舍受品

尔时,天尊告善种王:善男子,大王长者,汝舍智财,从远方来,请我演说一乘海空智慧宝藏,安住国土七宝城中真士之座。善男子,汝等大王得闻真士海空智藏问病云何?

於是善种大王长者闻大哀天尊说此语已,从座而起,顶礼尊足,白天尊言:彼方真士智慧甚深,难为酬对,了达法相,才辩无碍。一切仙士,悉解一乘海空智藏,无不得入智慧之门。又能降伏外道众魔,显现神通,其力方便,皆已得度,智慧难思,奇特微妙,希有希有。大哀天尊为众生故,教导真士住宝城中,演说一乘海空智藏。当尔之时,诸弟子等、天下人民、大王长者俱发善心,舍身智财,屋宅、僮仆,悉皆施散。今彼真士演说法时,座中信士,八千余真士、七百仙士、三百大王、亿千天人,若男若女,悉皆随从,闻听一乘海空法要,作大桥梁,作法梯磴。於时真士与诸弟子即以神力,七宝城中,左右 宫殿,悉皆空虚。尔时,真士坐於空城,除诸所有,唯有宝床,以疾而息。是诸弟子,若人非人,各共围绕,瞻仰涕泣,雨泪百行,同声叹言:大哀真士舍我等辈,孤露莫止,苦哉真士,舍我等故,托疾而息。我今思惟,大师疾者,疾从何来?可治疗不?若可医治,是我弟子宁舍身命,疗治大师,令得为我成就一乘海空智藏,安慰我等住大宝城,彼说我听。当尔之时.海空智藏即唱说言:今我疾者,随众生故。是不疾相,而为之疾;是不见相,而为之见;是不空相,而为之空;是不说相,而为之说。我等众中心疑未了,於是云何?唯愿大哀为我等故,分别说之。

尔时,天尊以大慈心答善种王:善男子,大王长者,如汝所说,海空真士了此疾相,更无法疾;了此住相,更无法住;了此空相,更无法空;一了此说相,更无法说;了此安相,更无法安;了此去相,更无法去。所以者何?疾无所从,住无所安,空无有着。若有法者,视之不见;若空法者,随之则有。以是之故,住者无所置,去者无所至。今所疾者,更无可疾;今所住者,更无可住;今所空者,更无可空;今所置者,更无可置。汝等大王善心受持,自当得解。

於是众中善种大王闻说是已,心大欢喜,顶礼尊足,白天尊言:如是说者,今海空疾宁可医治,疗之有损,不增病不?大哀天尊,众中无量真仙童子、地仙道士殷勤致问,海空真士而今疾者,何所因起?云何当灭,尽其疾因?令众欢喜,同发善心,好乐观听一乘海空智慧宝藏。

尔时,天尊答善种王:善男子,汝等问者,言海空疾从何因起?善男子,海空疾者从众缘起,是故有病。若诸众生得不病者,海空真士亦复不病。何以故?海空智藏为众生故,入生死身。有生死身,则有病因。若诸众生得离病者,是则海空无复有病。善男子,譬如慈母,唯有一子,其子得病,父母亦病;其子病愈,父母亦愈。海空真士,亦复如是。今海空者於诸众生,爱之若子。以是因缘,众生有病,海空亦病。善男子,言海空病何所因起。汝等大王,我今思惟,海空疾者从大慈起。

於是众中善种大王闻此语已,白天尊言:大哀天尊,云何海空智藏真士住宝城中,城空无有床座之坐?我今思惟,甚大惶怖。

於是天尊答善种王:善哉善哉,善男子,言城空者,三清玉京,长乐国土,亦复空虚。

善种大王又复白言:如是所说,以何为空,而云空虚?

天尊答言:以空为空。又复问言:空何以空?天尊答言:空无分别。何以故?分别亦空,故言空空。

善种又言:空分别不?

天尊答言:分别亦空。

又问:空无分别,空於何法?

答言:空於法相,空於六尘。六尘既空,法相亦空。

善种又问:法相云何?

答言:即法相者,即是解脱,是解脱者即是法相。以是之故,法相既空,解脱亦空。

又言:云何解脱?

答言:是烦恼者即是解脱,是解脱者即是烦恼。解脱既空,烦恼亦空。

善种又言:是烦恼者,即是病者,而非病耶?若是病者,病从何来?为从身来,为非身来?若从身者,身法既有烦恼,云何而云为空?

天尊答言:我说病者,即是烦恼,烦恼既空,病法亦空。病法既空,身法亦空。何以故?烦恼身者,如幻如梦。以是因缘,以空为空。

善种又言:地水火风四大之中,何大是身?

答言:烦恼身者,非地大生,不离地大;水、火、风大,亦复如是。一切众生烦恼身者,从四大起,以之为病。是故真士随之为病。

於是善种得闻说已,即起作礼,赞叹一乘海空智藏,是我大师,为我辈说言有病,诸行无常,身法无我,不说海空厌离於身;说身有苦,不说常乐玄都玉京,教导三乘,为诸众生作大桥梁,度生死海。於空城中托身有疾,哀彼众生,令识宿世亿劫中苦,当念饶益一切众生,修弘福田,念於众生勿令忧恼,劝助众生勤行精进;作大医王,疗治众生一切病根,慰喻众生,以疾而 卧。

尔时,海空智藏告善种王:汝等勿疑我身疾者,而言无疾。今我疾者,皆前世因,妄想颠倒,诸烦恼生,无有实法,惟之为疾。所以者何?四大合故,假名为身;四大无主,身亦无着。今我疾者,皆由着身,是故於身不应生着。善种王既知病本,即除我想及烦恼想,当灭法想。汝等大王应作是念,但以众法合成此身,我身之身,起唯法起,灭唯法灭。此法身者,各不相知,起时不言,我起汝灭;灭时不言,我灭汝起。我念众生,亦复如是。善种大王,汝等当知,应作是念。此法身者,亦是颠倒。是我身者,即是大患。汝等应当厌离此身,云何为离我所?离我所者,即离二法;离二法者,不念内外,诸法平等。云何平等?我等常乐,常乐清 净,内外无我,我亦清净。此二等者,悉皆空空。以何为空?但以名字,名字故空。如此二法,无次定性。得是平等,无有余病,唯有空病。空病亦空,了空病故,是我有疾。今我病者,无受而受,说身无常,法相不灭。而取证信,故设有身,普念众生,发大慈心,说一乘藏。调伏我身,亦当调伏一切众生,除种种病。今我说病,为断众生攀缘病本,断病本故,则无所得。若无所得,则断攀缘。诸根若尽,是我无病。

善种大王得闻说已,稽首作礼,长跪赞言:善哉善哉,大哀真士,为断我故,作如是说,调伏我身,亦当调伏一切众生老病死苦。若不如是,我等众生生无惠利,烦恼所缚。海空真士为我说者,譬如法胜,乃可为勇,亦复能除老病死苦,得住城中,彼说我听。海空真士,亦复如是,为我有疾,而云有病。我身病者,非真非有。海空智藏,亦复如是,非真非有。若有众生,观此病者,时不起爱见,如是人者,是海空藏,久已离於生死病身。何以故?海空智藏久已断除微尘烦恼,而起大慈,为爱悲者,则於生死者疲厌心,托疾而 卧。若有众生能厌离心,随有所爱,如是之人,在在所生,不为爱见之所覆也。得了法相,所生无击,复能智慧,为诸众生说法解系,亦如海空所说一乘,有系皆解,脱身有系,能解他系,自他之系,悉皆清 净。若有众生贪爱着善味,是海空击於系中想,烦恼无主,身亦无我。如是念者,是方便生,是海空解。善种大王说是语已,瞻仰尊颜,作礼而退。

於是海空闻善种说,心大欢喜,告善种王:善哉善哉,善男子,汝等上士是我真子,智慧甚深,才辩无碍,能了法相。是我大师,智慧难思,过於我说。我今思惟,善种大王名不虚耶,善能建立,三界种留,故名善种。善男子,汝当谛听,分别为说。善男子,云何方便而为系者?以着见心,小乘小见,装褫三宝。七宝宫殿,成就其身,而自调伏,化诸众生,俱行有法,於空无相,作法中,种种装褫。如是人者,是方便系。云何而为方便解者?不以爱见,而作爱身,庄严微妙,成就众生,俱了一乘海空智藏,安住不动,证空非空,说有非有,以方便力,於空无相,化作法中,亦导众生,令其调伏,厌离其身,不受诸爱。如是人者,是方便解。善种大王,若有一人有疾而 卧,汝等应当作如是念,诸法无我,我身无常,苦空非我。虽身有疾,在生死中,化度一切,而不厌倦,是名方便。汝等又复念於我身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,是惠方便。设身有疾而寂寞故,是智方便。善种大王,若有众生,有疾而外,而作是念,不调伏心,不厌离身,而贪求爱。如是人者,是愚人法。当知是人不离生死、地狱苦中。若有一人,有疾而 卧,念想诸法,苦空无我,是我身疾,在生死中,而不生死,无生死故,生死无我,我於生死,亦无污行,住於常乐,亦不常乐,不寂静故,是海空行。如是之人,永离生死、烦恼城中,虽有我身,不依身心;虽在三界,不怀法性;虽行於空,亦无空想。

又告善种长者大王:我身虽病,为诸众生,有疾而卧。虽行无相,为彼众生,而度一切;虽行无作,为彼众生,而现受身;虽行无动,为彼众生,而作动相。种种演说,虽行一乘海空智藏,为彼众生,而徧现身、微尘之身;虽行智慧,转大法轮,为彼众生无明暗室,现大宝光,照彼烦恼,俱发善心,行一乘行。说是语已,善种大王及诸群臣八千余人皆发善心,欢喜作礼,奉辞而退,各还本位,复听次言。

尔时,众中有一童子,名曰妙思,即从座起,手执莲花,正对天尊,安庠雅步,前进作礼,白天尊言:大哀天尊,云何海空住於空城七宝床中,以疾而卧?如是城中,悉空无有。是我等辈及诸天王、天下人民共来闻听一乘海空秘密宝藏。如是人者,常坐何座?

是时天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,大德仁者於意云何而作是问?汝等众中为法而来,为座而来。善男子,我於往昔大浮黎国坐宝珠中,大如黍米,为诸众生演说法要。当尔之时,四众同来,若人非人,俱入宝珠,亦无鞅数,宝中床座,亦无逼窄。汝今云何城空无座?

尔时,妙思闻是说已,长跪答言:大哀天尊,我今来者,闻此城中说一乘藏,不谓海空以疾而卧,城空无座。

於是天尊答妙思言:善男子,夫为求法,不惜身命,不缘有想,不见有相,不有色欲。今汝师者,无疾而卧,无床而坐,非无而有,城空无宝,唯有海空,不求而求,心求法也。不见身求,不见色求,不见说求;不见有求,不见无求,不见有无求,不见非有无求,不见非非有无求,不见非不有无求。夫求法者,无见苦求,无见乐求,无断集求,无修道求。所以者何?法无戏论,言之为有。以是之故,大师求法,随种种求,随种种有。若有人言,海空真士因疾而 卧,如是人者,是名戏论,非求法也。妙思童子,善男子,汝等当知法名海空,海空非法。若有众生身行海空,如是人者,是求海空,非求法也。善男子,法名一乘,一乘非法。若有众生身行一乘,如是人者,是求一乘,非求法也。善男子,法无处着,处着非法。若有众生身行处着,如是人者,是求处着,非求法也。善男子,法名无相,无相非法。若有众生,随相而识,当和求相,非求法也。善男子,法无可住,可住非法。若有众生住於法中,当知是人,身行住法,非求法也。是时四众闻是说已,七十天王、八千亿众,若人非人,得法利益,於诸法中了了明 净,苦空无我,诸行无常,生灭无我,我於法中,悉皆清净。

尔时,海空闻如是说,举体而坐,放微妙光,一一毛发各各放光,种种希有上妙功德。师子宝座,光照东方三十六国,国中化作大王及长者子。又照南方、西方、北方,光所及处,悉皆得见海空之身,身长丈六,坐师子座,庄严第一,微妙希有。於诸国人昔所未见,而今得见;昔所未闻,而今得闻;昔所未了,而今得了。此城宝床广博包容三万二千师子之座,三十六国,亦无妨碍,於诸来众亦无逼连,安徐而坐。

妙思童子白天尊言:云何城中庄饰希有,是海空耶,非海空耶?城中诸物,种种奇特,师子宝座,亦无鞅数,大王小王,悉皆端严,同坐师子之座。众中疑惑,未曾有也。此城室中乃容无量师子宝座,亦无妨碍,於意云何?愿为分别解说法言

於是天尊答妙思言:响哉善哉,善男子,此城空者,非无而有。以是因缘,有海空真士,是名解脱,不可思议。是诸王者,大王小王,亦是解脱,不可思议。善男子,譬如天人入宝珠中,无所增减,如是天民安常如故,不觉不知,已入所入,唯应度者见之分明,得见天人入宝珠中,不可思议。师子宝座入海空城,亦复如是。善男子,譬如海水入一微尘,是海水中蛟龙、鱼龞安常如故,亦无迫迮,水性之属亦如海水,本相如故。海空之身化作诸王,大王小王,亦复如是。

又告妙思:一切众生供养海空一乘藏者,於一微尘,皆令得见三世天尊。又复於诸十方国土所有日月星宿,於一微妙,普皆得见。若有大风伤动草木,一切摧折,即念海空方便之力,吸着口中,而身无损,安稳如故。若有猛火焚烧劫尽,存念海空,火内腹中,安常如故,亦复不热,火常如故,亦不为害。

又告妙思:我住海空城中,种种方便,不可思议。或以神力,现作海空微妙之身;或作真身,或作老容,或作王身,或作法王身,或作贫病身,或作金身,或作凡身,或作兽身,种种化身。种种说法,演说无常、苦、空、无我。一切众生於其说中普令得解,俱发善心,舍身智财,求无上果。或此骸骨而为灰尘,於一尘中复作大德,见海空城中说法,彼说我听,具足一乘甚深智慧,思惟我身从何方来,云何不绝生死恶根,得入玄门。解脱之方,不可思议。或复有众生闻我海空不可思议方便一乘法门,皆应号泣。声动十方无极世界一切国土,大王小王,臣民长者,若男若女,随类而解,俱发信心,受此大法,日夜读诵,永无休息。如是等人,同得平等海空智门。於是说时,众中无量。有一大王,名曰方城,即从座起,擎拳号泣,发心大愿:愿舍我身,施诸乞士,随意而取。或取我身,手足头目,耳鼻髓脑,身肉皮骨,悉皆布施。或施屋宅,宫殿床帐,妻子奴婢,象马车乘,金银瑠璃,砗磲玛瑙,珊瑚琥珀,真珠等宝;衣服饮食,亦悉施散。愿我身者,舍身受身,得住海空智慧之门、解脱法地,同听一乘微妙经典。说此语已,彼说我听,永无疲厌。

尔时,天尊得闻方城王说是语已,心大欢喜,告方城王:善哉善哉,善男子,汝能慈故,发大誓愿,为说众生,作法桥梁,作法梯磴。方城大王,今汝身者,是海空船,度诸众生,离烦恼城。今汝眼者,是海空灯,为诸众生,照烦恼方。今汝手者,是海空力,为诸众生,断烦恼城。今汝足者,是海空车,为诸众生,运度三界。今汝意者,是海空藏,为诸众生,种种演说、智藏经典。今汝耳者,是海空音,为诸众生,彼说我听。今汝鼻者,是海空风,为诸众生,扇动法教,普令众生得了海空一乘法门。

於是天尊又告方城大王:长者,汝今得入一乘法门,不可思议地,观察众生住烦恼城,如电石光,忽有忽无。以是因缘,汝能布施身手头目、象马车乘、金银等宝,悉皆施散,难施能施,难舍能舍。汝能桥梁,一切众生离生死城。汝之功德,不可思议。

又告方城大王:长者,善男子,汝行慈悲,为众生故;汝行舍身,无烦恼故;汝行布施,无贫穷故;汝行清净,无贪瞋故;汝行听法,无愚痴故;汝舍王位,无贵贱故;汝舍妻子,无亲爱故;汝行大慈,显一乘故;汝行精进,度众生故;汝行智慧,了众生故;汝行方便,示现法故;汝行功德,拔众生故;汝行持戒,灭三毒故;汝行海空,畏生死故;汝行正念,除恶因故;汝行建造,生福德故。

说是语已,城中四座忽有诸天仙童、玉女三十三人闻大哀天尊为王说法,即便现身,从空中来,手执莲花,以散座所,纷纭杂杳,如大雪雨,满於座所。复有妙音香花、筝筑箜篌,铿锵和雅,隐隐轸轸,徧於座所。复有凤皇、孔雀、鹦鹉,飞翔行列,徧於座所。

方城大王及诸群臣心大惶怖,白天尊言:大哀天尊,云何天人仙童玉女散此妙花?如此花香,为从天来,为自然来,为树而生,为空而有?

尔时,天尊闻是语已,即便答言:不也,大王。如此花者,皆是清净不可思议华。所以者何?言清净者,不内不外,不从天生,不自然生,亦不树生,亦不空生,亦不有生,不空有生。离空有故,说此花生。何以故?一切说法皆是清 净,是清净者,即是妙花。以是因缘,不从天生,不自然生,不空有生,亦不树生。何以故?若有生生,则有证信;有证信者,则诽谤生。知是说者,毁灭一乘大慈经典。

又告方城大王:长者,今此城中常有此花,复有他方天人玉女来会不绝。常有凤凰、孔雀、鹦鹉、筝筑、箜篌、希有之事。汝等勿疑。清净之花,不可思议华,希有之花,难思难说。

方城大王闻是说已,心大欢喜,即便问言:云何哀尊说言天花即是清净无烦恼生?若如是者,一切众生以此天花供养哀尊,即得通达无烦恼生。若得通达,唯花而得。云何说言修行海空而得通达?

於是天尊答大王曰:善男子,言通达者,若有一人以此天花供养海空,所以而言得通达者,即是海空,海空通达,即是此花。若有人行海空通达,即无烦恼,至於地狱,亦无烦恼;示行地狱,亦无地狱,无受罪身;示饿鬼形,亦无饿鬼,无饥渴想,具足功德,无饿鬼身;示行贪欲,无贪欲想,常住光明,照烦恼身:示行瞋恚,无瞋恚想,清 净思微,无瞋恚本;示行悭贪,无悭贪想,弘喜大慈,舍身布施,无悭贪想;示行懈怠,无懈怠想;示入魔界,而无魔想;示行说法,无说法想;示住宝城,无宝城想;示身有疾,而无疾想。如是行者,是海空达。汝等应当供养此花,即是供养一乘海空常乐之道,示行方便,入海空城,安住不动。

说是语已,方城大王俱起作礼,长跪稽首,白天尊言:云何海空真士大德是我大师,为我等辈说大妙法,种种譬喻,不可思议?海空身者,父母妻子、宗亲眷属、朋友知识、弟兄姊妹,悉谁是者?奴婢僮仆、象马车乘、城邑舍宅,在何方所?国主人民、后妃太子,是谁为宗?唯愿哀尊为我等辈分别解说。

尔时,天尊闻是说已,含笑隐几,答大王曰:善哉善哉,善男子,汝等大王善能问决海空身者,我当为汝分别解说,令众得明海空经典。於是天尊而偈答曰:

汝等方城王,一心谛听受,我当为汝故。闻见直亦难,

焉能证空城,智慧海空藏?解脱以为母,善能说法相,

皆是海空怜。道德以为妻,慈悲为大女,弘孝慈慧男,

虚空城舍所,善信奴婢朋,修道知识友,寂灭是宗亲。

通达善良畴,云龙象马驰。星宿是僮仆,日月为车乘,

六度为邻侣,四等是子孙,歌咏为眷属,长乐依方所。

七宝之园苑,玄都是山林,珊瑚微妙花,方便之甘果。

八炼沐浴池,六通为大露。一乘以为身,具足资容相。

教授为大恩,吞精为法食,咽液是法浆,忏悔以为服。

灭度以丧主,天地棺椁根,宝台冢墓所,智慧日月明,

露霞丧服舆,金银砖埾基。暂愧慈悲孝,说法报恩许,

松栢为大富。黄精清零渚,静心床坐门,多闻慧根髓,

净心是沐浴。思惟海空眠,持戒防慧人。无形宗君主,

仙童国人民,圣真群臣辈,玉京金城所。汝等方城王,

善心自能侣。但灭烦恼贼,勇猛自知方。消除四种魔,

胜造万道基。海空无起灭,示彼有生时。普现诸国土,

如日无所明。说法度十方,无量众生脱。慈他及己身,

无有分别想。虽知长乐尊,国土众生空,而常行清净。

教化於群生,以善方便力,随意悉能成。或示老病死,

成就众生身,了知法如幻。天人仙玉女,侍从散香花。

王子群臣辈,见花并惊疑。安慰诸众生,供养天花饵。

众生有常想,了今无常时。一切众生集,俱入坐空城,

围绕海空床,问疾哀悲泣。慰喻众生故,演说海空秩。

经书及咒术,利益於众生。世间外道法,於时悉出家。

因以解正慧,邪见并不奢。或作日月光,遍照三界家;

或以风水火,树木枯不花。世间有疾疫,现作良药医。

有人能服者,消病三毒除。众生饿饥馑,现身作食饲。

枯骨更能生,复能济渴时。大王人民辈,欢喜悉恭敬,

安住海空城,听法无定时。

尔时,天尊说此偈已,告方城王:善男子,汝等当知,海空身者,实不可说,过去、未来、现在之身,常住城中,不倾不动,不去不来,不生不死,为诸众生演说宝藏种种教旨、微妙经典,安常如故。亦不觉知,无去来想。或作老相,为诸众生示法无常,生老病死;或作猿猴、象马之相;或作真身,七十二相、八十一好,形相奇特,智慧无双,功德甚深。善说法相,为诸众生,种种方便,化导三乘。随众生故,而作现身,说一乘藏,普度众生,得离烦恼、生死之身,俱入海空智慧之门。

於是四众闻是说已,俱起作礼,赞叹:一乘海空真士为我等故,分别说之。我等众中各自敬礼,咸受教旨,传化未闻,普令通达无碍经典,深解玄义,了真法地。

於是四众闻大慈尊说经都毕,瞻礼尊颜,奉辞而退。

太上一乘海空智藏经卷之九竟