经名:洞玄灵宝升玄步虚章序疏。撰人不详,约出於隋唐。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部赞颂类。

洞玄灵宝升玄步虚章序疏

升玄是妙觉之通名,步虚是神造之员极。升则证实不差,玄则冥同至德。步是通涉之名,虚是纵绝之称。又云章者,焕辉敞露,赞法体之滂流,乃有玄音才吐,而八表咸和,神韵再敷,则十华竞集。旋玄都以掷灵,蹑云纲而担契。信是怡神涤志之法场,解形隳心之妙处也,故言升玄步虚章。

又云太上说玄都玉京山经者。太上,圣人之假号,能说成法也。玉京,喻法体也。法本无言,亦无形相,今则假玄都名相说法,故有说玉京山及城台等经,是洞玄第三部灵宝第八卷。所以次空洞者,空洞即是诸天通赞,法体周圆,识古今之一揆,括粗妙以同徒,故次。此文太上通结述成,号大净法门之赞也。乃显缘教之大体,朗妙觉之同徒。故以法法尽是玉京,物物咸书道德。又云玉京,即法体玄同也。都,号也。同号三千大千世界为一玉京山,为此境界太上住处。又为人心神住处,故说之为教名,体教诲於心神。心神觉悟时名觉悟,迷时名迷,智时名智。敬使相称为人法,故说为经。经由津通义也。理因说解,说因理生。学者神悟,便以经为名。玉,净也。京,大也。说玄都为大净之理,故法体也。太上是人,玄都玉京是法,亦是境智。说境及境处,俱名为众宝,说智及智处,俱名为灵宝。故云说玄都玉京山经。

就此卷为四等。第一举玄都为道境,以建法体,依相以解教方,述结从理起用。第二示修行方法。第三列十颂以赞法体,结述从外入理之意。第四散掷广诵,法法皆正,以示得失流通。

太上曰:夫玄都玉京山,即说辞也。冠八方者,山有四面四维四垂,故有八方也。是天地境界,住处有列世界。比地形有上中下三玄都,山名亦日三大环山。大环即冠,罗盖八方,诸天周尽在内。初下小玄都,即八方比世界八天下,为一世界,一环山笼裹之,重迭上数至一千,即为一小千世界,即四方安之。又一笼笼之,即为一中世界,重上数至千,即为一中千世界,又四方安之。更一笼笼之,即为一大千世界。重上数至千,即一冠笼山。总望中下,名为三千大千世界是也。此即冠八方法罗天。以七宝为体,亦名宝聚,故日玉京。此以寄相,明解美之高妙,以目灵宝法体,周观洞虚,故其山自然生七宝之树。说山名,非树说也,以树为体,亦名道树。唯一株枝叶罗覆,敷布皆周,故云法罗天也。即大道君治化行坐之处,法界处,道场处,安神处,说法处。非离真而立,处处即真也。遍世问无有一处是空闲,三毒四到,灵津法海,六情五阴。玉京山高仙之玄都,万圣同会,亦大道君圣也。今万物以为己体者,其唯圣人乎。故云法大圣。天尊帝王、高仙上真,各持斋奉法,宗太上於此也。斋者,洗心日斋。日,时也。亦以心净觉照为日时也。并我净则无所不净也。夫号太上玄都,即其义也。烧自然旗旃檀,反生灵香,即神香也。境界,净也。飞仙散华,一切法为华也。旋绕周歌空洞灵章也。诸天奏百千众音乱会也。此盖妙说,皆灵觉法体中事,但凭文自了。

山有十号,号法体。既有十名,一义耳。

一名盖天首山。其山法性真空,罗於今古,为万物之元首也,故曰天首。

二名弥玄上山。其山无边可寻,无上无下可至,故日弥玄。

三名罗玄洞虚山。其山无所不在,所在皆无,故日罗玄。

四名高上真元山。其山为万圣宗,故曰高上。

五名众宝幽劫刃山。其山法法是宝,探浅并见,故曰众宝。

六名无色大觉山。其山妙觉无相,故日无色。

七名周观洞玄山。其山大明无际,故曰周观。

八名景华太真山。其山一体,华光液液,故曰景华。

九名不思议山。其山真空,非思虑所到,故日不思议。

十名太玄都玉京太上山。其山人法不二,以净为体,故日太玄。

山者,身也,亦太上身也。然知此名下旨,自与法同,名体俱合,故入仙录也。

七宝华叶山树境界,枝条茎叶,土石台观,皆是七宝,华叶皆是上清三洞道德等经,文字章解,俱三十六部经。兆能餐食,自成金华仙人。劝令咽味灵宝清觞,境随心爽,大地犹成七宝玄经。山林草石,皆有智慧,能宣宝法,何处应非玉京。洞玄步虚咏,此题下即味七宝华叶法也。心通玄道,神咏步虚,游履经法。学者神悟,曰经也,观随声游,故曰咏也。稽首礼者,稽首有三,如常解。今此中既是咽味吟咏之旨,宜从心叶解释也。

太上洞玄步虚经咏

第一

稽首礼太上,烧香归虚元。流明随我回,法轮亦三周。玄元四大兴,灵庆及王侯。七祖生天堂,煌煌耀景敷。啸歌观太漠,天乐适我娱。齐馨无上德,下仙不与俦。妙相明玄觉,诜诜巡虚游。

稽首礼太上。稽,开也。首,心也。礼,体也。开心体,令太上智慧火烧身相皆尽净。烧香归虚无者。烧,消灭也,消灭众相,香净自归虚无也。虚无非归於太上,太上自归之,故云。流明随我回。我者,我即成太上,法轮亦三周,以此合太上,即转三法轮周竟。玄元四大兴。玄元遂也。我之四大隆盛,与玄道合常也。灵庆及王侯。灵智庆合,可以养亲,可以适君,可以利物,故及王侯也。故七祖生天堂,煌煌景敷也。啸歌观太漠。歌咏灵智之音也。一音罗罩,观於太漠之道,道合之欢,自然合天乐,天乐适我娱也。齐馨无上德。馨,受也。七祖及君人,同我受无上德也,非下仙之俦类故也。妙想合众妙,无事故玄觉也。诜诜,济济,众美巡虚而逍遥游也。

第二

旋行蹑云纲,乘虚步玄纪。吟咏帝一尊,百关自调理。俯命八海童,仰携高仙子。诸天散香花,萧然灵风起。宿愿定命根,故致标高拟。惧乐太上前,万劫犹未始。

旋行蹑云纲。旋虚而行。行,忘也。足蹑法云之纲纪,乘虚步玄纪也。吟咏,通性也。性通则帝一尊自合我身,百关全而归之。百关,身骨百节也,调适自合至理也。俯命八海童。会万物以为己体,故八方性海,一婴童也。童,无心也。天人所仰赖,仰担高仙子也。诸天散香花。天上地下,散真法华也。境随心爽,玉书应境生也。萧然灵风起。萧然者,灵觉之风,萧萧然起也。宿愿定命根。无量劫来,宿集之愿,灵智无边,誓愿解悟,如此则命根久定,今当受之。故致标高拟。高拟,今得之也。今得太上在我心前,道果无边,誓愿得遂,故惨乐合常继之。万劫犹未始。解常也。

第三

嵯峨玄都山,十方宗皇一。岧岧天宝台,光明焰流日。炜烨玉华林,蒨璨耀朱实。常念餐元精,炼液固形质。金光散紫微,窈窕玄都逸。

嵯峨玄都山。说境净法体嵯峨,玄道都会法山也。十方宗皇一。皇一,智净之心尊也。悟则识摄包十方玄都,同宗归皇一之尊也。岧岧天宝台。会万物为己身也。境智一照,光明焰流日也。日月之光翳然无用,日光度也。下释云炜烨玉林华,蒨粲曜朱实,是也。常念养元精。却述习观时也。元精,灵智也。日观练爽易死炁,故根形质遂成金光法体,散焕我身,生紫微之宅,窈窕在玄都舍游逸。后人改为大乘者,愚之极也。乘是运载之趣向也,玄都是至道室宅之极场也。以趣向信仰至之,如人行时,劳逸殊极也。

第四

俯仰存太上,华景秀丹田。左顾提郁仪,右盼携结璘。六度冠梵行,道德随日新。宿命积福庆,闻经若至亲。天挺超世才,乐诵希微篇。冲虚太和气,吐纳流霞津。胎息静百关,寥寥究三便。泥丸洞明景,遂成金华仙。魔王敬受事,故能朝诸天。皆从斋戒起,累功结宿绿。飞行浚太虚,提擭高上人。

俯仰存太上。此中诸章,各别立观门,养味吟咏之习门。习门异者,颂云景悟归宗一是也。章章自断,不相涉也。今俯仰存太上者。存,心也。形行有俯仰,心行有存想,行心得神妙,妙想自摄,形从神也。存神顺太上而动,太上从神而行,故俯仰之身等太上,太上从神而归我,故华景秀丹田也。左顾下举郁仪结璘等,从觉智所携摄。六度所冠盖,盖为梵行,故道德随日新而成也。宿命积福庆者。述能如上行者,即是宿习来久,今则尊重,行至不退。闻经如至亲。积福应也。至亲父母,如人久离父母,忽见之意也。经为法母,道为法父,遇之则忻适尊重而行有宿命。天挺超世才。故乐诵希微之二篇也。无声日希,无形日微。若无宿习系持业力,故不信经,闻知不闻。纵使行之,少时即退,无制持力也。冲虚太和炁。述正观习也。冲,心也。心得冲虚太和之妙炁,吐纳流照,霞津灌我身也。亦名胎息。如胎之定,如息无心,虚而安养,静百关也。静则寥寂其心,了了明照,究三界之便门也。泥丸,无为也,无为洞明於内,光景明照於外,真常盛明之道,故遂成金华仙也。自然使魔王尊敬而受事,故能朝会於诸天。皆从斋戒起。却述初因宿习积万善於旷劫,荡元始之遗尘,故得身等法界,飞行凌太虚也。摄@会妙,提携高上人也。

第五

控辔适十方,旋憩玄景阿。仰观劫仞台,俯盼紫云罗。逍遥太上京,相与坐莲花。积学为真人,恬然荣卫和。永享无期寿,万桩奚足多。

控辔适十方。控身辔心也,即以身从心而净,心辔身而行,乘之而适十方周遍,故旋憩止息,坐玄道之景,阿房之中,仰观身心坐劫仞之台,俯视回明,为紫云之所。罗盖紫云,灵智极法,法云之色也。坐之而逍遥,处太上玉京之场也。圣友俱会,相与坐莲华也。积学为真人。却迷宿习来久,而今故得。恬然荣卫和。

荣卫之法,实智和恬,胃府内和明也。永得享受无穷无竟之寿,非万桩何足比,故奚足多也。

第六

大道师玄寂,升仙友无英。公子度灵符,太一捧洞章。舍利曜金姿,龙驾欻来迎。天尊盼云舆,飘飘乘虚翔。香花若飞雪,氛霭茂玄梁。头脑礼金阙,携手遨玉京。

大道师玄寂。求大道者,宜用玄寂之境为师,师寂境於外,得元为於内,寂境即是无为,无为即是寂境,此得大道也,此即寂境为师也。故升仙友无英。既与无英为友,灵符自转在我也。无英公子,天真号也。太乙帝君以洞章奉我也。洞章,天中音也。舍利,骨也。洞章灌我骨相,骨相成金容之姿也。龙驾欻然,空中来迎,纵辔而游,天尊携盻於我,云舆飘飘,与我乘虚而同翔也。香华亘空界,如飞雪氛氛,晻蔼茂美,玄道之高梁。头脑礼在金阙内,天尊携提执手,遨游坐玉京也。

第七

骞树玄景园,焕烂七宝林。天兽三百名,狮子巨万寻。飞龙踯躅呜,神凤应节吟。灵风扇奇花,清香散人衿。自无高仙才,焉能耽此心。

骞树玄景园。景随心净,故景成七宝骞树,今即说景之妙,亦是心妙,乃设心智而说景,故云玄景园。妙心照圆净之景,宝成七宝骞树,法界之园囿,故云焕烂七宝林。天兽三百名。自然法兽现於色像,为法王狮子自在,故有狮子之名。三百名及巨万寻者,皆趣举员数耳。至於名实无数,体大无穷也。下列飞龙神凤,皆天兽别名也。灵凤扇下,即说妙智也。灵智朗净,威风奇势,扇万景而成光净之法,香华散人衿於境界也。下文解出自无有高仙大圣之才智,焉能有耽玩如此之心也。

第八

严我九龙驾,乘虚以逍遥。八天如指掌,六合何足辽。众仙诵洞经,太上唱清谣。香花随风散,玉音成紫霄。五苦一时迸,八难顺经寥。妙哉灵宝囿,兴此大法桥。

严我九龙驾。严我者,以灵宝正智严装洗饰我五根四心,即成六通三明,以坦众@之夷涂,故九龙驾也。故云乘虚以逍遥。八天如指掌,六合何足辽。乘顺会万物为一体,众仙太上尊师良友不期自会,尽唱诵空洞谣歌而成教也。故云香花随风散,玉音成紫霄。紫霄景界色悉成经,故五苦之在一时,随经迸散,亦成经也。八难亦然。故云妙哉灵宝囿,兴此大法桥。

第九

天真帝一宫,霭霭冠耀灵。流焕法轮纲,旋空入无形。虚皇抚云璈,众真诵洞经。高仙拱手赞,弥劫保利贞。

天真帝一官。官,身也。体自然之道,故为天真自处,真帝至一之宅。宅,帝一宅也。蔼蔼之体,周冠曜灵也。身之法体,流光焕烂,为法桥纲纪也。轮转合虚无,大道旋空入无形也。虚皇众真,欻然而至,为大师友,抚云璈而歌,齐诵洞经而成於我也。高仙敛手赞庆成也。弥劫保利贞。合常也。

第十

至真无所待,时或辔飞龙。长斋会玄都,呜玉扣琼钟。十华诸仙集,紫姻结成官。宝盖罗太上,真人把芙蓉。散华陈我愿,握节征魔王。法鼓会群仙,灵唱靡不同。无可无不可,思与希微通。

至真无所待,时或辔飞龙。体洽於至真,故能无物而不乘,无形而不载,故无所待也。时或辔飞龙也。长斋洗心既净,自然玄会於玄都。呜玉扣琼钟者。有召其法鼓,自然呜也。十华下即众圣应而会集也。吐紫姻自成自然官观也。宝益者,法冠。盖以会太上自有无量真仙把芙蓉法华幢,盖供养空生也,皆散法智之华,陈列成我宿愿,宿愿成智慧无边誓愿,解今陈其愿得遂也。握节征魔王。亦遂愿断事也。法鼓者,即法智之鼓,摄会群神。灵唱靡不同也。故有无可无不可,思与希微通。内明则外用,故内思自通,希微也。

洞玄灵宝升玄步虚章序疏竟