哀叹品

尔时,海空智藏即从座起,稽首作礼,长跪曲拳,白天尊言:如是所说,真实甚深,微妙功德,不可思议。我今於是思念万兆造化之由。云何众生、一切诸法各有道性,从因缘生?以是因缘,应有缚耶,应无缚耶?是五阴耶,是六尘耶?我今思惟,念念生灭。如是生灭,谁是缚耶,谁非缚耶?,谁是解耶,谁非解耶?如是因缘,因此五阴,生彼五阴,以此阴灭,不生彼阴。云何五阴能染烦恼,念念生灭,烦恼云何?

尔时,天尊答海空言:善哉善哉,善男子,谛听谛听,我当为汝分别解说。善男子,譬如众生临欲终时,生大忧苦,父母、妻子、宗亲围绕,号哭懊恼,瞻仰惶怖,莫知依救。虽有五情,而无觉知,肢节战动,不能自持,身体虚冷,气命欲尽,即见所修罪福报应,相随业受生,或生三.涂五道之趣,或生人间,随其功业,无不悉知。善男子,譬如日没,临欲没时,山陵堆阜,影现东移,理无西没。众生业果,亦复如是。此五阴灭,彼五阴生。譬如灯明,灯生暗灭,灯灭暗生。善男子,譬如泥瓶,泥与瓶合,泥灭瓶成,而是泥相终不名瓶;瓶虽非泥,不余处来,以泥因缘,而生是瓶。善男子,此五阴灭,彼五阴生。以此五阴,终不变为,生彼五阴,彼之五阴亦非自生,亦非余生。因此阴故,生彼五阴。亦如泥瓶,泥灭瓶成,体虽无差,随时各异。以是之故,因此五阴生彼五阴。以此阴灭,我说彼阴。善阴恶阴,观察善恶,父母交会、 烟煴合时,随业因缘,得受生处。於母生爱,於父生慈,父母念时,心生欢喜。如是缘故,悉颠倒因,无爱见爱,无乐见乐,无常见常。如是倒见,作善恶因,烦恼作业。业作烦恼,是名结缚。以是义故,念念生灭。若有善人亲近知识,便得闻见三洞《灵宝》十部妙文。以闻法故,恭敬礼拜,围绕赞叹,读诵书写,一心受持,清 净供养,六时思惟,存念一切,无有绝时。於是时中,而坐忏悔。忏悔心已,即生欢喜。欢喜心故,舍远妻子,独处山林,存真念道。以是因缘,於生死中即得解脱,灭诸烦恼。如灯破暗,名之为灭度。以是义故,名因缘灭。

於是众中有一童子,名曰善才,从座而起,接足道前,安庠雅步,稽首作礼,白天尊言:天尊今者演说甚深微妙功德,非是下乘之所度量。云何而言现此五阴,灭彼五阴,以此五阴终不变为,生彼五阴?如此五阴,云何烦恼之所系缚?若有烦恼,不应生灭;若有生灭,灭已云何生彼烦恼,五阴是以因缘?唯愿天尊分别解说,令诸众中得释所疑。

尔时,天尊答善才言:善哉善哉,善男子,是汝等众谛听谛听,当为汝分别解说云何烦恼之所击缚。善男子,以烦恼击缚五阴,离五阴已,无别烦恼;离烦恼已,无别五阴。善男子,譬如木床,离木无床,离床无木。以是因缘,众生五阴亦复如是,有烦恼故,名为系缚;无烦恼故,名为解说。善男子,譬如根眼开时见色,闭时无见。烦恼击缚,合散生灭,理无别法。众生五阴,亦复如是。若有烦恼,名为击缚;若无烦恼,是名解脱。以是因缘,说烦恼者,击缚众生;烦恼若灭,则无众生。离烦恼已,无别众生;离众生已,无别烦恼。亦名烦恼击缚众生,亦名众生击缚烦恼。

善才又言:若如是说,眼不见眼,指不自指,刀不自割,受不自受。云何天尊说言烦恼系缚烦恼?何以故?是烦恼者,即是众生;是众生者,即是烦恼。若言烦恼击缚众生,当知烦恼击缚烦恼。

尔时,天尊答善才言:善男子,如眼合时,更无异法而来合也。烦恼众生,亦复如是。以是因缘,我言烦恼系缚众生。若有众生离诸烦恼,则得解脱。是故我言众生解脱。

善才又言:若有烦恼是击缚者,云何天尊说仙上人住烦恼城,亦应击缚。

尔时,天尊答善才言:善男子,住有二种:一者化住,二者果住。言化住者,天尊上人住於烦恼,实无烦恼。何以故?了烦恼相。以是因缘,为众生故,方便住也。云何果住。善男子,是诸众生未能舍离烦恼系缚。以系缚故,轮转生死,不见道性。以不见故,不得见我常乐之心。以是义故,常住三界,烦恼击缚。以是因缘,烦恼击缚,即名众生。是众生身,即是烦恼。

尔时,善才白天尊言:众生五阴,空无所有,以如是故,谁有受教,修行道德?

天尊答言:善男子,一切众生皆有念心。初念之心勤行精进,生布施心。如是等法,念念相生。以是因缘,相续不断,故名修道。

善才又言:如是所说,念念相生,是念念生,己念已来,念未生也。以是义故,云何相续,名为修道?

尔时,天尊答善才言:如是如是,实如所说。善男子,譬如灯明,虽念念灭,而有光明,善能除暗。念等诸法,亦复如是。善男子,如众生行,虽念念灭,亦令达所,随意东西。譬如服药,虽念念灭,亦能愈病。譬如日月,虽念念灭,亦能增长树林草木。善才童子,如汝所言,所念念已,云何相续?善男子,譬如人赞,声有大小,不得一时而具五音,前不至中,中不至后,大之与小,俱念念灭。以念灭故,久成妙音。人之修道,亦复如是。善男子,譬如人数,一不至二,二不至三,虽念念灭,而至千万。人之修道,亦复如是。善男子,譬如灯明,灯念念灭,初炎灭已,不云后炎,我灭汝生,知是生灭,遂成灯相。

善才又言:如是所说,久修习道,得证四天,犹故进修慈悲,不杀、不淫、不盗,心不嫉妬,口不两舌、饮酒食肉,亦不能得净妙国主。云何而言於恶烦恼,久修持戒而得道耶?

天尊答言:一切众生,虽於烦恼,久修持戒。善男子,一切众生,不失道性。虽生恶国,以道力故,得修妙国。善男子,譬如宝山在於恶林,有一猛虎常依其中。以是之故,一切众生,飞鸟走兽,绝迹此山,无敢近者。有一贫士存念思惟,云何得往彼山采宝,令我今日早得富有。於是即便习诸毒药,往於山所。 尔时,恶虫闻其毒药,即便去离。是诸贫士随意采宝。人於烦恼,修持戒行,久修成道,亦复如是。善男子,譬如玉京有上妙药,松术、黄精,有人服之,虽在恶国,念念生灭,以药力故,终不为患。

善才又言:虽於烦恼久修净戒,以是因缘,诸学道士持戒定慧。当知是人亲近海空秘密藏地,以如是故,云何修戒,云何定慧,而得道耶?

尔时,天尊告善才言:善哉善哉,善男子,若有众生受持禁戒,但为自利,人天富乐,不能普为一切众生,不为拥护无上道法,但为自养,畏三恶道,畏六畜道,畏世主法,畏世恶名,便求现效。如是护戒,则不得名修习 净戒。善男子,云何名为修持净戒?若有一人,度脱一切诸众生者,是名护持净戒,正法未度者度,未解者解,未修者修,未行者行。以是因缘,修是戒时,不见戒相,不见修相,不见我相,不见报相。善男子,若能如是,是则名为修习正戒。善男子,云何名为修习定慧?若有一人,自扬自度,为己利养,为己恩德,不为众生护持正法,读诵思惟,为见贪欲诸业等罪、男女等想,三业毒行,斗讼打辱,更相杀害,以如是故,不名修习诸 净正法。善男子,若有众生修习定慧,於众生中行平等心,普念众生得微妙法,念诸众生得正法轮,为令众生得大乘相,为令众生思惟义味,读诵赞叹,恭敬护持无上正法,为令众生住海空藏,为令众生得金刚慧,靖定思惟,为令众生速登升玄,为令众生得无碍力,为令众生了真道相。如是见时,无分无别,无分别相;无彼无我,无彼我相;无憎无爱,无憎爱相;无贪无欲,无贪欲相;无修无习,无修习相;无因无果,无因果相。善男子,若能如是,是则名为修习定慧海空之藏。善男子,若能破坏一切众生贪欲等相,是则名为修行智慧。以修习故,得坏疑心,为修习道。修习道故,得见道性。见道性故,得入一乘海空之藏。得入藏已,为断众生诸生死法、诸烦恼法。一切诸魔既得断已,得入常乐清 净自在,得入一乘海空法藏。

善才又言;如是所说,无分无别,是则名为海空之藏。云何不言有分有别,名海空藏?

尔时,天尊答善才言:善男子,如是如是。如汝所言,有分有别,名海空智藏。是事不然。何以故?有始终故,有生死故。

善才又言:是生死法则无始终,无始终故,则名为常,是名海空。云何不言生死烦恼是海空智藏?

天尊答言:善男子,是生死法悉有因果。有因果故,不得名为一乘海空。何以故?海空空相,无因果故,无始终故。

善才又言:如是所说,海空空相,无因无果,无始无终。云何说言以修习故,得见道性?从因生天,从因受乐,海空常乐,岂非果耶?云何说言海空空相,无因无果?

天尊答言:善男子,我说海空修习因者,即是道性。道性之性,无生无灭,无生灭故,即是海空。海空之空,无因无果,无因果故,以破烦恼。以是因缘,名为修习。

善才又言:如是所说,道性之性,无生无灭;众生道性,为悉共有,为各各有。若共有者,一人得入海空藏时,一切众生亦应俱得。譬如冤雠,或千

或百,若一人和,百千亦和;一人相怨,百千亦怨。道性亦尔,一人得时,一切亦得;一人不得,一切不得。若各各有,则是无常。何以故?可数量故。云何说言众生道性,不一不二?若各各有,不应说言道性平等,犹如虚空。

天尊答言:善哉善哉,善男子,汝所难云,众生道性,不一不二,究竟平等,犹如虚空,一切众生同共有之。善男子,深山有宝,名曰上胜。人若取之,则成富有。众生道性,亦复如是。

善才又言:如是所说上胜宝者,是一是多。若是一者,一人得已,则应有尽,山空无宝。云何而言一切众生修持净戒,得入一乘海空秘藏?若是多者,云何而言是海空者,非一切法,众生道性,亦如是耶?

天尊答言;善男子,譬如一路,或大或小,一切众生悉於中行,无障碍故。道性众生,亦复如是。善男子,譬如宝珠,唯有一门。虽有人多,经游出入,无有逼做迮;亦复无人破坏宝珠,而赍持去。道性众生,亦复如是。善男子,譬如桥梁,随诸行人,或重或轻。以是桥梁无有增减。众生道性,亦复如是。

尔时,善才白天尊言:如是譬喻,难可思量,义味甚深。其事不然。何以故?先者在路,於后则妨。云何而言无有障碍?

天尊答言:如汝所说,义理不然,是譬喻者即少分耳,非一切耶?若世间道则有障碍,此彼之异,无有平等。

海空道性,能令众生无有障碍,平等无二,无有方所,此彼之异。如是正道,能为一切众生道性,而作了因,不作生因。如彼然灯,照了於物。善男子,一切众生皆是烦恼、无明因缘,不可说言一大烦恼无明行已,其余应无。一切众生悉有无明因缘,是故说言次第因缘,一切平等。众生修无为正道,断诸众生烦恼、颠倒,以是因缘,名为平等,了见诸法无彼无此,无有障碍。是故真人名香童子,得智慧力,了见他心。

善才白言:一切众生,身不一等,或长或短,天身、人身、畜生、饿鬼、地狱之身,如是等身,差别各异。云何而言道性一耶?

天尊答言:善男子,譬如盐味置於诸物,乃至水中,皆悉有咸,物不名盐,盐不名物,乃至水中,亦复如是。名字虽变,盐性不失,徧五味中,皆悉有咸。若有饮水,盐味甚逼,实不见盐於水中。众生道性,亦复如是。维徧五道,长短异身,而是道性,常一不异。於是四众得闻说已,各怀踊跃,欢喜无量,俱起作礼,各还本座。

尔时,海空智藏即起叩头,稽首道前,作礼问言:大慈天尊演说一乘海空宝藏微妙经典,具足之相,为众生故,说其义味,甚深功德,不可思议。善哉天尊,快说如是。云何众生住生死城,起种种病,或得身病,或得心病。如是之病,令身口意作种种恶,以作恶故,轮回三趣,具受诸苦。云何真仙上妙童子住於七宝光明王城,相好具足,智慧甚深,常乐自在,善能受持秘密宝藏,思惟义味,为诸众生问诀经典,令诸众生以为依怙?作是说已,瞻仰尊颜,即无他念。

尔时,天尊和声答言:善哉善哉,善男子,海空智藏为众生故,作如是问。作如是问,作如是说,欲令利益一切众生,开盲冥者。善男子,云何众生住生死城,起种种病?善男子,我於往昔说此经时,有七千人俱在闻听。於是众中三百三人生无慧念,起种种言,诽谤正法,生不信心,从座而退,各还本国。 尔时,诸人装持船舫,欲度海水。於时恶风吹其船舫,漂流大海,堕无明国,即得重病,身病、心病、意病、口病,如是等病。复生念言,我等众生,云何修行,婴受斯苦?即发念言一乘海空智慧之藏。一唱说言,於是诸身悉无病疮。以是因缘,轮转生死,在三恶道,受诸苦恼,遂令远离三乘正路,堕无明国,有人之形,心同野兽,生长恶根,食啖人物,日生日死,哭声盈路,永无止息。善男子,真人童子观其因缘,於己身心,生大怖畏,舍离众恶,住七宝城,常念思惟一乘海空秘密之藏。善男子,譬如大王以四猛虎令人养食,瞻视卧起,摩洗虎身。若令一虎生瞋恚者,我依律法,当断汝命。 尔时,其人闻王教令,心大怖畏,惶惶莫所。於是思惟,舍虎而走。尔时,大王闻人已走,即遣少刚拔刀随之。其人回顾,见后少刚,即便疾走。是时少刚以恶方便,即藏持刀,密遣一人假为亲善,而语之言:汝可来还。其人不信,即入空城,欲自隐匿。既入城中,视诸精舍,悉空无人。既不见人,即便坐卧。闻空中声:咄哉男子,此城空旷,无有人居。今夜当有四百贼来,汝设遇者,命不安全。汝当云何而得免之? 尔时,其人益增恐怖,复舍而去。路碍河水,漂漂流流,无有船舫,心又愁恼,即取种种草木为筏,复更思惟:我必住此,当为猛虎之所危害。若度此河,筏不可依,当没水死,终不为彼猛虎伤害。即推木筏置之水中,身倚其上,还动手足,截流而去。当到彼岸,安稳如故,心大欢喜。善男子,一切众生得闻受持一乘海空微妙经典,观此身时,如路死狗,如猛虎毒。一切众生遇见此毒,故哀其命,以是因缘,远离众恶。亦如其人,远离猛虎。

尔时,海空智藏稽首赞言:如是如是,实如所说。一切诸法,悉皆不空。以不定故,当知诸法亦复不定。如是所说,真人童子修行一乘海空宝藏,闻所不闻。云何海空是大宝藏?云何宝藏善能运载一切众生?

尔时,天尊赞海空言:善哉善哉,善男子,若复有人思念总修,乃能如汝之所谘问。善男子,譬如世人,有说唱言,有海大海,有河大河,有山大山,有地大地,有城大城,有王大王,有人大人,有天大天,有道大道。海空亦尔。有海空者,有大海空;有宝藏者,有大宝藏。云何海空?善男子,譬如饥人得少饭食,名为安乐。如是安乐,亦名海空。如病瘥愈,则得安乐。如是安乐,亦名海空。如是怖畏,得依止处,则得安乐。如是安乐,亦名海空。善男子,譬如贫人得七珍物,则得安乐。如是安乐,亦名海空。不得名为大海空藏,何以故?以饥渴故,以贫病故,以怖畏故,故名安乐,故名海空,是大海空非大海空。善男子,若有善信一切众生,或於世俗、或於仙道,断诸结尽,则得安乐。如是安乐,亦名海空,不得名为大海空藏。何以故?还生烦恼,有习气故,非常乐故。善男子,若有一人常乐自在,乃得名为大海空藏。善男子,譬如有处能受众流,名为大海,随有百川,来往依处,是名智藏。善男子,若有众生善能了了,见於道性,则得名为大海空藏。以是因缘,海空藏者,不有不无,不生不灭。善男子,若有大主及以小王,经历年月,所不能及,随有之处,名为大城。传化众名为小城。随有转名为大王,随王化处名为小王。小王大王,随方随化,非王非化,非大非小。如是因缘,名为无上转轮圣王,位於七宝,妙丽希有,乃得名为大海空藏。以是因缘,故名海空。善男子,譬如猛士入四种兵,不生怖畏。当知是人名大众力。若有众生於三恶道、烦恼恶业不生怖畏,而能於中广度众生,当知是人是海空藏。若有人能供养父母,恭敬道士,礼拜烧香,修治善法,所言诚信,无有诳惑,能忍难忍,惠施贫乏,是名真人海空智藏。何以故?海空之藏有大慈悲,怜愍一切,於诸众生作大慈父,於诸众生作大慈母,能度众生於生死河,能示一乘微妙道相。是则名为海空智藏。善男子,海空宝藏不可思议,一切众生所不能了。不能了故,不名信受,生种种心,说种种谤,是故我今名为海空。海空之相,唯空与空,乃能了空。了空之空,不空而空,不了而了。以是当知名为海空,是名智藏。

尔时,四众闻说是已,心大欢喜,踊跃恭敬,围绕天尊,礼拜赞叹:善哉天尊,说如是义,甚探希有。我等四众,所不能了。

於是众中有一童子,名曰妙思,从座而起,接足道前,手执莲花,瞻仰天尊,稽首问言:善哉天尊,快说如是,甚深义味,不可思量。云何名为海空智藏?海空之空,为空不空,为不空空;不空之空,为空空空。以是义故,为多身空,为一身空,为微尘空,为变化空。空义云何?为自性空,为他性空,为自他空?以是因缘,我等众中所不能了。唯愿慈尊特垂哀愍,分别解说,令诸众生 决了真相。

尔时,天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,汝等众中为诸众生作法桥梁,作法梯磴,作大智门,作大依怙,是我真实智慧之了,是我库藏。若非汝等,所不能问;若非我者,所不能说。汝能一心善思善忆,故名妙思。汝今谛听,汝今谛听。云何名为海空智藏?海空之空,非空不空,亦空不空,亦不空空,亦非非空,非空不空,空空不空,空无分别,分别空故,故名海空。亦不自空,亦不他空,不自他空;亦不大空,亦不小空,亦空不空,亦大小空;亦不多空,亦不一空,不微尘空,不变化空。以是义故,故名海空。海空无我,我名海空。犹如微尘,充满十方无量世界。海空之身,实非海空,以自在故,现微尘身,非微尘身,亦一尘身满诸世界;海空之身,实不满诸国土世界。何以故?以无碍故,故名海空秘

密智藏之身充满世界。智藏之身实非智藏,以是因缘,海空智藏安住不动,随方示化无量形类,各令有心恭敬赞叹,欲令众生各各成辩。海空之身,常住一方,而令他方一切得见。海空之身,七十二相,八十一好,亦不得能见色闻声,嗅香别味,觉触知法。海空六根,悉不能知。何以故?得自在故。海空之心亦无得相。何以故?无所得故,故名海空。假使真人妙行童子计有得想,是则诸天不得海空。海空之空,空无得故,故名海空。海空演说一乘义味,经无量劫,不可穷尽。或说二乘戒定智慧,或说三洞微妙经典。当尔之时,观不生念,我说彼听,亦复不生一句之想。何以故?我随众生,说多说少,以随俗故,故名为说。法性之性,海空演说,亦 无所说,故名海空演说法性。善男子,譬如虚空,虚空之性不可得见。海空演说不可得知,亦复如是。善男子,譬如宝藏,多诸珍异,种种具足,故名智藏。三世天尊甚深奥藏,亦复如是。多诸奇异,具足无缺,是名一乘甚深奥藏。善男子,无边之物乃名宝藏,於宝藏中不可穷尽,是名智藏。

尔时,妙思又曰:天尊如是所说,实是甚探。海空义味,成就当来一切众生,皆修宝藏,第一功德。种种譬喻,不可思议。大慈天尊,云何名为七宝庄严,具足功德。

於是天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,云何名为七宝庄严具足功德微妙之相?善男子,庄严功德有二种相:一内庄严,二外庄严。外庄严者,七十二相,八十一好。内庄严者,修行一乘海空秘藏。善男子,譬如玉山,外光显现,内晖素明,无量尘沙所不障碍。何以故?性不移故,故名玉山。七宝庄严微妙功德,亦复如是。复次,善男子,我令方便庄严化身,大身、小身,遍满世界。以是大身入一细尘,其身 尔时,亦不随小,虽有真仙庄严化身,令满世界,而不能以如此大身入细微尘,於此时中,尚自不能,而况能令心不随动。名仙真者,心不随身。善男子,真仙童子虽有神力,振动世界,一切众生悉得见闻,心终不念,令是神力徧满世界,使诸众生昔所不闻,而今得闻。以是因缘,真仙童子亦初不言是我神力,能令众生昔所不闻,而今得闻。若有人言,因我说法,令诸众生不闻闻者,当知是人终不能得平等一乘海空智藏秘密经典。何以故?众生不闻,我为说者,如此之心,是生死心。一切真仙,是心已尽。以是义故,真仙童子所有身心不相随逐。善男子,一切凡夫身心相随。真仙不尔,为化众生,惟现小身,心亦不小。何以故?是我弟子所有心性,常广弘大,虽现大身,心亦随大。云何大身,身满世界?云何小心,行婴儿行,虽终日号而不嘎也。何以故?以是因缘,心不随身。真人童子已於色欲远离诸尘,虽住魔城,而心不动。以不动故,当知真仙身心自在,现一微尘烦恼之身。是诸众生各各见异。

尔时,妙思复白天尊:如是所说,真仙童子身心自在,住於魔城而心不动,为诸众生现一微尘烦恼之身。以是因缘,众中疑惑,真仙童子云何修行而得神力,振动众生,令发平等一乘海空秘密宝藏?唯愿慈尊为诸众生分别解说,令诸我等昔所不闻,而今得闻,昔所不见,而今得见。

尔时,天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,真仙童子云何修行而得神通,决海空藏?是诸真仙昔以国城、妻子亲族、七宝库藏以供养之,复以妙音赞叹供养,诵读思惟,讲说义味。以是因缘,故能住於宛利世界,所有身心不相随逐。何以故?离诸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相。以是因缘,虽住在魔城而心不动。善男子,若有众生住於魔城,受持一乘海空宝藏微密经典一句一字,如是之人必定得成具足功德,处於长乐、清诤、自在,离诸人相、我相、作相、念相。善男子,若有众生以其亲爱、七宝、瑠璃以供养之,亦复如是。何以故?如是人者,知因非因,因从因生,因无常故,生亦无常。以是义故,远离诸爱,而供养之。善男子,若有众生,善男善女,闻海空智藏一字一句,不作字相,不作句相,不作闻相,不作说相,如是义者 无相相,以无相相,故得常乐自在无碍,身心决定,必当为十方真仙童子,生慈悲心,是名常乐自在之身,非身离身,亦不不身。以是义故,真仙童子修行一乘海空智藏微妙经典, 决定深理自在之身。

尔时,妙思复白天尊:如是所说,实是甚深。如是真仙,云何福田而得次定常乐自在?

於是天尊答言:善哉善哉,善男子,真仙童子云何福田,而得决定常乐自在?善男子,真人持戒,下至诸仙,是名福田。若有人言?如是等辈是真福田,当知是人则为善根,则为善怙, 无量众生之所依怙。善男子,真仙童子悉观一切无量众生无非福田。何以故?以善根故,故念众生是真福田。三田、六田、八田、九田,如是福田,生无量田。随众生意,分别演说,田有四种。云何为四?一者不 净田,二者净田,三者亦净亦不净田,四者亦净净田。云何不净田?善男子,若施主具持戒法,知有慧施,如水归流。受者毁戒,着於邪见,无施无报。以是因缘,是名不 净。云何名为净田?善男子,施主毁戒,着於邪见,言无慧施及以果报,受者清廉,广多说法,知有慧施及以福报,是名净田。云何亦净亦不净田?善男子,施者、受者俱有持戒,广多智慧,有慧施及施果报,是名亦 净。云何不净?施者、受者二俱破戒,犯於真科,生愚暗惑,是名不净。云何名为净净田?善男子,上上施主施上上田,是名净净。言四种田。若有众生计心有施,待施果报,当知是人着於邪见,犯诸禁戒,破大乘心。若有善人分别演说,见施见受,如是之人是名正见。若依一乘智藏经典,善见惠施,及施果报,如是之人是名持戒,常行正见。善男子,真人童子随有念处,以修习故,随见众生持戒、破戒,施者、受者,及以果报。以是之故,是名持戒,是名正见,亦复随见四种福田及非福田。

尔时,妙思复白天尊:云何名为清净国土?

於是天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,汝等见我欲还长乐,故发斯问,正是其时。善男子,士有四种。云何为四?一者不净,二者亦净不净,三者净净,四者非非 净。云何不净?善男子,若有众生贪着爱欲,邪见诽谤,故生下士,荆棘毒草,丘墟不平,形相丑陋,多生诸恶,杀害有生,寿命短促,是以因缘,故生下士,是名不 净。云何亦净不净?善男子,一切众生心情异想,或净三业,或身不净,如是等辈生杂国土,是名亦净不净。云何净净?善男子,如彼难胜,形相殊好,妙丽希有,以是因缘,是名 净净。云何非非净?善男子,妙乐国土非非不净,为众生故,种种演说,道果清净,非有非无,亦非有无。若有众生修行一乘微妙经典,发平等心,以此善根,愿与仙童共之此土,寿命长远,有大势力,获大神通,以是誓愿因缘力故,於未来世得道之时,见诸国土非非清 净,是名非非净。是名四种微妙国土。善男子,若有善人思惟一乘微妙经典,发欢喜心,广度众生,离诸欲心,以此善根,愿与一切诸众生等共之此土,远离诸欲、瞋恚、愚痴、心着一切,无有饥渴、烦恼之身。

复次,善男子,生於下士有三种报:一者见报,二者正报,三者余报。云何为见报?善男子,若有众生具行十恶,违逆父母,诽谤大乘微妙经典,如是之人,身得恶病、疮痍、六病、聋盲、跛痾,生种种病,受种种苦,以是义故,故名见报。云何正报?善男子,若有众生,生受重病,死入地狱,幽幽冥冥,日生日死, 无有还期,如是之苦,名为正报。云何余报?善男子,从地狱生,身受六畜,或作鸱枭、鹦鹉、恶鸟,或得鼋龟、鱼鳌、螫虫,或受猕猴、獐鹿、虎豹,纵有人身,盲暗六疾,有人之形, 无人之情,具足十凶诸恶容仪,若得出家,犯诸重禁,违科破戒,是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报,真人童子以能修习一乘海空微妙经典,悉得除灭,住真空地。

复次,善男子,云何清净真仙童子持不杀戒,具五念心,谓下、中、上、上上、中上,乃至正见,亦复如是。是五十心,名初发心,具足决定,成五十心,是名满足,如是百心,名百福德,具足百福,成於一相。如是转输,具足成就七十二相,是名清 净微妙之身。善男子,真人童子常修净身。何以故?是诸天人、一切众生之所信伏,是故真人修八十一好,其身不动,令彼众生随其所信,礼拜恭敬,赞叹尊重,发平等心。以是义故,真人童子修清 净身。善男子,譬如贤臣欲迎大王,先当装严官殿宅舍,令得办具种种甘鳝、香甘妙味,然后大王乃随其所。真人童子,亦复如是。欲请无上法轮圣王,先当修治,令清 净者,法轮圣王乃随其处。香味净甘天厨妙膳,善能供养,王大欢喜,即唱赞言:善哉善哉,我今受供种种香味,设大庄严微妙宝座。我今思惟,以是妙香,当给贫乏一切众生,令得饱足, 无饥渴想。善男子,真人童子,亦复如是。清净身心,奉请无上一乘海空,甘露法味,利益一切诸众生故,无不欢喜。善男子,譬如春月,天降甘雨,草木大小,悉皆萌芽。海空法味,亦复如是。善男子,若有众生清 净心者,於一念中即变现身,住海空地,得金刚身,断断十方三十二天诸有烦恼。何以故?金刚清净见不见相,虽见男女,无男女相;虽见色法,无色法相;虽见昼夜, 无昼夜相;虽见烦恼,无烦恼相;虽见海空,无海空相。何以故?善男子,一切诸法亦无相故,如幻如梦,如电石光。真人童子以是因缘,见不见相,住不住相,是故名为住海空地。於是四众闻是说已,俱起作礼,欢喜踊跃,奉辞而退。

太上一乘海空智藏经卷之二竟