而可治终身之疾者,未为不幸。”虽然彼阅历惩创,困心衡虑得之瞑眩者之为幸。如柳子厚永州诸作,此正发于瞑眩之后,惜服之稍迟耳。乃若不胜摧挫折抑而陨,护改常困,而失其正者,此又药力不足以胜之,为不幸矣。故患难一也,顾所以处之者何如耳?

滕达道守巴陵日,修岳阳楼,楼成或赞其落成。滕曰:“说其落城,只须凭栏大恸数场耳。”夫放臣逐客,弃置远外,其憔悴无聊,不自遣者有之,何至若是?韩文公《谏佛骨表》云:“凡有殃咎,宜加臣身。上天监临,臣不怨悔。”言切直矣。及贬潮州谢表,则欲论赞功德,作为歌诗,复自言负罪婴衅,怀痛穷天,死不瞑目,天地父母,哀而怜之,若以觊召还者。夫臣子处迁谪放逐,但当归命君父,安常顺时。唐颜鲁公赴谪,与子弟书曰:“岁中以言事得罪。不能逆道苟时,为千古罪人。”虽贬居远方,终身不耻。其平生忠义气节,所自守若此。唐德宗谕陆贽曰:“卿清慎太过,诸道馈遗,一皆拒绝,恐事情不通。如鞭靴之类,受亦何妨?”贽上疏曰:“鞭靴不已,必及金玉,目见可欲,能自窒乎?”或谓宣公不受则已,何必疏闻?似为卖直。夫以德宗之强明猜忌,以萧复为轻己,以姜公辅为卖直,贽数以直言劘切,非清慎何以致君上之知以取信?宜其自白若此。然考之德宗自奉天窘乏之后,惟务聚敛,悦人言利,如日进月进。减吏禄,增常赋,贩鬻蔬果,故贽于此或借是以寓匡拂之意。观其平日自谓上不负君父,下不负所学,似非出于卖直也。

赐张九成以下二百五十余人,及第出身有差。九成对策略曰:“祸乱之作,天所以开圣人,愿陛下以刚大为心,无遽以惊忧自阻。”又曰:“陛下之心,臣得而知之。方当春阳昼敷,行宫列殿,花气纷纷,切想陛下念两宫之在北,边尘沙漠,不得共此时和也。其何安乎?盛夏之际,风窗水院,凉气凄清,切想陛下念两宫之在北,蛮氈拥蔽,不得共此疏畅也。亦何安乎?澄江泻练,夜桂飘香,陛下享此乐时,必曰:‘西风凄动,两宫得无忧乎?’狐裘温暖,兽炭春红,陛下亨此乐时,必曰:‘朔风袤丈,两宫得无寒乎?’至于陈水陆,饱珍奇,必投箸而起曰:‘雁粉腥羊,两宫所不便也。食其能下咽乎?’居广厦,处深宫,必抚几而叹曰:‘穹庐区脱,两宫必难处也。居其安能枕乎?’今闾巷之人,皆知有父兄妻子之乐,陛下虽贵为天子,富有四海,以金虏之故,使陛下冬不得温,夏不得清,昏无所于定,晨无所于省,问寝之礼,何时可遂乎?在原之急,何时可救乎?日往月来,何时可归乎?每岁时遇物思惟,圣心雷厉,天泪雨流,抚剑长吁,思欲清蛮怅以还二圣之车,此臣心所以知陛下者如此。”上感其言,擢九成第一。余杭凌景夏次之。吕颐浩言景夏之词,实胜九成,以景夏为第一。上曰:“九成对策,文虽不甚工,然上自朕躬,下逮百执事之人,无所回避,擢置首选,谁谓不然?右张横浦对策全文录出之,著其敢言,以不没高宗容言之善。

胡端敏公,疏荐林见素俊,杨邃庵一清曰:“俊虽执古,而时俗或不之喜。然其守正之节,则真宋璟也。”一清虽谐俗,而士论或不之归,然其济变之才,则真姚崇也。其品骘人材,不以偏长求全若此。盖善用材者,譬之工师之用木,栋梁榱桷,各适于用,故曰:“用人不求其备。”

给事中王昂疏论杨太宰一清,王虎谷云凤贻书杨曰:“山中屡闻忠谠之言,近者留王昂一疏,尤为人所传诵。不闻唐介初贬之时,潞公有此也。然介虽贬,未几而复其殿中侍御史,今王昂既不获还之青琐,则推荐超升,在执事笔端焉耳。他日秉史笔者,书此一行,岂不足以照耀千古哉!每恨李文达近称贤相,然恶罗伦沦落以死,摈斥岳正坎坷终身,今文达之富贵安在哉?”一时快意可略也。前辈影样之多,后人是非之公,可畏也,一人私情可略也。天下指视之严,史氏纪载之实,可畏也,一身极荣极富极贵可略也。每日光阴之易,去过者不可复补,百年岁月之无多,来者未必可追,可畏也。

丙吉忧牛喘不问死人,史称其知大体。夫宰相之职,固在调燮,然所谓调燮者,亦在乎人事之修。盖天道远,人道迩,必人物各得其所,而后天地之和应之。岂有杀人横道,莫之究问而别求所谓阴阳之和者乎?此汉儒解经之误。

通州距京城之南四十余里,城中积粮数百万石。己巳之变,北虏南犯谍报欲据通州仓粮,朝议先焚仓廪。会周文襄公忱至京师,都御史陈僖敏公镒问计于周,周曰:“若如此,是贼未至而弃军实,非计也。盍若檄示在京官军旗校,预给一岁之粮,各令自支,则粮归京师,又免辇运之费,不数日贼至通州,无所获而去。”

陈都御史镒字有戒,为人忠恕有容。正统初以副都御史镇陕西,久而民爱戴之。时王文为按察使,公知其廉,举以自代,已相继擢左都,王反欲挤公,而公次在先,王每遇公,意若忿然。凡台官之巡苏者,私命其伺察公家人子弟,公知而不校。景泰三年同为太子太保,四年公以病在告,王复以言胁公,公请老归。五年值王巡抚苏,不一访公。六年而公薨。王时已入内阁,凡公应得恩典,悉从抑损,例赠太保,止赠少保,谥拟忠肃,易以僖敏。后王竟致极刑,而僖敏平生福禄寿考令终。观此知天道不爽。

天顺初,曹、石等以夺门功,干预国事。时李贤当国,深陈“夺门”二字之非,会法司奏石亨辈冒报升官者,俱合查究革职。贤言此辈一时冒滥,若朝廷许令自首免罪,事方妥贴。故当时冒报升职者,皆得自首改正。或议欲追其支过俸粮者,贤复奏请并贷,兵书及左都御史缺,给事中张宁上章,欲以李秉为兵书,王竑掌都察院,以奏草视贤,贤曰:“言官荐人,但当言其可用,岂可预拟官职?宁易草以进。”竑得兵书,秉升掌院。其识大体若此。

倪文毅公岳在礼部,会户部尚书马文言累度僧道非便,下礼部议。岳言十岁一度,国版日耗,异端日繁,愚耗民赋,坐侵民食,宜严立科条,痛加裁革。文虹复言天下财力大耗,诸无所出,苏松折粮银价轻,宜稍增之。诏下廷议,岳曰:“东南民力竭矣,又复重之,因而生变,咎将谁委?”议遂寝。霍文敏公韬为少宰日,上疏言苏松赋额太重,以松华亭一县言之,其粮额之数较之河间一郡九县犹多,大臣念切民艰,不以出位为嫌,有所避忌,若此可谓得大臣之体。

国初尝遣王三保太监出使西洋,所致番中方物入贡,后刘忠宣公大夏为兵部,司官中贵献议欲遣使通西洋者。时项忠为兵部尚书,一日旨下部中,查西洋水程,项遣都吏检旧案于库内,忠宣已先检得,匿其籍,都吏检三日无所得,会言官交章谏阻,事遂寝。

岁壬辰冬十月是编成,或问十月何以称阳月,答者曰:“十月纯阴,嫌于无阳,故以阳称。”余曰:“然则四月纯阳,又何以称?不观之乾凿度乎?”曰:“乾坤阴阳之主也,阳始于亥,生于子,形于丑。乾位在西北,阳据始也。阴始于巳,生于午,形于未。坤位在西南,阴之正也。夫阳气始于亥,生于子,十月建亥,亥为阳之始,故十月纯阴而称阳月,以阳根于阴,为之始也。凡草木发萌之始谓之黄,人始生之谓孩,皆取义于亥,可类推矣。”

长水日抄