经名:丹经极论。不署撰人,疑出於南宋。一卷。底本出处:《正统道藏》 洞真部方法类。

丹经极论

真铅未有天地混沌之前,铅得一而先形,次则渐生天地,阴阳五行,万物众类。故铅为天地之父母,阴阳之本元。盖圣人采天地父母之根,而以阴阳母为丹母,如不能於其问生天地阴阳者,即非金液还丹之道。若以天地阴阳之后所产五金八石,草木灰汁,晨霜夜露,雪浆冰水,诸杂物类而为者,不亦难乎!.同志之士,思之久而自悟,自非凿开混沌,见天地之根,擘破鸿蒙,视阴阳之母,无以议金液还丹之正道。达者悟之,毋入旁门曲径耳。真铅即真一之炁也,夫人元阳真炁,逐日走散,元由凝结而成圣胎,故圣人采真铅以制之,使凝结而成砂。逐日运火,渐渐添汞,汞渐多,铅炁渐散,故抽铅添汞也。十月功足,铅尽汞乾,化为金液还丹,则形化为纯阳矣!.铅是天地之火,父母阴阳之根基。盖圣人采天地父母之根,而为大药之基;采阴阳纯粹之精,而为大丹之质,且非常道造作也。汞性好飞,遇铅乃结,以其子母留恋,未有天地混沌之前,真铅得一先形,以渐生天地阴阳,五行万物也。以先天地之阳丹,点己之阴汞,立为纯阳矣!然后运在一身之内炼成金液还丹,以真造化在内,故曰内药内丹。虽有自然真火在土釜之中,赫赫长红,亦须凭外炉勤功,增臧抽添,运用无令差戒,以至於殆也。然内外真火,变化无穷,实藉真铅之妙绝也。此物偏能擒汞,不使飞走,二药内外虽异,其实一用道也。所以有内外二药者,人之一身,禀天道秀炁而有生,托阴阳陶铸而成形,故一身之中,以精气为本,神生於炁,炁生於精。然此三屠,皆后天生一之炁,至阴之物也。修真之士,无过冶炼精炁神而已,奈何三物俱后天生,纯阴而无阳,安能形化为纯阳,而出於天地之外耶?故祖师日:孤阴不能自产,当采先天之一炁,以真阴真阳,二八同类之物,擒在一时辰之内,炼成一粒至阳之丹,号日真铅。造化在外,故曰外药。以此阳丹,擒己阴汞,犹猫捕鼠。阳丹是天地之母炁,己汞乃天地之子炁,以母炁伏子炁,岂非同炁乎?又云:未有天地混沌之前,真铅得一,而渐生天地阴阳,五行万物,此证金丹先天一炁也。以先天阳丹点己阴汞,化为纯阳,更假阴阳符火,进退抽添,十月功足,形化为炁,炁化为神,神与道合而无形,变化不测,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地,陶铸阴阳。陶铸者,先天一炁之使然也,故日妙绝无过种子。安可以后天后阴之炁类为内药耶?天地未分,形同鸡子,中混沌真一之炁,即炁铅也,故炁铅为天地万汇之先也。太易太素之前,含灵至妙,未见萌兆;太极太一之际,有物混成,中真一之精,为天地之祖,万物之始。一炁既形,两仪斯析,然后有阴阳五行,三才万物众名。故配乾坤为天地纪纲,运阴阳为造化崇钥,是以乾坤立而阴阳行乎其中矣!.金液大丹与造化同途,故以乾坤为鼎器,同其大冷,以坎离为药物,比其化权矣!夫神仙抱一之道者,上天所秘也,世人不可得之,乃太一含真之元。太一者,太极、太渊之源,是虚无炼神之道。一者炁也,人能行太一真炁,与我真气相济,包含太和,久而炼之,乃为大丹。丹者,纯阳也,阳者,天道也。故神舍道聚则成形,散则成炁,故与道相通者,道养炁。养神者,保和天道也,故日精气相济,久而炼用,是谓纯阳炼形。火者阳也,息者风也,以风吹火炼形,神形俱妙,故曰炼。形炼形者,先须存心於内,真炁冲和,乃丹阳炁纯粹之精,运行不息,升沉往还,周而复始,包含万类,故乃丹阳也。天炁降而复升,地炁升而复降,天之阳晶为日,地之阴晶为月。若得斗柄之机,自然斡运日月,运行而无休息,乃纯阳炼神之道也。修丹之士,采日月之精华,合阴阳之灵炁,周星数足,阴阳终尽,归功土德,而神精备矣!. 乾道变化,各正性命。夫变化之道,性自元中而有,必藉命为体,命自有中而无,必以性为用;性因情乱,命逐色衰。命盛则神全而性昌,命衰则性弱而神昏。夫性者,道也,神也,用也,静也,阳中之阴也;命者,生也,体也,动也,阴中之阳也。斯二者相需,一不可缺,孤阳不立,孤阴不成,体用双全,方为妙道。吕真人曰:了明空性不修丹,万劫阴灵难入圣。窦真人曰:参禅尽欲言问悟,见性宁知梦裹,非却似狂猿捞水月,如何捉得月光归。

阳精是真一之精,至阳之气,号曰阳丹。己之真炁属阴,为一身之主,以百骸。乃阳丹自外来,以制己之阴汞,即是阳丹反为主,而己汞反为宾矣!二物相恋,结为金砂,自然不飞不走,然后加火,养缎成金液还丹也。故阳丹在外,谓之疏;己之阴汞在内,谓之亲。反此亲疏,以定主宾,则道成矣!真道养神,若能守我在已死炁之关,令七祖枯骨,皆有生炁。生我者道,活我者神,将神守之以,道养神,是也。夫外药者,丹是也,造化炉中,烹炼真一之炁,功夫到时,只在半个时金辰,立得成就。夫内药者,金液还丹是也,须十个月方能脱胎神圣。此二药虽运阴阳造化相同,及其用功火候,实相远也。

外药火候

身心不动,呼吸自然,神气入於其根也。闭极则失於急,纵放则失於荡,惟使其绵绵续续,勿令问断,然后神久自凝,息久自定。其运火之功也,若烹小鲜,无过不及也。一炁初萌,在乎不采之采,若存若亡→ 在乎微阳养稚阳,然后注意规中,息息归根,以意定炁,渐渐运火,一升一降,周而复始,不可泥定不运,而反成否塞。所以阴阳运转,皆乾坤之妙用,罕有人达晓。使天地不运转,则一气停积,万物不生;人若不运转,则一气否塞,不产丹药。岂得与天地同其长久也?一终之功,数在九转,进火久之,觉得神炁微冲,火候全,清明在躬,阴阳分,即宜退火温养顷时。然后复进火,渐至烹炼,致虚极,守静笃,身心合,神炁交,百骸九窍如浴起,夹脊双关似火,然后可谓纯阳矣!修炼之士,在临机圆活,知进退,存亡不失,其为圣人也。

内药运功

真一之炁,官然无形,若不得二八阴阳之炁相交,安能降格,兆形黍粒者?却得此黍粒之丹,吞饵之后,若不能得阴阳火氤氲,安能变化金液丹哉?

真一之炁,在造化炉中,被真火缎,光透帘帏,金华满室,乃真阴真阳,炼二炁交合,产成黍粒之丹。吞入腹内丹田

中,点化阳魂,以消阴魄也。当斯时,一炁运归身中,由泥丸而下,但之觉五内清冻,金光透体,成功在乎一时之问。

及在内,却有十月之功,运用乎抽添,防危虑险,所谓井底泥蛇舞拓枝,窗问明月照梅梨,夜来混沌撷落地,万象森罗总不知,正此时也。得此丹经极论阳丹,点己阴汞之后,在乎虚心运火,忘情谐和,运阴阳合乎呼吸,以呼吸用神炁,以神炁用水火,以水火用胎息,绵绵游泳,坎离交合,而生金液也。运阴阳造化之机,不以初功,既升而由泥丸而下,所谓下镇人身泥丸绛宫,中理五炁,混合百神,则忘炁以养神,仍直下也,轻轻然运默默举。其诀日:

专炁致柔,能如婴儿除垢整念,静心守一,外想不入,内想不出,终日混沌,如在母腹。神定以会乎炁,炁和以合乎神,神即炁而凝,炁恋神而住。於寂然大休歇之场,恍兮无何有之乡,灰心冥冥,如鸡抱卵,似鱼在水,呼至於根,吸至於蒂,绵绵若存,再守胎中之一息也。更在屏尘绿,绝视听,少饮食,不睡眠,则腾腾任运,任运腾腾,不可着於持守,不可泥於进火。久久之后,要温养子珠,正谓药熟不须行火候,泥於火候必伤丹,只须保养无亏损,渴饮困眠饥便准。

运丹生成之际,忽觉夹脊上冲泥丸,沥沥有声,从头似有物触上脑,须央如雀卵,颗颗自愕下重楼,如冰酥香甜,甘美之味无比。觉有此状,乃得金液还丹。徐徐咽归丹田不绝。五脏清冻,闭目内观,藏府历历如照烛,渐次有万道金光透体也。十月功足,圣胎圆成,调神出壳。

出神

自古神仙出神,别无他法,神即我身之元神。炁足则神灵,神灵则自出,非比存想之法。阳神之出,鬼神不可得而见,不可得而知。鬼神可知可见者,则与阴神同类,非阳神也。三年千日之功,存养既成,炁足神全,出入自由。身外之身,即法身,聚则成形,散则成炁,不可以形迩拟议。阴神即无形边,不能分身化形;阳神可以一身百、十身,各各可以饮食,可以应酬至,合之又复一,所谓圣而不可知之谓。神隐显莫测,变化无穷,千里万里,须臾即到;过去未来之事,一一皆先知,方可谓之阳神。阳神出入,皆由天门,天门初开时,如大斧劈脑,不可惊动,如婴儿顾门,密室圣护,未可轻出。初出於左右盘旋,回顾神室舍屋,神出熟时,开眼闭眼,我皆自见。然后使去来在空,始亦须自十步,以至百步,至千步,渐渐放出,放出之际,即收回。久久之后,方可任意远出。神出之时,须留一神看舍,及祝斓卫护戒之神。守之一神是脑中金甲神人,出时当分付与吾托定顶门,恐有假名托象,入我神舍,不可放入。吾归即呼我姓名,便合为一,非在三载九年之功,安能至此哉!

悟真遗篇

氤氲聚散本精魂,知者名为乾与坤,易道范围天地化,莫将万象执言论。

四序花开四点亭,风吹香气喷人馨,劝君采取依时节,莫使娇红取次零。

西江月

丹是色身妙宝,法身即是真心,从来无色亦无音,一体不须两认。万法非无非有,有无亦莫搜寻。二边俱遣弃中心,选佛斯为上品。

一理无今无古,此心何喜何瞋,无相乃为真相,色身即是法身。不消一句半句,活得千人万人。咦!.这裹便是到头,何须只管翻身。

还丹复命遗篇

绝句

坛自三层十一一楼,八方和合土为尊,丁公全藉黄婆力,南北相吞制魄魂。

守一坛中已绝尘,一爻看过一爻成,此心却似糠灰火,静坐时闻滴漏声。

须将神水洒坤宫,先举西来后合束,要知大道希夷理,太阳移在月明中。

玄牝之门切要知,几人下手几人稀,君还不信长生理,但去桑问看梅架。

五言

受得真仙诀,阴中炼至阳,地雷潜

动处,星斗共商量。八卦看成母,三才

始见昌,不愁生死系,定觉地天长。

丹经极论竟