绵州冲虚观道士王希巢隐贤解

郁单无量天生神章第一

本章九天与《胎精中记》九天不同。自郁单无量天至第七号波黎答和天、第八号梵摩迦夷天、第九梵宝天,以本章九天加上三天,为十二天帝,为受炁之祖。正月生受洞元化应声天之炁,二月受波罗尼密不骄乐天之气,三月受寂然兜术天之炁,四月受梵监须延天之炁,五月受上上禅善无量寿天之炁,六月受郁单无量天之炁,七月受灵化梵辅天之炁,八月受高虚清明天之炁,九月受无想无结无爱天之熙炁,十月受波黎答愁天之炁,十一月受梵摩迦夷天之炁,十二月受梵宝天之炁。又参之以《神变经》九天,与上九天之号全不相类。若论人之受气,必本於九天。如受生一月,受郁单无量天之炁,此为定说,若以十二月推之,想别有议论,今更不取。

帝真胞命元元一黄演之气

太虚聚而有炁,炁聚则为精,炁聚精结,包之於土,兆生之理启矣。经云:男女媾精,包胎始荣。阴包於阳则为男,阳包於阴则为女。乘其宿命,然后生人,故云包命。元始九章,各有帝真命元四字。帝真乃黄庭元王,在命门之下,主生育之炁,故本章云帝真始明精是也。以其宰制不形谓之帝,以其太一不耦谓之真,九天列正,皆后帝真之命,故九章必有帝真二字,则一定而不易。赋之於天,如金之在冶,如泥之在埏。成器之后,方则不可为圆,曲则不可为直,凫之胫短,鹤之胫长,纤毫不可损益也。元者,炁之始生之祖,其功深,其巧妙,万物无不始之。大哉乾元,万物资始,至哉坤元,万物资生。当其元气初包,状如垂囊,附脾作种。脾为真土,物所凭生,中黄太一,为人己命,故云元一黄演之炁。演者,如元纲流演之演,凡有生者,岂外此耶。

混合空洞气,飞爽浮幽寥。延康无期劫,眇眇离本条。苦魂沉九夜,乘晨希阳翘。

男女媾精,包胎始荣。有形者生於无形,无形者空洞之炁是也。天一生水,与土同包於己。己乃正阳,正阳自己怀壬。男左旋十月而生於寅,女右旋十月而生於申。申为三阴,寅为三阳。当其三阴三阳未分之时,包之於己,乃混合之时也。水土演而成用,故为黄演。寔太清真土也。气之未包,散漫於无何有之乡,人未受生,其魂爽浮游於幽寥之地。幽取其冥昧,寥取其遥远。《老君劝身经》云:法轮动幽寥,勤行径往陆。拾生之人,往往自延康之劫至于今日,经几多时节,如无目之人,背冥山而南行,日近日疏,无复生源,所谓离本条也。未免随逐苦魂,沉於九夜,不睹光明,坐而侍旦,争欲翘望太阳之神光。此六句言人.不得受生,沉迷转徒,又无见闻觉知,须经百千劫之多,其形化其心与之,然盖昧者不知也。

大有通玄户,郁单降神霄。黄云凝灵府,阴阳炁象交。胞元结长命,恶根应化消。

大有在玉京之北,属土。北乃水位,则知水土乃生成之本也。在人言之,为泥九,居上,属阳包,在下,为玄户,乃始生胞肠之通路也。按《紫文上经》乃玄门也。此乃诵经一过,包原宣通故也。郁单之界,本月之上馆。故《阳精经》云:回阳精於浮黎,探黄炁於郁单。今郁单之炁降自阴阳,阴阳之炁本乎日月,晨霄即日月之域也。黄云即黄炁也。灵府乃胃管。乾坤交娠於亥,一阳始生於西北。壬为阳水,合丁之阴火,便见阴阳象之交也。方其壬之兆怀命门便是,故曰包元结长命也。既曰长命,自此有生,六渐安得恶根为之累邪。《大洞经》曰:胞囊玉清,胎结开明,七祖返胎,我命长生是也。此六句方始得生,必资於炁胞,既结计勾成生之渐矣。

桃康合精延,二帝秀玉标。灌溉胞命门,精练神不雕。

桃康乃命门之神,字合精延,守人脐下。又云为大洞之尊神,回风混合,共成帝一之尊。或云桃康即太一之神也。二帝指灵帝、尊帝。《隐书》云:灵帝无太一则玄虚不回炁,尊帝无太一则三一不居,故太一之神并五神以为用,合於二帝。秀玉标,言洁白也。《洞经》云:森琼林之· 柯,於命门意同而学异也。包根初具,即生命门,故命门又谓之包根。此一身生生之理,从此发源,十二时中太一之神,运一生炁,灌溉精炼,不令雕枯。《黄庭》云:溉养灵根不复枯,闭塞命门宝玉都是也。

九天命灵章,生神神自超。元君遏死户,司马诵洞谣。一唱万真和,九遍诸天朝。稽首恭劫年,庆此荣旧苗。

此八句古义,指为飞天神王赞也,但不知果否。缘经文不载,未可为定,若是飞天神王之赞,即当别作一章,如后载太极真人诵二首是也。既是飞天神王之赞,则音律不应如出一手,文理贯穿,疑非二章为一章也。识者当自得之。自精练不雕之后,即有生生之理,於是九天即下命灵章,将以混合百神,故云九决命灵章,生神神自超。神既生,即非胞胎所生之神,乃自然之章。我能修生,则与神冥合,不能修生,彼我各异。所谓神者,阴阳不测是也。岂随人之生死耶。神自超者,则生死不能拘也。一身之中有三十九处生门,三十九处死户,人既待生,恐死户复开,故命元君遏之,不使死户开,故炁侵也。《黄庭》曰:须得正真乃顾眄,至忌死炁诸秽贱是也。司命即长生司马也。经云:九天诵之以生人。若人当生,必歌谣此章,使之结炁生形也。司马唱之,万真和之,盖天道贵生,闻洞谣者,必来和之。及其九遍,炁足神备,诸天下临,喜庆难言,稽首作礼,寔万载之遇也。盖其魂爽。自延康以来,岁月隔绝,不得受生,今既受生,如世间稻谷,本有生意,无缘入土,茎苗茁然,为农者见之,岂不喜耶。所以稽首恭劫年,庆此荣旧苗也。故默希子云:学道全真在此生,迷人待死更求生,今生不可无生理,纵得生时何处生。诵此诗者,可以为生神鼓吹也。

上上禅善无量寿天生神章第二

帝真胎命元洞冥紫户之炁

无量结紫户,炁尊天中王。开度飞玄爽,凝化轮空洞。故根离昔爱,缘本思旧宗。幽夜沦遐劫,对尽大运通。

阳清而成,阴浊以结。无量寿天之炁,虽本於天,而二过响地,本乎阴也,故称结紫户。凡人两眉间高一寸,却入骨三分,右为紫户。旧疏云:气尊天中王,以无量寿天帝为天中之王也。然九天皆帝,於此独称为王,未为确论。又为炁之尊,两.字殊无义理,盖一月为胞,二月为胎,胎者形兆胚也,犹未感成之器,一身之生理,自本自根,从兹肇焉。故谓之胎命元,虽九章皆有命字,与此命字不同。然肾与命门合而为一,肾於五藏,所以犹称为耦者,盖兼阴阳生死门户也。命门又号气海,言气尊者指此也。其气升结於紫户而不知其气之来,本於命门。此气乃一身之王也。五藏六腑、百关百脉、金津玉液、日月光华,皆本乎肾,故《黄庭》云:主诸六腑九液源是也。《庄子》云:真人之息以踵。论者多以脚为踵,若息於踵乃可,所谓踵者命门也。其气息於命门,如子在胎,不饮不食,绵绵长存,所谓胎息也。气本生於肾,若息於它处,必无是理。气之在肾,如国之有君,洞冥紫户之熙在九天之中,譬气之在肾,首之如天中王也。当其在空洞之中,轮转化端,周行不殆,生者自生,化者自化。如有飞爽,欲求生也,虽是脱去故根,离往日之爱,故根则死炁是也。人多以爱耽着,生死循环无穷,若不先去爱着,则见境未忘,悮入诸趣苗而为结者多矣。此诵之二过,胎结解根是也。既云离昔爱,又云缘本思旧宗,盖人之生死,非止朝夕,今思曩日生死,皆从爱入,故不得其本则道也。今若从道受生,与本宗并而为一,存形穷生,立德明道,与日月参光,与天地为常。人皆尽死而我独存,方为究竟之地。切缘昔爱,遂沦於幽夜之间,劫期屡易,不得托生,因受苦,一一偿报。今对辨方尽,适当大运启期之时,元始天尊开大有之民,使有心者得於考算之中,闻於法音,岂不幸欤。

帝真始明精,号曰自元阳。婴儿史伯华,结胎守黄房。斩根断死户,熙颐养婴童。

上一赤子,中一元皇,下一元王,此三一神也。元王,命门神也。名始明精,字元阳,一名婴儿胎,一名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙经内注篇》云:即下元官太一神也。《太素玉录》云:太一者,胞胎之精,变化之主,故能结胎成形於黄庭之中。黄房即黄庭也。人之为人,难生而易死,既得受生,其气微弱,阴邪常胜。《度人经》云:北都泉曲府中,有万鬼群,但欲遏人算,断绝人命门。盖阴鬼常欲人死,在冥冥中以求祭杞,人才死后,魂游太空之中,求祭祀者,寔尸鬼矣。其鬼乃肖人之形状,语言,非魂也。所以鬼道贵终,若非主神,则不能斩其死根门户也。既能断绝之,必须颐泰成其生育,故云熙颐养婴童。熙云和也。婴儿下丹田,神也。《黄庭》云:逸域熙真养华荣是也。

善导灵炁,玄哺飞天芳。华景秀玉质,精炼自成容。务玄育尚生,罗列备明堂。

既得其养,无物不长,养之字非以物为养,以气养也。故上云养婴童,下云禅善导灵气,玄哺飞天芳,此养之物也。人既成胎,阳能生,阴能养,此第二章上上禅善天帝导以灵气,哺以天芳,乃太和之气也。故《黄庭》云:渴自有浆饥得饱,即此义也。华景乃日月之光华也。故《金明七真经》曰:若能究华景金光,玉秀流晖者,则与太冥同往於太无之中。详此乃探日月法也。按《上清金阙灵书》服日华以散解死结,保凝泥丸,则知华景者,不止服之以养胎,又能解死户之结也。九天至真以为服日月之法也。行之既久,则体生日泽,面而玉光,故云华景秀玉质,精炼自成容。务玄欲尚生。胎中有二神。一曰白气君,名务玄子,字育尚生,次日玄归子,字盛冒。此二神共守五藏之上,胎命方具,其神即生。明堂有二说,二月成胎,体未完备,安得罗列於明堂之间也。前辈多以九宫为明堂,且九宫处分,胎始结形,分目未具,非分之明堂也。今之明堂,乃肺之明堂也。有命门,然后心生,心主血,法丁之生丙。有心然后生肺,肺主气,法辛之生庚。故心肾以分阴阳,相克则生肺也。乃知洞冥紫户之炁,才成胎形,次即生肺,其神乃罗列於肺之明堂。盖相克者,方见相生之理,苟始生之序,倒行而逆施,则生化之妙或几乎息矣。

太虚感灵会,命我生神章。一唱动九玄,二诵天地通。混合自相和,九遍成人功。大圣庆元吉,散花礼太空。诸天并欢悦,一切稽首恭。

太虚者,虚之极也。虚极则神自生。灵会者,五灵老君之讳也。经云:司命定算,五帝监生。当生之时,五老下临,命以生神之章以降真气,以集万神,故曰太虚感灵会,命我生神章。一唱动九玄。则诵之一过,声闻九天也。二诵天地通。则诵之二过,天地设恭也。混合自相和,九过成人功。盖天地相通,则两者交通成和而万物生焉。万物生则三才具,而人道立矣。故云成人功。九过者,气尚神具,人乃生也。当生之时,诸天大圣庆其元吉。元者善之长,吉则无不利。乃仙道常自吉,鬼道常自凶也。今既为人,则鬼道不复遏其生门,断其命门,其庆吉之心不足形容,又散花礼拜,不知手之舞之,足之蹈之也。诸天高真普皆欢悦,稽首礼拜重生道也。

梵监须延天生神章第三

帝真魂命元长灵明仙之炁

须延总三灵,玄元始炁分。落落大梵布,华景翠玉尊。

魂成於天,魂成则一身之根具矣。天以三景为根,人以三魂为根。《度人经》云:开明三景是为天根。五文开廓,普殖神灵。所谓普殖神灵则万化因兹而生,广大悉备,可知也。人之魂气既聚,则五物百神莫不咸集,终云三部八景,其理可见。言天者必以身为本,言人者必以天为全。《庄子》云:天地与我并生,万物与我为一。盖天人未尝相离也。梵监须延天炁乃天之始炁也。始炁乃大梵之祖,元纲流演,无所不关,玄元始三炁从此而分,九天因而生焉。故云须延总三灵,玄元始炁分。三灵者,《黄庭养神经》云:心中之神,其名有三。一灵朱君,二灵明君,三灵黄君。三灵既集,则一身之根具矣。如大梵之炁弥覆无穷,诸天区别,各生景域,必以玉京山为三天都会之境,以元始为万天之尊。故云落落大范布,华京翠玉尊。落落乃广大之貌,华京则玉京也。玉尊则玉帝为最尊也。於身论之,不为泥丸中有玉帝之官,寔天宝君也。

明梵飞玄景,开度长夜魂。游爽赴期归,炁炁返故根。

谨按上四句,言梵炁生立天地,人若受生,必本於梵炁,中有受生之神,名曰明梵。《救苦总咒》有六炁咸通,明梵演招,指此。玄景,即所乘之龙也。谨按《空常变化经》云:萧萧玄景上微飙翼之太阳。又按《金明七真经》:修真之士,当存元始於玉皇,空玄与大光,登玄景问九皇。又按《南极元君存五星诀》云:常存五星,至十五年,五老各以所召之物迎子。独北极老人玄上仙皇,迎以玄景之龙。故第八章云:玄景曜云衢,迹超神方外。又《道宝经》云:玄景绿舆斑之舆,皆天真所乘之物,则知人之初生,明梵之神驾以龙舆於太空之中,开度长夜之魂,使游爽赴於生所。人之死后,魂爽荡於太空,如人出游,离别乡土,久不过家,仗此生神,一一返本。一月成胞,二月成胎,三月成魂。三魂既立,则深根固蒂,炁炁返本,可以成身矣。

太帝号阳堂,字曰八灵君。九开禄回道,胎炁生上元。.陵梵度命籍,太一辅精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生摄游炁,九转自成仙。

自魂具而炁炁返根,可以格身中七神也。太帝乃精魂也。名阳堂王,字八灵。七神则玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、纪帝,共七神也。九开乃天帝魂,名录回道,字纪名川。蜀经本作九关,名录回道。独《生神经》为回禄道,不知回禄道为是邪,录回道为是邪。独九开二字,乃以《裴君行事诀》执之,云群真集于太微之观,上开九天之门,注云朝太素,祝云天关九开之门。若以关为开字,犹且庶几回禄道,不应字倒而录字作禄字也。更俟识者正之。况在临安时,有《生神经注》回禄道作火神名,犹更谬甚,则知注经云误不同注本章之误矣。学者当尽心焉。胎炁生上元。谨按《太素玉录》云:魂魄生於胎形,三月为魂,其炁本自胎而生。又太和皇成老子,主胎元之炁,出於紫微,正在昆仑之中,太一所居之处,昆仑即上元宫也。言其魂受生自胎炁为始,位在上元之宫。陵梵乃太一帝君之名,又名神丈人,守人两眉间,此紫户内宫。故《黄素四十四方经》祝日:陵梵履昌,九灵丈人,太一务犹,五神黄宁是也。陵字它多作凌字。司人年命,故《太丹隐书》云:制命丈人,主生年之本命,摄寿夭之简札,故司命之神主典年算长短之期。辅精延则辅助命门之神精,延乃桃康之字也。泥九上丹田,天帝所居处,故云泥九敷帝席。泥丸有九官,皆帝君出入宴息之所,帝席既敷,则三部八景自然分列。《太丹隐书》云:人受生於天,魂结成於元灵,转轮九炁,挺命太一天皇之功,九变为灵,功成人体,体与神并。当其炁随魂生,日行子母气随胎化神,与形同则仙道,岂外兹耶。有为者亦若是九转自成仙,人息不为也。

琅琅九天音,玉章生万神。三遍列正位,气参八辰门。玄关遏死户,灵镇津液源。应会感灵数,明道潜回轮。庆此婴儿蜕,稽首赞洞文。

琅琅,取其音之震激而清也。神能住炁,炁能留神,生神玉章,炁之所结,炁结则成神,万神於是生焉。位乎上者清炁也,位乎下者浊炁也,位乎两间中和也。三过神礼,魂门练仙,此三遍列正位也。气参八辰门。盖天之八路能致祸福,有知其道者,则鬼神不测,乘龙驾空,神游无极。《权道图》云:开门通天之绛官,休门通天之明堂,生门通天之玉堂。此三门出之遇福,在三天之上也。又有死门与死炁相通,杜门入於死户,伤门、惊门乃二炁交分之路,京门在阳炁终绝绝地。此八辰之门有吉有凶,凶则死户也。紫虚道君,《洞房上经》云:上紫门,望八辰,引丹官,具明神。玄关,下丹田也。《真诰》云:守闭元关,内存九真,三炁运液,灌溉丹田。命门,脐下三寸,即生门也。生门若启,死户即闭,故云玄关遏死户,灵镇津液源。灵则神也。神能安镇於下田,津液流通,无复饥渴。《黄庭》曰:上合三焦下玉浆,玄液云行去臭香,治荡发齿练五方,取津玄膺入明堂是也。适当此时,神应气备,乃飞天神人开化之际,明道大行,幽魂闻之以开度,不复轮回,则炁结为精,精感为神,神化为婴儿,婴儿乃下丹田之真一也。既得婴儿之蜕质,如大洞之法,可以飞行三界也。故云应会感灵数,明道潜回轮,庆此婴兄蜕,稽首赞洞文也。

寂然兜术天生神章第四

帝真魄命元砀尸冥演由之炁

人生始化曰魄,魂在则魄随之,魂既相离,魄乃无依,故曰尸矣。魂炁主升,魄体主降。故冲虚真人云:属重浊而聚。重浊者乃魄之类也。聚则如物之固,乃云砀尸也。人经三月乃生魂也,魂具则魄亦生,无非以炁相生,不约而会,故云冥也。冥云合也。炁自何来,即第一章元一黄演之炁,故《庄子》云:通天下一气也。

寂然无色宗,兜术抗大罗。灵化四景分,万条翠朱霞。

始炁生郁单天、禅义天、须延天、元炁生兜衍天、不骄乐天、化应声天。惟寂然兜术天在大罗天之下,无色界四天之上,故云寂然无色宗,兜术抗大罗。抗字本音航,盖取能载也。兜术天在大罗之下,所以如舟之载物也。若称抗字则是与大罗相抗扞,其理不通,又且害义。其元炁化生兜术天之后,又化生无色界四天,所谓灵化四景分。《灭魔经》云:太阳协朝晨,灵化四盖庭。四景,又云车舆也。昔太上道君乘四景之舆是也。万条翠朱霞。言化生无色界,其天各有日月云霞,天中之人常采啜日精月华,兼服朱霞也。如《赤书玉诀》云服霞祝曰:中有素黄,元始之家,参驾白龙,七炁峨峨,徘徊玉门,散精朱霞。南岳夫人云:霞者,日之精。餐霞之法甚秘,致霞之道不见,此谓体生玉光霞映上清之法也。

游魂不顾反,一逝洞群魔。神公摄游炁,飘飘练素华。

魄成於地乃阴也,喜於死。大洞之法有制魄之方,不令散乱,人梦中与人争战者,乃尸鬼也。尸鬼即魄也。人若死其魄,长往而不返,逐於六洞群魔,所谓喜於得朋也。然兜术天帝主开度世间生人,既得为人,四月成魄,游魄不返,必仗神公以摄之。神公乃玉清天上相也。当时制伏北酆,曾命玉清上相为讨伐之帅,自上相之任以其出帅,故号神公也。若以身言之,即肺号神功也。魄以肺为家,而又主炁,其色白,游魄若返则必练其炁,使生华也。故《黄庭》云:急存白元和六炁,神仙久视无灾害是也。

荣秀桩劫期,乘运应灵图。空洞生神章,琼音逸九霞。一唱万真会,骞爽合成家。

天道贵生,生即炁为之本,炁之在一身,身乃长生,故神仙云:神御炁,炁留形,不须杂卫自长生。身既长生,即同大桩之年,荣秀而不枯,乘此运会,可以名入玄同。许穆呈云林夫人书云:幸遭玄运,灵启其会。故云荣秀桩劫期,乘运应灵图。若非生神之章,其道未易得也。故云空洞生神章,琼音逸九霞,一唱万真会,骞爽合成家。琼音,言生神如琼玉之音也。《三洞真传》云:真人挹五方元晨之晖,食九霞之精。阳数九,故曰九霞。如《金真经》曰:升於九霞,翱翔上清,一唱之间,万真俱会,不期然而然也。骞爽合成家。爽乃魂也。魄以返魂为家。魂魄既合,则无骞违之理。此乃一合而生成也。阴无阳不生,阳无阴不成,阴阳之道大矣哉。

九转景灵备,郁郁曜玉葩。兜术开大有,一庆享祚多。上圣回帝驾,婴兄欻

以歌。不胜良辰会,一切稽首和。

《太真经》云:混沌无形,一日九变,至于九变,方有作用。《生神经》乃炁之祖,若人受生,九炁圆备方可成人。若一炁不备,又致夭阙。每章必有九遍成人功,九过诸天朝,九转自成仙。乃至此章。又云:九转景灵备。人既有魄,必侯九月炁满神备,方始生育。灵乃神也。《紫书金根经》云:送回风之混合,凝九转於玄精。既经九转,肺炁乃足。郁郁,言盛貌也。曜取其光,玉葩乃肺也。兜术天帝乃肺魄之主,喜於开度,大有已解於上,人若能生诸天,下临为上圣者,乘驾而集,乃命神婴之童歌无量之章,则生人立得返形三炼之室。其诸天人闻之,不胜喜悦,幸值良辰,一时稽首。良辰指言声尚神具九天称庆之时也。故云兜术开大有,一庆享祚多,上圣回帝驾,婴兄欻以歌,不胜良辰会,一切稽首和。

波罗尼密不骄乐天生神章第五

帝真藏腑命元五仙中灵之炁

翻翻五帝驾,飘飘玄上门。游步黄华野,回灵骄乐端。采集飞空景,旧爽多不存。

天一在藏,所以成始,天五在腑,所以成终。金木水火之炁,非土不成,心肝肺肾之元,非脾不养。九天之炁,初降为胞,名元一黄演之炁,至於五月,五藏乃分,又名中灵之炁,则知成始成终者,其惟土欤。故云翻翻五帝驾。五帝已解於上。经云:五过五帝朝真,藏腑清凉。翻翻,乃飞扬之貌。飘飘而来自玄上之门,古疏以宫上之门为玄都之门。黄野,以身准之,乃脾也。脾之相生,炁降於心,脾炁若足,乃生於肺,故云游步黄华野,回灵骄乐端。《黄庭经》曰:灵台郁蔼望黄野,三寸翼室有上下,正指心与脾也。於是采集飞空之魂,使其成人,岁月寖远,魂爽灰灭。《品戒经》云:死形成灰尘,飞化而成爽。故云采集飞空景,旧爽多不存。噫。生死悬绝,一至於此。前辈有云:一失人身,万劫不复,世有轻生者,闻此岂不痛哉。

太微回黄旗,无英命灵旛。摄召长夜府,开度受生魂。公子辅黄宁,总录具

形神。

《三元诰篇经》云:太极官中有九名,三日太微。人受生皆由太微,降神布炁,立体成形,先禀阴阳精炁,次结魂魄,列三部,正三官,神来入体,即便生育。今人始胎而坠者,乃太微之炁不接也。形成而落者,三宫之神不居也。生而自殒者,宿命之神不注也。《三一经》云:太微中有二十四炁,混黄杂聚,结无变有。炁中有二十四真人,皆三一帝皇之臣也。旗旛符檄,乃号令之先也。人既生身,魂神未具,必以旗旛召之。太微中有小童,名景精,常在帝前,惟命所命,令执黄旗以集飞爽。黄者中色,故曰回黄旗。无英乃魂神也,名元素君,一名神公子,守肝之后户。魂神整具,必由太微之命,以灵旛召之。灵者神也,又死精血不滞,故云公子辅黄宁,总录具形神。公子指无英也。黄宁乃精血三真,名三生君,字黄宁,守人鼻穴之下。故《度人经》曰:无英公子,白元尊神。又云中理五炁,混合百神。然则总录形神者,孰过於中灵之炁耶。故《卫灵咒》曰:黄中治炁,总统元真是也。

玉章洞幽灵,五转天地分。炁炼元藏腑,紫户自生仙。数周众真会,启阳应感繁。玉女灌五香,圣母庆万年。三界并欢乐,稽首礼天尊。

五五为土,得天地之合数,故生成之理始终咸赖焉。生神之章,感动幽灵,诵之五过,天地乃分。未分已前,混而为一,乃象帝之先,易之太极也。既分之后,阴阳为之合并,气息为之知觉,大洞之法,贵於混合之道,非庸庸者可知,必自贵炁固根,始人能炼炁於元藏之中,则紫户可以成仙。紫户乃六合之腑也。此章无九过、九遍之语,乃云数周众真会。数不至於九,则不能造化。虽然五藏乃分,六腑未备,其数未全也。众真普会,必待数以致之。启阳,乃出胎之时也。从此应感,不胜其繁,故天神地只,一时齐到,宜乎玉女以五香灌濯,圣母以万年相庆。五香,青木香、白檀香、茅香、况香、熏陆香。圣母,乃卫房之圣母也。至於三界并欢乐,稽首礼天尊。生成之德,孰敢尸之,必当归之天尊也。

洞玄化应声天生神章第六

帝真灵府命元高真冲融之炁

应声无色界,霄映冠十方。回化轮无影,冥期趣道场。灵驾不待辔,朗然生神章。

九天在三清之下,三界之上,此云应声无色界,乃指化应声天,乃无色界化主也。自三清分九天,九天分三十六天,无色界四天,乃二十八天之数也。若以化应声天为无色界之天,定非也。此章言词衍与向上言词不同,解之者多略。葛仙公云:玉京山冠於八方,此云冠十方,乃霄映之光也。霄映如洞朗之说。回化轮无影,冥期趣道场,言此天之人,与造化相友,与大道冥合。灵驾不待辔,此《庄子》御六气之辩,以游无穷者也。既与道化相合,又何待辔乎。朗然生神章,则俯仰之间,自然与生神章契合也。

空洞谅无崖,玄爽亦为强。练胎反本初,长乖飞玄梁。蕲畜丧天真,散思候履常。斩伐胞树滞,心游超上京。

空洞已见上。炁自胞胎,魂魄五藏,已经五转,至此魂爽已自强壮,当练其炁,回元返本,如回风混合之道,共成帝一一尊也。长乖飞玄梁。古注谓之桥梁。又谓之玄都山,出於臆度,误学者多矣。《步虚经》云:纷蔼茂玄梁。既为桥梁,何故中间箸茂字、飞字,又云长乖字也。若从旧注,义理不通。乖字如《金真经》云:上道清和,玄中之玄,子勤寻之,勿乖我功,勿乖我盟之义是也。返复详味,玄梁二字,乃上天之禽也。太真丈人退斋,上清三素元君起立,西向诵庆真羽章中间载:翻融振九霄,悲呜唤玄梁。经中既有飞字,乃知其为禽无疑矣。今经旨谓练胎炁可以飞腾,恨其不能如玄梁之禽也。人能勿使畜养丧其天真,思虑营营,杂其正念,但能履其常道,则可以斩伐胞滞之根,终期游於玉京也。

愿会既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交礼地辰良。

愿者乃上文练胎反本初,心游超上京。若会玄玄之道,方契其愿。理我兼忘,有我则执,有理则障,无我无理,方合玄玄之道。《登真隐诀》载恭伯荣诗云:玄玄即排起。玄玄乃又玄也。既入玄玄,与道同体,福不约而至而良矣。

混化归元一,高结元始王。稽首俦灵运,长谢嚣尘张。

今之受生,本自一炁,分而为三元,三三相因,结成九魂,中有九神主之,曰九明大神。第一神讳混化,戴通天大冠,青袍朱履,手执挥魔宝剑,常乘青光九炁,主人元阳,人能知此,本同元始之一炁,则自己三清也。高结者,岂同下格小仙耶。故《玄镜经》曰:元一者,万道之长,匹灵运而转轮,与天地而为一。其於云尘,安足累哉。此庄子所以糠枇尧舜,逍遥於尘垢之外。故右英夫人云:八涂会元宗,乘运观嚣尘是矣。

灵化梵辅天生神章第七

帝真元府命元高仙洞岌之炁

玄会统无崖,混炁归梵辅。务犹运灵化,潜推无寒暑。乘数构贞条,振袂拂轻羽。

天以北为玄,人以心为玄,出入无时,莫知其向,可谓统无涯矣。《太丹隐书》载紫微夫人歌云:玄会自相要,流浪自玄冥。上清真人云:六觉既玄会,八难於是冥。词意与此同。一身之根,心为之主,炁为之用,心之所向,炁即随之。孟子谓:志者,炁之帅也。志者,心之所向之地也。心既抱一,炁即归元,则见闻觉知,香味动触,块然外物矣。故云:玄会统无崖,混炁归梵辅。今指心与气两不相交,心自统无崖之境,炁自归梵辅之天,安得成造化之功乎。盖其中必有至神,为之主宰,下云务犹运灵化。务犹乃太一之尊神,号务犹收,字归会昌,守人泥丸后户。生成之本,运用造化,莫非太一之功也。虽寒暑迭迁而妙用无间,正当七过星宿朗明,孔窍开聪,乘其七数,使人孔窍开聪,见闻觉知从此而具,所谓乘数构贞条尔。若人者,为而不恃,功成不居,如振衣袂,拂其轻羽,翩翩然道於无何有之乡,故《庄子》云:至人不留行焉,信矣。

琼房有妙韵,泛登高神所。圆输无停映,真仙森列序。上上霄衢邈,洞元深万巨。秀叶翳翠霞,停荫清泠渚。

琼房在九天之上。《洞真经》云:是高上玉帝藏金玄羽章万神隐韵之所。又太虚元君云:上寝琼房,流行玉清。妙韵乃自然之音。如黄帝洞庭之乐,不俟人为,自然成韵。故云妙韵。太极真人序《步虚经》云:山上七宝华林,灵风震之,自成宫商,叹味至音,不能名矣。皆此类也。琼房乃高神游览之所,然登泛之者,如水之泛有不绝之像,中有日月之轮,光彩相映,不曾停住,真仙列序,森然如林,仰望高虚。清明天居其上,下瞰洞元。化应声天在其下,中有秀叶翳,空如翠霞之色,荫垂於清泠之渊。《洞神经》六府,以肝为清泠府。太上真人《八素阳歌》第六篇,有我超腾羽盖,徘徊清泠渚,正指此也。已上并记琼房中事迹。

遨玩怡五神,繁想啸明侣。五难缘理去,冲心自怡处。

琼房之居,非止为遨玩之所,太上将以怡悦五神。盖神者好和而恶奸,故《藏》中有颐神论,专以和为养,则知修生者可不怡神乎。上清《真诰》,谓两手两足合心为五神,心想常青,两手常赤,两足恒白,则去仙近矣。又以两目、两手、肺部合为五神,左目童子飞灵,右目童子晨婴,左手童子接生,右手童子方盈,肺部童子素明,此五神名也。既怡五神,可以去繁想矣。《庄子》云:道不欲杂,杂则挠,又况其繁乎。繁想若生,以啸而忘之,可以辈明侣矣。盖啸者,长声也。古者修养之士以之导炁,故《智惠经》云:灵幡吸风散,繁想应时消。若繁想既消,则此五难盖可以理去也。五难,则贫穷施惠难,豪富学道难,令命不死难,得见洞经难,生值后圣难。五难皆系繁想,苟无繁想,则心自怡矣。《西升经》云:除垢止念,净心守一。学道之士,非有别难,治心为难。故尹真人临别太上,再乞一言,以为修行之要。太上以除垢止念,净心守一以告之。则净心者,修行之先务也。心不先治,以求大道,譬如养鸡而与狸为活也。此章乃七过之功,孔窍开聪,言及於此,何耶。盖聪明之根本自於心,若繁想存心,则聪明有时而昧。所以首言玄会统无涯,后云冲心自怡处,药可见矣。

爽魂随本根,亹亹空中伫。七诵重关开,豁滞非神武。运通由中发,高唱稽首举。

人之有神,如屋之有人,屋未备,所以魂亹亹向空中伫。亹亹者,言其势已迫於屋,而未能入也。本根者,言无英以肝为根,白元以肺为根是也。当其七过之时,孔窍具开,滞碍之迹豁然而解,亦犹神武之施,不战而胜也。生神之道,其为物也不二,则其生物也不测。神机炁立,有不期然而然者,盖其中有主宰存焉。中无主而不立,外无主而不行,故曰运通由中发,高唱稽首举。

高虚清明天生神章第八

帝真华府命元真灵化凝之炁

清明重霄上,合期庆云际。玉章散冲心,孤景要灵会。

天有九霄,自玄洲赤成府日初霄,次日风霄,次凝寒之处号日重霄。今高虚清明,又在重霄之上。《玉晨景灵经》云:何由得披重霄之门,观天地之始终乎。又《空洞灵章经》云:龙变重霄上,梵度行劫轮。乃知龙变为种民,天地清明,与龙变天相接故也。《登真隐诀》 辛玄子赠杨君诗云:神随空无有,炁与庆云消。玉章指生神章也。可以散适冲心,故云玉章散冲心,孤景要灵会。又如《凤台曲素上经》云:玉浆散冲心,明姝唱灵歌之意也。

焕落景霞布,神衿靡不迈。玉条流逸响,从容虚妙话。

已上并不载事相,皆纪天中景物,游宴之词也。《杨真人内传》载紫清真妃自云:仰掇日根,入宴七阙,蹑三辰而俱升,散景霞以飞轩。神衿靡不迈,如大洞歌辞,有玄歌散神襟,玉条流逸响。如辛玄子云:仰首玩鸣条,林空有逸欢之语也。

灵音振空洞,九玄离幽裔。感爽无凝滞,去留如解带。明识生神章,高游无终败。

已上纪生神章,其妙用有不可知者,若见则九玄即得离幽夜,又飞爽感激,去留自在,不复凝滞,如解衣带。若人有识生神之用者,即遨游三界之上,无复阳九百六之灾,故日无终败也。

玄景曜云衢,迹超神方外。应感无方圆,聊以运四大。研心稽首诵,众圣共称快。

此章自高游无终败,方见超出三界之语也。玄景已见前解。迹超神方之外,庄子游乎五湖四海之外是也。不为物先,不为事始,迫而后应,感而后动,如醉者之坠车,乘而不知也,坠而不知也。故云应感无方圆,聊以运四大,研心稽首诵,众圣共称快。此四句言生神章也。礼义之悦我心,如刍豢之悦我口,又况生神章妙用乎,宜乎共称快也。

无想无结无爱天生神章第九

帝真岳府命元自然玄照之炁

无结固无情,玄玄虚中澄。输化无方序,数来亦叵乘。

物不足则多爱,爱深则结人,至贫则无情,情疏则怨。惟至人者,不可得而亲,不可得而贵,不可得而疏,不可得而贱,是无结固无情也。此天之人,身与道合,已入重玄之境,形充空虚,静而不变,澄之自清,与物化一,不化者也。如轮之转,周回无端,是为道枢。至於九遍,根原本始,一时生神,生神则可以超数,至於十遍通炁,制御万灵,则飞行上清,坐观劫数,不可称计,故云叵也。叵乃不可。《西升》云:上世始以来,所更如沙尘,动则有劫载,自惟甚苦辛。惟无方序者,始能免此。

谁云无色平,峨峨多丘陵。冥心纵一往,高期清神征。良遇非年岁,劫数安

可称。

得道之人优游无方,或翱翔三景,或出入江海,或飞行五岳,此天之人,称为无想,无结无爱者,言其去住适然也。天次大罗三天之下,与无色界天殊远。谁云者,或相传云无色界天,曾往彼间,其中最多丘陵。峨峨者,丘陵之貌也。冥心则专,一往可清神。适真也,此时不往,又恐劫运更改,惜此良遇也。昔王方平与麻姑相约,麻姑答日:近不奉见,忽以五千余年,尊卑有叙,赡敬无阶,思念欲信,未即便去。人之良遇,有如此之远,可不信耶。冥心纵一往,如右英夫人示许长史云:从心空洞津,总辔策朱轩之语也。

浮爽缘故条,反胎自有恒。灵感动太虚,飞步霄上冰。津趣鼓万流,潜凝真神登。无爱故无忧,高观稽首升。

经自初章胞元结长命,至于二章斩根断死户,三章魂生摄游炁,四章神公摄游炁,五章炁炼元藏腑,六章斩伐胞树滞,五藏六腑既具,至于七章方无作成之语。然人之初生,如创业垂统,必有艰难之状。七章之后,粗尔守成。故九章止云:浮爽缘故条,反胎自有恒。然止候其月数之备,至於成人,既获此身,则与九天之炁莫不齐一,其身中之灵神,本太微中三一之神也。洞合太虚,可以飞步於霄上也。飞步乃空行也。灵神云:飞步旋玄都。霄上者,天中之官阙。云林夫人云:玄波振沧涛,洪津鼓万流,驾景眄六虚,思与佳人游是也。若登霄上者,必须潜心凝神,与天地参光,与万物为常,而潜心凝神者,必自无爱无忧焉。南极夫人云:人从爱生忧,从爱生畏,无爱则无忧,无忧则无畏。昔有人夜诵经甚悲,有怀归之哀。太上真人化作凡夫,往谓曰:子常弹琴否。答曰:然。真人曰:弦缓如何。答曰:不鸣而不悲。又问:弦急如何。曰:声绝而伤。又问曰:缓急适中如何。答曰:众音和矣。真人曰:学道亦然,心若调适,道可得矣。乃知有爱,有忧者,道之大病也。故云无爱故无忧,高观稽首升。学者所当尽心焉。

太极真人颂二首

大道虽无心,可以有情求。伫驾空洞中,回眄翳沧流。净明三界外,萧萧玉京游。自无玄挺运,谁能悟冥趣。落落天汉澄,俯仰即虚柔。七玄散幽夜,反胎顺沉浮。冥期苟潜凝,阳九无娱忧。睹此去来会,时复为淹留。外身而身存,真仙会良俦。

亹亹玄中趣,湛湛清汉波。代谢若旋环,桩木不改柯。静心念至真,随运顺离罗。感应理常通,神适逮自祖。淡游初无际,繁想洞九遐。飞根散玄叶,理返非有它。常能诵玉章,玄音彻霄霞。甲申洪灾至,控翮王母家。永享无终纪,岂知年劫多。

洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷下竟