杜康造酒,因名酒曰“杜康”,故魏武《短歌行》曰:“何以解忧,惟有杜康。”(《谢氏诗源》)

灌氏《秋日寄梅璋》诗曰:“珍簟生凉,夜漏余梦中。恍惚觉来,初魂离不得。空成病,面见无由,浪寄书窗外江村钟响绝,枕边梧叶雨声疏。此时最是思君处,肠断寒猿定不如。”梅答云:“忽见西风起洞房,卢家何处郁金香。文君未奔先成渴,颛顼初逢已自伤。怀梦欲寻愁落叶,忘忧将种恐飞霜。惟应分付青天月,共听床头漏渐长。”(《本传》)

小黄女子名观,失其姓,与书生乔子旷笔札周旋。乔子旷博学,能文词,寄观诗多不可解者。余偶览杂书,识其一二,其诗曰:“美人心共石头坚,翘首佳期空黯然。安得千金遗侍者,一烧鹊脑绣房前。”《志林》云鹊脑烧之,令人相思。又云:“晓来扶病镜台前,无力梳头任髻偏。消瘦浑如江上柳,东风日日起还眠。”汉时有杨柳,每日三眠三起。又云:“旭日童童破晓霾,遥知妆罢下芳阶。那能飞作桐花凤,一集佳人白玉钗。”桐花凤小于玄鸟,春暮来,集桐花,一名“收香倒挂”,又名“探花使”,性驯,好集美人钗上。出成都,又曰“孤灯才灭已三更,窗雨无声鸡又鸣。此夜相思不成梦,空怀怀梦到天明。”汉武帝思李夫人,东方曼倩献怀梦草,帝怀之,即梦出钟火山(《林下诗谈》)。

姚月华时以石华遗达云:“出丹洞玉池,异于他处,色如南水晶,清明而莹,久服延年。”达以诗谢月华曰:“青仙女隔蓬莱,珠树金窗向晓开。燕子羽毛非广袖,殷勤也带石花来。”(《本传》)

《风俗通》云:“箜侯曰坎侯”,故玄伯诗云:“坎侯既张,{也}簧迭奏。”《晁错传》曰:“为中周虎落。”师古曰:“虎落者,竹篾相连,遮落之也。”故世芳诗云:“不须防虎落,聊复策龙韬。”《西南夷传》曰“不毛之地”,故云孟诗云:“德泽连枯骨,声华及不毛。”《赵后传》:“壁带往往为黄金缸。”师古曰:“壁带,壁之横木,露出如带,于带之中以金为缸,若车缸之形也。”故音美诗云:“帘衣翻玉殿,壁带耀金缸。”(《谢氏诗源》)

逊顿国有淫树,花如牡丹而香,种有雌雄,必二种并种,乃生花。去根尺余有男女阴形,以别雌雄,种必相去勿远,二形昼开夜合,故又以“夜合”为名,又谓之“有情树”。若各自种,则无花也。雌实如李而差大,雄实如桃而小,男食雌实女食雄实,可以愈虚损。(《采兰杂志》)

近有士子作《游女诗》,中一联云:“不曾怜玉笋,相竞采金盐。”人多不解“金盐”二字。余近读《煮石经》云五加皮一名金盐,始知“玉笋金盐”,对极妙,而初不合掌。(《谢氏诗源》)

近一奇童有《送人至瀛州》诗曰:“人逢随客意,鸟听信天缘。”对绝佳。昔有奚倩者游于瀛,日暮至一所,见一妇人美而艳,在门。倩曰:“此地可借宿乎?”妇人曰:“敝居萧瑟,故当随客意耳。”倩入,妇人即使侍儿具酒肴,共饮食之,遂与之偶。明日送至野外,垂涕而别,赠倩以黄里绿衣,即乘彩云而去,盖仙云信天缘,一名“信天翁”。(《谢氏诗源》)

九天先生曰:“无极之极而太极生,太极极而生阴阳,阴阳极而生天地,天地极而生万物,蔚乎盛哉!本无极也,寂乎无哉!源万物也,万物极极而返天地,天地极极而返阴阳,阴阳极极而返太极,太极极极而返无极。无极至矣,有往而无返。”(《玄虚子》)

九天先生曰:“无极一而太极众,无极无穷而太极有穷也。譬之种植,无极犹元气乎,太极为根,阴阳为枝叶,天地为华,万物为实。”(《玄虚子》)

或曰:“天地众矣,亦有数乎?”曰:“无数也。凡物有限而始有数。无极,无限者也,则天地亦无限,何数之可言乎?”曰:“天地虽众,有生灭乎?”曰:“灭于是则生于彼,生无穷,灭亦无穷也。”曰:“然则有统之者乎?”曰:“有治一天地之主,号曰‘金昊治万’,金吴之主曰‘诸福治万’,诸福之主曰‘九招治万’,九招之主曰‘沛归治万’,沛归之主曰‘发间’。自发间而上,无有穷极,非吾之所得知也。”(《玄虚子》)

曰:“每一天地年载有数乎?”曰:“无数。”曰:“无数则焉有灭?”曰:“非无数也,不可以数论也。譬之于人,有寿有天。”曰:“天地大小等乎?”曰:“亦犹人也,有大有小、有长有短。”曰:“日月星辰、山川草木同乎?”曰:“亦犹人也,耳目口鼻、毛发手足,大抵同也。”(《玄虚子》)

紫竹约方乔于望云门暂会。因于墙阴之下间履苍苔,鞋底尽湿而方不至,俄闻人语,遂归绣闼。独倚画屏,不胜怅恨,作《踏莎行》一阕寄方,云:“醉柳迷莺,懒风熨草。约郎暂会闲门道。粉墙阴下待郎来,藓痕印得鞋痕小。花日移阴,帘香失袅。望郎不到心如捣。避人愁入倚屏山,断魂还向墙阴绕。”(《本传》)

紫竹与方乔久别,而想像难真,因觅银光纸序其悲愁眷恋之意,复缀以《卜算子》词云:“绣阁锁重门,携手终非易。墙外凭他花,影摇那得疑。郎至合眼想,郎君别久难。相似昨夜如何绣,枕边梦见分明是。”(《本传》)

赵明诚幼时,其父将为择妇。明诚昼寝,梦诵一书,觉来惟忆三句云:“言与司合,安上已脱,芝芙草拔”,以告其父。其父为解曰:“汝待得能文词妇也。‘言与司合’是‘词’字,‘安上已脱’是‘女’字,‘芝芙草拔’是‘之夫’二字,非谓汝为‘词女之夫’乎?”后李翁以女女之,即易安也,果有文章。易安结未久,明诚即负笈远游,易安殊不忍别,觅锦帕书《一剪梅》词以送之。词曰:“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满[西]楼。花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头。”(《外传》)

易安以重阳《醉花阴》词函致明诚,明诚叹赏,自愧弗逮,务欲胜之。一切谢客,忘食忘寝者三日夜,得五十阕,杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三,曰只三句绝佳,明诚诘之,答曰:“莫道不消魂,帘卷西风,人似黄花瘦。”正易安作也。(《外传》)

武帝与丽娟看花,而蔷薇始开,态若含笑,帝曰:“此花绝胜佳人笑也。”丽娟戏曰:“笑可买乎?”帝曰:“可。”丽娟遂命侍者取黄金百斤,作买笑钱奉帝,为一日之欢。蔷薇名“卖笑花”,自丽娟始也。(《贾子说林》)

张说于元宵召诸姬共宴,苦于无月,夫人以鸡林夜明帘悬之,炳于白日。夜半月出,惟说宅无光,帘夺之也。(《采兰杂志》)

子瞻在惠州与朝云闲坐,时青女初至,落木萧萧,凄然有悲秋之意,命朝云把大白唱《花褪残红》。朝云歌喉将啭,泪满衣襟,子瞻诘其故,答曰:“奴所不能歌,是‘枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草’也。”子瞻翻然大笑,曰:“是吾正悲秋,而汝又伤春矣。”遂罢。朝云不久抱疾而亡,子瞻终身不复听此词。(《林下词谈》)

杨炯初见郑羲真,诵其侄女容华《临镜晓妆》诗,郑大击节。后诵己作数十首,郑皆曰“不如首作”,炯为之汗背。容华诗曰:“啼鸟惊眠罢,房栊曙色开。凤钗金作缕,鸾镜玉为台。妆似临池出,人疑向月来。自怜方末已,欲去复徘徊。”(《林下诗谈》)

雷威作琴不必皆桐,遇大风雪中独往峨嵋酣饮,着蓑笠入深松中,听其声连延悠扬者伐之,斫以为琴,妙过于桐,有最爱重者以“松雪”名之。(《采兰杂志》)

九为阳数,古人以二十九日为上九,初九日为中九,十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢,名曰“阳会”,盖女子阴也,待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏,以待月明,至有忘寐而达曙者。(《采兰杂志》)

郭抚凿池,得一空棺,中有铁物,洗而视之,乃琴也,有断弦处。抚试设而弹之,寂然无声。以语尚书郎姚范,范异之,亦不知为何物。寻有客来访,言能弹此。用法凿去腹中泥锈,遂弄数曲,音响非恒。抚拜求授,得《昭云》、《泣猿》二曲,戒勿传人。他人鼓之,不复鸣矣。(《志奇》)

关关赠俞本明以青华酒杯。酌酒辄有异香,在内或有桂花或梅或兰,视之宛然,取之若影,酒干亦不见矣。俞宝之。(《真率斋笔记》)

近余友王九莲居士修净土,一心观想,夜梦见佛,皆塑像,非活佛也,无可奈何。一日遇僧寂公,居士告以故,僧曰:“此特易耳。”因问居士曰:“君想像先公,能得其平生容貌乎?”曰:“能。”“梦中所见与生时有异乎?”曰:“无异也。”僧曰:“佛本无相,因物见相。自今以后宜即以先公作阿弥陀佛想,渐想先公眉间有白毫光,面如真金,坐莲花上,其身渐大,皆可想像。则君先公即活佛矣。”居士如法修之,自后梦见其父,即心谓是佛。久之,其父遂引坐莲花与说法要,有所得,专修益笃。寻有父执姓马者,其父未死时为商蜀中,十年不归。一日叩门求见,言某日得危疾死半日,被吏执缚,历诸地狱,正惶急,忽见金光照耀,中拥人影趺坐莲花,呼某姓名。某谛视之,乃尊公也,命吏送归,遂活,故不惜远归拜谢。因问尊公何修而至此,居士具以实告,马异之。亦誓如说求生净土。由此观之,则寂公此法不直能自度,兼能度人,一举两得,发前人所未发。(《安养记》)

八九月中月轮外轻云时有五色,下黄。人每值此,则急呼女子持针线,小儿持纸笔向月拜之,谓之“乞巧”。惟吴媪有一女,年十二,拜之甚勤。一夕,月下飞一五色彩云如手掌大,驻于女前,众皆恐。女径吸食之,味甚香美。明旦梳头窥镜,面色艳冶,弹琴读书不习而能,媪喜甚,改名为“彩云”。有诗一卷行于世。(《下黄私记》)

玄宗与五真恒于皎月之下,以锦帕裹目,在方丈之间互相捉戏。玉真捉上每易,而玉真轻捷,上每失之,满宫之人抚掌大笑。一夕,玉真于桂服袖上多结流苏香囊与上戏,上屡捉屡失,玉真故以香囊惹之,上得香囊无数,已而笑曰:“我比贵妃差胜也。”谓之“捉迷藏”。(《致虚阁杂俎》)。

天宝十三年,宫中下红雨,色若桃花,太真喜甚,命宫人各以碗杓承之,用染衣裾,天然鲜艳,惟襟上色不入处若一“马”字,心甚恶之。明年七月,遂有马嵬之变,血污衣裾,与红雨无二,上甚伤之。(《致虚阁杂俎》)

薛若社好读书,往往彻夜。一日遇比丘,告之曰:“夜半不卧则血不归心。君虽好学,恐非延益之道。”薛谓:“潜心传记则心昧于时,何夜半之可得知乎?”僧因就水中捉一鱼,赤色,与薛曰:“此谓知更之鱼,夜中每至一更则为之一跃。”薛畜盆中,置书几,至三更,鱼果三跃,薛始就寝。更名曰“代漏龙”。(《采兰杂志》)

马嵬老媪拾得太真袜以致富,其女名玉飞,得雀头履一只,真珠饰口,以薄檀为苴,长仅三寸,玉飞奉为异宝,不轻示人。则缠足必在贵妃之先。足下所记女子缠足起于李后主娘,新月状,似未深考矣。(姚鹜《尺牍》)

灼灼与河东入神通,目授不复可见,以软绢帕裹红泪寄之。后姚钅义有《秋闺诗》曰“菊花人共瘦,枫叶泪俱红。”(《谢氏诗源》,绢一作绡)

宋太祖微时,夜卧至人静时常有光如车轮,内见黄龙,若在波浪中出没,鱼鳖之类不可胜数,亦有极怪之物从而见焉。皆作金色,光芒刺目,顷之始灭,有见之者后皆贵。夫蜃,海虫也,而吐气皆楼台人物;太祖,入主也,而见光皆波浪鱼龙,所不可解。(《胶葛》)

郎玉嗜酒而家赤贫,遇仙女于嵩山中,投以一珠曰:“此醉龙珠也,诸龙含之以代酒,味逾若下。”玉甫视珠,而女忽不见矣。(《致虚阁杂俎》)

唐后主坐碧落宫,召冯延巳论事,至宫门逡巡不进,后主使使促之,延巳云:“有宫娥着青红锦袍当门而立,故不敢径进”。使随共行谛视,乃八尺琉璃屏画夷光独立图也,问之,董源笔也。此与孙权弹蝇何异?(《丹青记》)

子产死,家无余财,子不能葬,国人哀之,丈夫舍佩,妇人舍珠玉以赙之,金银珍宝不可胜计。其子不受,自负土并于邢山。国人悉辇以沉之河,因名“金水”,至今水上时有金气。(《贾子说林》)

宋迁以霞光笺裁作小番,长尺广寸,实素鱼锦囊中遗试莺,谓之“新尺一”。(《采兰杂志》)

紫竹既爽秋期,方乔憾惋。蹉跎时景,忽复青阳,乔以尺牍故相讥调,紫竹为《菩萨蛮》词,杂以戏语以解之曰:“约郎共会西厢下,娇羞竟负从前话。不道一睽违,佳期难再期。郎君知我愧,故把书相诋。寄语不须慌,见时须打郎。”乔复以词戏答云:“秋风即拟同衾枕,春归依旧成孤寝。爽约不思量,翻言要打郎。鸳鸯如共耍,玉手何辞打。若再负佳期,还应我打伊。”(《本传》)

紫竹工词,善于调谑,恒谓天下无其偶。自得方乔,目为重宝,尺牍之间往往呼之。时紫竹有南番桃花,片重数钱,色如桃花而明莹如榴肉,市之,得百金。因戏以《菩萨蛮》词寄方乔曰:“与郎眷恋何时了,爱郎不异珍和宝,一宝百金偿,算来何用郎?戏郎郎莫恨,珍宝何须论。若要买郎心,凭他万万金。”乔为之抚掌。(《本传》)

长夏,乔读书于种梅馆,怀思紫竹至于忘食。一日,紫竹忽遗以书,其大略云:“欲结朱绳,应须素节。泣珠成泪,久比鲛人。流火为期,聊同织女。春风鸳帐里,不妨雁语惊。寒暮雨雀屏中,一任鸡声唱晓。”乔答之,词亦多玮丽,柬尾附以《玉楼春》,词曰:“绿阴扑地莺声近,柳絮如绵烟草衬。双鬟玉面碧窗人,一纸银钩青鸟信。佳期远卜清秋夜,桐树梢头明月挂。天公若解此情深,今岁何须三月夏。”(《来传》)

紫竹投誓书于乔,因寄《踏莎行》一阕云:“笔锐金针,墨浓螺黛,盟言写就囊儿袋。玉屏一缕兽炉烟,兰房深处深深拜。芳意无穷,花笺难载,帘前细祝风吹带。两情愿得似堤边,一江渌水年年在。”(《本传》)

大观中,有方乔者,乐至人也,与女子紫竹者甚相得,其所赠《生查子》。词云:“晨莺不住啼,故唤愁人起。无力晓妆慵,闲弄荷钱水。欲呼女伴来,斗草花阴里。娇极不成狂,更向屏山倚。”又云:“思郎无见期,独坐离情惨。门户约花关,花落轻风。生怕是黄昏,庭竹和烟ホ。敛翠恨无涯,强把兰缸点。”其风调可知也。(《本传》)

鲤一名“稚龙”(《采兰杂志》)。

李白有马名黄芝(《采兰杂志》)。

袁秋日诗曰“芳草不复绿王孙,今又归人。”都不解。施荫见之,曰:“王孙,蟋蟀也。”(《谢氏诗源》)

袁为施荫作《古砚歌》,中有句云:“青州熟铁不足数,卫公结邻差可方。”古有青州熟铁砚,甚发墨。(《谢氏诗源》)

近有一人姓魏,家修武,善弹,以铁为丸,能先弹树木回丸中鸟,人以为神。一夕,梦其亡父谓曰:“我往好弹,害物甚多。今托生为汝后园树上鸟,汝宜戒此,勿复弹也。”魏觉心动,欲戒之。翌日游园中,见诸鸟翻飞,不觉兴动,乃自思惟梦乃妄想所结,况吾父平生何等人也,顾托生为鸟乎?理所必无。遂复弹焉。弹至亭午,树上一鸟向魏鸣,声甚悲,若乞命者。魏恶之。一丸才中,而魏十指一时不仁,魏始大悔,命工制小棺,葬其鸟于树下。(《续儆告》)

汤既伐桀,让于务光,务光笑曰:“以九尺之夫而让天下于我,是形吾短也。”羞而沉于水,有只尺之鱼负之而去。(《贾子说林》)

吴人沈爱观渔,渔人网得一镜,背上有文曰“紫金炼精,昼烛鬼形。”爱以百钱买之,置阁内,时时有人物影平生所未睹者往来于镜内,夜恒有光。爱一日见亡父坐莲花上,身小于花;爱妻又见死狗复活,对之泣,皆鬼也。爱畏之,仍投入旧处。(《采兰杂志》)

更羸之妻能作锁云囊,佩之陟高山,有云处不必开囊,而自然有云气入其中。归至家启视,皆有云气白如绵自囊而出。囊大如蚕茧,而可以开合。更羸善射,每言能仰射入云中,其妻不信,因以一囊系箭头,令射之。及坠验之,果有白云在内,因名箭曰“锁云”,故子美诗曰“翻身向天仰射云”。(《谢氏诗源》)

向日静坐调息,可以延年。(《玄观手抄》)

吾心如目,妄念如尘埃,必无可入之理。(《玄观手抄》)

昔有妇人思所欢不见,辄涕泣,恒洒泪于北墙之下。后洒处生草,其花甚媚,色如妇面;其叶正绿反红,秋开,名曰“断肠花”,又名“八月春”,即今秋海棠也。(《采兰杂志》)

羲之有巧石笔架,名“扈班”。献之有斑竹笔筒,名“裘钟”,皆世无其匹。(《致虚阁杂俎》)

西施举体有异香,每沐浴竟,宫人争取其水,积之罂瓮,用松枝洒于帷幄,满室俱香。罂瓮中积久,下有浊滓凝结如膏,宫人取以晒干,香逾于水,谓之“沉水”。制锦囊盛之,佩于宝袜。交趾蜜香树水沉者曰“沉水”,亦因此借名。(《采兰杂志》)

夜来初入魏宫。一夕,文帝在灯下咏,以水晶七尺屏风障之。夜来至,不觉,面触屏上,伤处如晓霞将散。自是宫人俱用胭脂仿画,名“晓霞妆”。(《采兰杂志》)

吴秀有仙风道骨,葛仙翁欲度之,但色心未绝。一夕,秀读书,灯下有女子叩门,启视,绝色也。与之处者两月。一日过仙翁,翁曰:“君两月不见,态色非常,岂复有桑中之遇乎?”秀笑而不答,仙翁袖中出一丸药云:“此药以醇酒下,能令妇人颜色媚好。”秀持归,如方与女饮之。少选,女云腹痛就枕,秀呼问不应,秉烛视之,惟一具枯骨而已。秀殊惊,平生色心为之冰释,盖仙翁所为也。后受仙翁元明秘法,年八十九,白日升天。秀字长君。(《续列仙传》)

修西方第一要发信心,信得实有是处,实有是理,方可往生。故虽一生勤行苦行,受诸波罗提木义、毗尼藏,而加之以伽陀,作陀那钵底,临终之时一念犹豫,即入底栗车、泥梨迦。道虽一生沦于浊,盖作阿僧祗黑业,临终之时生一念,信坚如金刚不可移易,则能往生向之。黑业如冰,遇火不能为累,故第一要发信心也。注云:波罗提木义,戒也;毗尼藏,律也;伽佗,讽诵也;陀那钵底,施主也;底栗车,畜生也;泥梨迦,地狱也;阿僧祗,无数也。(《安养记》)

李夫人着绣襦,作合欢广袖,故羽林郎曰“广袖合欢襦。”(《谢氏诗源》)

黄鹄一名遥翮,一名鸟孙公主。(《采兰杂志》)

昔有女仙喜食众草,日夜恒不卧。一日食一树叶,酣卧不欲觉,殊愉快,因名其树曰“愉”。后人改心从木,即今榆树也。后女仙绕宫门种之,时与族雪道君会于下,使金童讲谬虹宝典。(《修真录》)

君子国有凤凰岭,出天狗,一名胎詹。女仙与族雪道君各以玉膏炼成上药,以相馈遗。(《修真录》)

金母召群仙,宴于赤水,命谢长珠鼓拂云之琴,舞惊波之曲。坐有碧金鹦鹉杯,白玉鸬鹚杓,杯干则杓自挹,欲饮则杯自举,故太白诗云:“鸬鹚杓鹦鹉杯”,非指广南海螺杯杓也。(《谢氏诗源》)

王维为岐王画一大石,信笔涂抹,自有天然之致。王宝之,时罘恩间独坐注视,作山中想,悠然有余趣。数年之后,益有精彩。一旦大风雨中雷电俱作,忽拔石去,屋宇俱坏。不知所以,后见空轴,乃知画石飞去耳。宪宗朝,高丽遣使言几年月日大风雨中,神嵩山上飞一奇石,下有王维字印,知为中国之物,王不敢留,遣使奉献。上命群臣以维手迹较之,无毫发差谬。上始知维画神妙,遍索海内,藏之宫中,地上俱洒鸡狗血压之,恐飞去也。(《丹青记》)

应元少年悟道,恒曰天地内外前后百千万亿劫事不知,非圣人也。胸中有分毫之知,亦非圣人也。或曰:“胸中既无知,又安能得知?”应元曰:“汝知所以不知,我不知所以知。”其人取十九史中最僻一人事业试之,应元屈指历历言之,若亲识其人。尚曰:“此大略耳。若审言之,则自生至死,一日一时无不可也。”其人即指史传曰:“此处多不合,何耶?”应元笑曰:“非我不合史,乃史不合我也。子谓史可皆信乎?”其人尚犹豫,因遣人觅平生不相识者数人来面试之,应元即一一言其往事,惟大过则为隐之。数人无不魂动股栗,叩头不已。至问未来穷通得失,则曰“勉之而已。”其后应元誓不言此,日惟与入饮酒笑谈,而恒在山中觅药草救人。(《妙观雅言》)

河伯宴伯禹于河上,献亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陈兆大龟、延螭翥凤鲛绡百两、宜土四时宝华珊瑚树五十株,人间所无奇宝,不可胜数。禹悉不受,惟受河图及大龟、珊瑚树两株而行。大龟者,以桃柳松柏榆树灰藏于{寻}竹椟中,欲卜,先斋戒三日,加灰于龟背,穆布于坛上,主人具圭璧,史策祝曰:“某祗告于玉灵大君,厥有某事未知吉凶。惟尔有灵,其实图之,昭格时命。”礼毕视龟,吉凶之辞已在灰上矣。珊瑚树,禹树舜朝堂左右,及禹受禅,树上五色气光明烛天。禹崩,启践祚,四时花开如故。至太康荒逸,弗恤国事,树死。亥既珠者,夜中宴乐,悬于殿中,光彻如白日,客甫持觞,而珠中众音互作,宴罢,音亦已。玳瑁者,其光能隔山照见五丈,山之小大不论,即隔墙亦只五丈而已。(《贾子说林》)

杨与月华别曰:“少日即来。”不觉爽期。及归,姚不即见之,杨戏书一句送曰:“女姚虽美,只如半朵桃花。”姚正怒,索笔对曰:“人信为高,莫费一番言说。”杨愈益奇之。(《本传》)

《缝衣诗》自太宗宫人孟浩然后,鲜睹佳者。近惟谢幼睿一首字字精工,不啻青出于蓝也。诗曰“懒向妆台理晓妆,为郎独自制衣裳。金针入处心俱痛,素线牵时恨共长。霜户敢辞纤手冷,芸窗思贴弱肌香。缝成不怪无鸿雁,赢得宵来覆妾床。”为一时传诵。(《玄散堂诗话》)

一人畏鬼,夜忌野行。应元晓之,曰:“天下之可见处则人物,不可见处皆鬼神也,故有幽明之别。使鬼神而无乎,则虽旷野更深亦何必有;使鬼神而有乎,则身之左右前后、白昼之中无非鬼神也。汝不见所谓箕仙者乎?此亦鬼也,甫焚符诵咒随感而至,岂择野外乎?故君子不懈惰于暗屋,不矫饰于广坐。庄生有云‘无人非无鬼责’,正谓是也。子苟正心修行,则鬼神方敬畏子而不暇,其敢犯子,而子顾畏之乎?”其人大悟,自后恒丙夜野外独行,至不必灯火。(《妙观雅言》)

本寿问于母曰:“富贵家女子必缠足,何也?”其母曰:“吾闻之圣人重女而使之不轻举也,是以裹其足,故所居不过闺阈之中,欲出则有帷车之载,是无事于足者也。圣人如此防闲,而后世犹有桑中之行,临邛之奔。范睢曰‘裹足不入秦’,用女喻也。”(《修竹阁女训》)

一人问应元曰:“观音大士女子乎?”答曰:“女子也。”又一人曰:“经云观音菩萨勇猛丈夫,何也?”答曰:“男子也。”又一人曰:“观音一人,而子一男之一女之者,非矛盾乎?”答曰:“非也。观世音无形,故普门品述现众身为人说法。既能现众身,则飞走之物以至蠛蠓醯鸡皆可耳,岂直男女乎?”(《妙观雅言》)

应元博访玄门,了无所得。一日谒悟师,问如何是佛,师曰:“无心是佛。”应元曰:“师兄假我十日,当即成佛。若不成,非应元也。”既归,自恨根性迟钝,静居一室,有一念起,即自扌舀其臂肉,肉尽出血,杂念即随日大减。至第十日,大雨闪电一照,豁然念断,无心可得矣。遂见悟,悟喝曰:“无心不是佛。”应元言下大悟,人视其臂,无完肤矣。(《妙砚雅言》)

孙凤有一琴名吐绶,弹之不甚佳,独有人唱曲则琴弦自相属和,因改名曰“自鸣”。但琴背有一孔若蛀者。一日有一道人乞食,因见曰:“此中有蛀,不除之则将速朽。”袖中出一小竹筒,倒黑药少许,孔侧即有一绿色虫走出,背上隐隐有金线文,道人纳虫竹筒中,竟去。自后唱曲,琴弦不复鸣矣。凤怪之,有博物君子说及此事,叹曰:“此异宝也。谓之‘鞠通’,有耳聋人置耳边,少时即愈。喜食枯桐,尤爱古墨。”凤始悟道人竹筒中药盖古墨屑也(《贾子说林》)。

呼子先夜不卧,惟倚藜杖闭目少顷,即谓之睡。后与酒姥仙去,留其杖。子先故人陆麟宝之,谓之“藜床”。后麟卒,命其子置于棺中。(《贾子说林》)

冯小怜有足炉曰“辟邪”,手炉曰“凫藻”,冬天顷刻不离。皆以其饰得名。(《采兰杂志》)

姚子贳字歆孟,陈郡人,有宝镜,背铭云:“镜焉作自尚方,铜焉产自丹阳,观其宝观其藏,延年益寿,乐且康芳”,名宝镜俱未央。(《子真古镜记》)

窈窕寄叔良《春思》诗曰:“门前梅柳烂春辉,妾织流黄独在机。双燕不知肠欲断,衔泥故故傍人飞。”张于是愈不能忘情矣。(《本传》)

郭暖宴客,有婢镜儿善弹筝,姿色绝代,李端在坐时窃寓目,属意甚深。暧觉之,曰:“李生能以弹筝为题赋诗娱客,吾当不惜此女。”李即席口号曰“鸣筝金粟柱,素手玉房前。欲得周郎顾,时时误拂弦。”暧大称善,彻席上金玉酒器,并以镜儿赠李。(《虚楼续本事诗》)

鲁人有仆忽不见,旬日而返。主欲笞之,仆曰:“臣之姑修玄女术得道,白日上升,昨降于泰山,召臣饮极欢,不觉遂旬日。临别赠臣以金矢一乘,曰‘此矢不必善射,宛转中人而复归于笮。’”主人试之果然,韫而宝焉,因以“金仆姑”名之。自后鲁之良矢皆以此名。(《胶葛》)

嘉平二十五日叔夜宿,酲未解,窈窕烹百和解酲汤进之,随饮而醒。后遂依法作汤,名“窈窕汤”。(《本传》)

经霜冬瓜皮同朴硝煎汤,洗翻花痔,立愈。又有法以卜萝代瓜皮,亦疗痔;白芷、甘松、三赖、附子尖、飞盐、皮硝轻粉、少许肥皂共捣丸,治雀子斑;乌药细磨冷浓茶,治汤火;用生白矾末半分入脐,以一指甲水滴之,治妇人小便不通;积年坑厕上鸡壳煮汤,服治干霍乱;用细辛、白芷、雄黄、好酒研末,入麝香少许,服治毒蛇、疯狗伤;盐和油敷上,治蜘蛛咬,遍身生丝;乱发灰吹入鼻,治鼻衄欲死;黄连一两酒浸,晒吴茱萸一两,滚汤泡七八次,闻木稚香止,晒干用真神曲为糊,作丸如梧子大,食后荷叶汤送下,三十丸治梅核膈。密陀僧滑石等分,生姜汁调敷,治肾囊疮。(梅乔先生藏方)

张者秦人也,字子石,年二十,与其弟耕,性好读书,耕毕辄握典籍。吾伊陇上人皆笑曰:“凡读书者皆求所以荣亲戚、显名声也,今终日孜孜而不离畎亩,则读书何益乎?人谓张孺子多才,吾不信矣。”闻之曰:“是何难哉?”于是裹粮负书,求见秦王,说之以强秦弱诸侯之策,指甚深妙。秦王悦之,拜为上卿,曰:“臣少贫贱,恒为乡里所戮笑。幸遇陛下,官为上卿,实非所冀,有如藉陛下神灵,使得锦衣还乡足矣。”秦王留之再三,固辞。于是赐以黄金珠玉锦绣,发车马人徒送之归里。人以为荣,无不蒲伏而前,不敢仰视。故自尊贵而痛抑之。居数日,尽召宗族乡党与欢饮,尽出所赐黄金珠玉锦绣散之,家无所留,躬操耒耜,与妻子戮力,终不出矣。陈胜、吴广起,变名姓入山中。及沛公定天下,人有遇之,容色鲜好,采药行歌。(《贾子说林》)

七夕徐婕妤雕镂菱藕作奇花异鸟,攒于水晶盘中以进上,极其精巧。上大称赏,赐以珍宝无数。上对之竟日,喜不可言,至定昏时,上自散置宫中几上,令宫人暗中摸取,以多寡精粗为胜负,谓之“斗巧”,以为欢笑。(《致虚阁杂俎》)

海中所产多类人身,而人鱼其全者也。蚨青类人首,眉目宛然,玄罗类人足,戚车类男阴,文啮类女阴。文啮即淡菜,亦名东海夫人。至于贵钤类凤,蕊钟类鹿,鸠贼类象,木藻类凫,更奇。(《余皇日疏》)

管夫人性喜兰梅,下笔精妙,不让水仙。有时对庭中修竹,亦自兴至,不能自休。(《丹青记》)

紫竹爱缀词,一日手李后主集,其父玄伯问曰:“后主词中何处最佳?”答曰:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”玄伯默然。(《本传》)

西域有兽如犬,含水巽马目,则马瞑眩欲死,故凡马皆畏之,名曰“马见愁”。宣宗时国人献其皮,帝赐群臣,编为马鞭,一扬即走,谓之“不须鞭”。(《采兰杂志》)。

石尤风者,传闻为石氏女,嫁为尤郎妇,情好甚笃。为商远行,妻阻之,不从。尤出不归,妻忆之病亡。临亡长叹曰:“吾恨不能阻其行,以至于此。今凡有商旅远行,吾当作大风,为天下妇人阻之。”自后商旅发船值打头逆风,则曰:“此石尤风也。”遂止不行。妇人以夫姓为名,故曰“石尤”。由此观之,古时仍有尤姓也。近有一榜人自言有奇术,恒曰:“人能与我百钱,吾能返此风。”人有与之,风果止。后人云乃密书“我为石娘唤尤郎归也,须放我舟行”十四字,沉水中。(《江湖纪闻》)