形不能长存,能存者气为之运。气不能常运,常运者精为之根。三者混而为一,则神仙之道不难致焉。

九天生神章大要有四。一曰爱其形,二曰保其神,三曰贵其气,四曰固其根。人之有形,如人有屋,虽云假合,岂可任其损坏,使日就颓剥耶,则世间无露居之民也。且形者,百神之所寓,一性之所存,聪明之所托。修行者待是而后成功,必先日爱其形。夫积阳生神,积阴生形。形之与神,须臾不可离也。形坚则神能久留,屋坚则人能久居。功业未充,而阴壳先悴者,常为学者之患。愚者不知,自谓外形骸象,耳目视之,若尘垢秕糠,便为了达之士。一旦投形於利害荣辱之境,终身无成,则是人也,与死奚择。今也不但爱之,必使形之与神,以相为用,贵乎骨肉同飞也。暑不当风,夏不卧湿,坐久伤骨,劳久伤筋。推是理也,动容周旋,无一时而不爱也。外无单豹之食,内无张毅之病。始於爱形,终於践形,岂苟然哉。形与神同,不相远离,故二曰保其神。神者,阳之精,天之分。庄子曰:不离乎精谓之神。人神何由降,有命以降之。故九月神布,命乃具也。神既来舍,如屋之有人,列栋宇,凿户牖,视听食息,无不由焉。其生也,惊天而骇地,其动也,手执而足行。通而变之,坐在立亡,皆为我用矣。有终身由之而不知者,一旦溘然而逝,与粪壤俱腐,则神者不待,夜半负之而去。斯人也,竟不知神之为何物也,悲哉。经曰:何为死作令神泣。神能御气,故三曰贵其气。天地之大,非气莫运,日月之光,非气不明。人及万物,咸同察焉。有不同者,正与不正也。龟鹤之不悴,得气之清也。松相之后凋,得气之刚也。惟人者得炁之正,而不全也。经曰:三气为天地之尊,九气为万物之根。若人者能保九气之根,上合三气之尊,贵执甚焉。患乎不知矣。人但贵其气而不知其所从来,不亦浅乎。气本生乎精,精藏乎肾,则知气者,精为之根也。既知其根,则可以言致命也。故四曰固其根。经曰:万物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。修行之士,必以静守之,然后根深而蒂固矣。故庄子曰:无摇汝精,乃可以长生。形得神以住,神得气而灵,可以还元,可以成丹,是与三元合德,九气齐并也。原夫《九天生神章》,皇上天禁书,不因劫运之交,无因而传焉。盖欲夫倒置之俗胜,必欲跻之於仁寿之乡,开化於未悟者也。上陈三宝,开化天地人及万物,咸禀育焉。次演九章,生立九天。人禀九气,以为命元,头象九天,上列九宫,身藏九府,以象九州,外开九户,以象九野,一身之用,岂外夫九气耶。用之全者,上升九天,用之次者,终於尸解,不知其用者,徒受一形,若寄气而行。是道也,人人具有,而不能致之者,何耶。私心胜而事物夺矣。三皇之时,民淳事简,大道不隐,人皆知修身之要,故有千二百岁厌世而上升者。故闻经曰:上古有真人,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿比天地,无有终时。自经秦火之变,三皇之书湮没不见,於世独惟《难经》 、《素问》 存,而为医者之学。故书序曰:三皇之书,言大道也,自后世穷遂丧。修身养命之法,虽不断如线,继之佛法浸入中国,以寂灭为乐,然指断臂,去本益甚,则吾大道之学,愈不明矣。顷日东南归,因乡人任公贤良,谓曰:生神章寔道家之大原,人多看转,前虽有玉蟾子注疏,其词简要,恨学者难造焉。若详解之,使人人易晓,不为无补也。其言有当於心,焚修之暇,愿所学焉。昔欧阳文忠公,平生不喜道家之学,晚年守亳社,始有所悟。一日访道於石塘隐者,愿有学焉。隐者曰:公屋舍已坏;难复语此。但能明了前境,犹庶几焉。文忠公道德文章卓绝当世,岂无受道资质耶。尚谓失之东隅,仅了前境,又况资质不如文忠公者耶。得是道者,九祖同仙,奚前境之可患。强自取枉,柔自取束,可不勉哉。大宋开禧元年岁次乙丑五月初一日,绵州冲虚观道士王希巢隐贤序。