天原发微卷之十五

鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正

二中

一二三四五六七八九十者,天地之全数也。五六者,天地之中数也。五居天中为生数之主,六居地中为成数之主。五又日阳中者,以其居一三七九之中也。六又日阴中者,以其居二四八十之中也。以天地总数言之,五五也,五六也,五十有五而虚其五,则为天数。中於五,余得五十,是为大衍之数。五十有五而虚其六,则为地数。中於六,余用四十有九,是为蝶着之数。此二中之数,流行天地问。得其中者,正而吉。过与不及者,#1失而凶。

邵子曰:天地之本起於中。人居天地之中,心居人之中。日中则盛,月中则盈。故君子贵时中也。

太极'分为天地。在天地则为人,在人则为心。人者,天地之心。人心中自具一天地。圣人出而建中作极,则能为天#2地立心,俾天下皆归于中焉。所以辅相财#3成而与天合。是故天以午为中,地以子为中。阳以卯#4为中,阴以酉为中。天地无一息而违乎中也。语曰:日中则移,月满则亏。侈而亏则偏矣,此君子所以贵时中。

《易大传》言天地数五十有五,大衍数五十。

天数二十五,五其五也。地数三十,六其五也。小衍为十,两其五。大衍五十,十其五。愚按:董铢有言皆不过五。五为数,祖参天两地,三阳二阴,错综数之皆五。三其三,三其二,老阴老阳数皆五。两其三,一其二,少阴之数五。两其二,一其三,少阳之数五。自一五行至九五,福凡四十#5有五。九章之数皆五也。此《图》、《书》皆以五为数之宗祖也。所以气有五行,人有五常,天有五星,地有五岳,乐有五声,釆有五色。以至於施为五教,秩为五礼,服为五章,罚为五刑,食有五味五谷,兵有五两卒乘。皆统於五之天中也,可知矣。

朱子曰:《尧典》言期三百六旬有六日。《康绌婴言越五六日至旬时。

卦有六爻,月有五六三十日。六日生明,六日上弦,六日始望。又六日生魄,又六日无功。子至巳六阳月,午至亥六阴月。五与六相乘而成变化。故两其六为十二月,三其六为十八变,四其六为二十四气,六其六为一年之数。以至人有六德六行六艺,器有六尊六彝六豆六篷,乐有六律六吕,周官有六典六官,王后有六服。又食用六谷,膳用六牲,饮用六清,羞用百二十品,酱用百二十瓮,鼎用十有二物,皆六也。以五统六,以六偶五,所以万变而不失其地中之六也。

朱子曰:天地之数,以六为节。

六阳极矣,生一阴以节之而不使之过。六阴极矣,生一阳以节之而不使之长。节日天地节,而四时成;子午分。天地四时八节成一年,是节之大者。六而十二,二十四而七十二,是节之小者。日分昼夜,数分跳纳,各成十二。而用二百二十四者,皆以六为节也。

《易》数六十。

三十六老阳之数,对二十四老阴之数,共为六十。三十二少阴之数,对二十八少阳之数,亦共六十。十甲十二辰,奏到六十。锺律五声十二律,积到六十。

邵子曰:干以六终,支以五终。

内传黄帝命大桡作甲子,占斗魁所建。作甲乙名日,日干。作子丑名月,日支。支干相配成六旬。愚按:生於五者终於六,生於六者终於五。五即十干#6,六即十二支。二六相偶为十二,五六相乘为三十。阳数以三十起,故一月有三十日,一世有三十年。阴数以十二起,故一日有十二辰,一年有十二月。以一年之月而三十之,则有三百六十日。以一年之日而十二之,则有四千三百二十时。十二三十互相加乘,皆本於五与六而推得之。

《潜虚》以天之中数。五五相乘为二十五,地之中数,五六相乘为三十。合五十有五为玄虚,生成之数。

生数一二三四五,五居天中而在六前。成数六七八九十,六居地中而在五後。一五成六水,二五成七火,.三五成八木,四五成九金,五五成十土。水有原委,火有荧众;木有本末,金有卯刃,土有基冢,皆不出五六。阳中五,因五为十。阴中六,因六为十二。康节取此二中,以作《皇极历世》之书,所以明大中至正之理。马、邵二公,朝夕相与讲明,玄虚之学粹矣。

天之运行,小则以五六而变,大则以六十而变。

以卦气参之,一月五卦,一卦六爻,五六三十。阳六阴六,十二支行乎十二月三百六十日之中。此以小运而进退六日也,是故小运以六而变。六十变通余分,亦成三百六十也。天道以六而变,叉有余分,六日历六辰也。子以後六时为进,午以後六时为退。又以六甲参之,或六月而一变,或六年而一变,或六十年而一变,或三百六十年而一变。是故大运以六十而变,六变通余分,得三百六十六。大则六十年一变者,甲子甲午各一世也。小则六月一变者,子以後六月为长,午以後六月为消。六年一变,六气之数。六十年一变,五运之数也。

西山蔡氏曰:天数中於五,地数中於六。天有阴阳,二其五为十。合三与七,一与九,亦十也。地有刚柔,故二其六为十二,合四与八,二与十,亦十二也。十干者,五行有阴阳也。十二支者,六气有刚柔也。五行六气,实一气也。

五行在天则为五气,雨阳寒燠风也。在地则为五质,水火木金土也。在天为雨,在地为水。在天为阳,在地为火。水火有气,而雨阳有质。雨阳天交地,水火地交天也。二变而三不变。二得阴阳之正,三得阴阳之杂。

左氏民有好恶喜怒哀乐,生乎六气。

民禀阴阳风雨晦明之气以生,阴为金,风为土,雨为木,晦为水,明为火也。好生於阳,恶生於阴,喜生於风,怒生於雨,哀生於晦,乐生於明。是以天有六气,降生五味。人食五味,应天六气。哀有哭泣,乐有歌舞,喜有施舍,.怒有战斗。喜生於好,怒生於恶。哀乐不,#7失,乃能协天地之性,是以长久。愚按:人之气禀不齐,刚失太刚,柔失太柔,须先克治。其偏处有一等人,非常刚烈,是值阳气多。有一等人极是软懦,是值阴气多。有人躁暴忿戾,是值阳气之恶者。有人狡谲奸险,此又值阴气之恶者。有人性圆,一拨便转也。有一等人愚拗,虽一句善言,也说不入,与禽兽无异。都是气禀如此,不是阴阳气自。恶只#8是分合转移,齐不齐中,便自然成碎驳喜恶尔。故曰:天地人均一气也。天反时为灾,地反物为妖。昔民反德为乱,有以感动天地而为妖尔。韦物失性反常,即是妖也。史#9氏曰:妖灾者,水旱饥馑,寒暑不时,雷雹为厉,日月薄蚀,彗孛飞流。晕侧背穴辞抱再虫,蜡蚬实错队历#10山崩地震;阳伏而不能出,阴迫而不能升。六气结为妖叶,祸疠青祥,皆反常以害民性。然则转逆气为和气者,惟在人君,致中和以位天地尔。

阳复

五月诟#12一阴生,为坤之初爻。六月遁,二阴生。七月否,三阴生,内成三画之坤。八月观,四阴生。九月剥,五阴生。积至十月坤之上爻,六阴满足,则其数穷而反于七。又变坤之初爻为阳,其卦名复,自娠遁否观剥坤至复,几七变,故云七日。此大《易》之本旨,先儒之正说也。而《正义》又引六日七分之说,与郑司农引《易纬》同,卦气备矣。且曰:仲尼之纬分明,辅嗣之注若此。康成之说,其可通乎。然则二说奈何?曰:皆是也。《易》含万象,随时变易,以从道无不可。释先圣经,当从先儒正说。以七日为七月可也。本卦气以正周天之度,用六日七分亦无不可,今并存之,以俟来哲。但孔释王传云:天之阳气绝灭之後,不过七日复生。绝灭二字,未免有疑。阳气虽微,何尝绝乎。又,王沬说自五月至十一月,其日之历行天七,舍阳气乃复。非也。殊不知周天二十八,舍日行一度为一日,行一舍与月合朔为一月。要之日行七舍,则是七月,安得变月言日。取日行一舍,以称一日乎。七日七月之辨,先儒详矣。愚谓:十月剥去一阳,自娠至坤,六阳数尽。至十一月子半一阳生,以阳为主,并前数之。故曰:七日来复。七日,即七月也。以阴为主,故称月。自五月至十月,长成六阴,止是六月。故此称七日者,表而出之,亦见崇阳之义。

复之说有三,理则一。

濂溪就坤上归来处说复,故曰:利贞。诚之复说与王弼同。伊川就动处元字头上说复,故曰:动之端。乃见天地之心。康节就动静中问说复,故曰:一动一静之问。朱子谓道理只是一般,但所指地头不同尔。以复卦言,下面一爻正是动。如何说静,得观雷在地中之象。则伊说为正。

复之分有三,爻则六。

朱子曰:天地有阴则有复,众人有恶则有复,圣人则无复。愚亦谓:众人有复,贤人不远复,小人迷复。或问朱子曰:寂然至静之中,有一念之动,此便是复否?曰:您地说不尽,有善恶之复,有动静之复,两样要各看得分晓。愚谓圣人之心与造化为徒。赤子不失,天理浑然。初无问断,孰得以窥其起灭之处,是谓无复。日一昼桔亡,胶胶扰扰,而恻隐羞恶之心,跃然於一悟之顷。此善恶之分为阴阳也。或一念之动,生於寂然至静之中,又动静之为阴阳也。人之一心,本自虚明不昧。因其静极而动,知其为良心而充广之,则为善铃充其量。因其动中有静,铃察其有不善而摧抑之,则除恶铃去其根。如此则人慾尽去,而天理常存。亦可自有复,而希圣人之无复矣。以复之六爻推之,初九不远复。仲尼以颜子当之,余五爻不指其人者,盖寓劝戒於不言之表,诚斋则露矣。谓子夏闻过而休复,曾子日省,伯玉岁省为频复。夷之为独复,周突□汉元为敦复。疑未当,卢杞为迷复之凶得矣。愚以为迷复之下,为敦独频休。即朱子所谓众人之有复者。虽品有优劣,终不若颜子知几之学。一日克己,天下归仁。露卷.而天空也。圣人教人,止举其上。其次,姑循序而言之。

《象》曰:七日来复,天行也。

七日说见前。程子曰:天之运行,如是消长相因#15天之理也。横渠子曰:七日昼夜相继,元无继续之时。又曰:终则有始,天行也,何尝有息。正以静,有何程期?此是静中之动,动而不穷。又有甚,首尾起灭,自有天地迄于今。盖为静而动,天则无心无为,无所主宰。常然如此,有何休歇?苟造作安排而静,则安能久然,又从此去。朱氏曰:剥极成坤,阳降而入坤。极而动,阳升而出,阳涉六阴。极而反初,日也,月也,岁也。天地五行之数,所不可违。而叉日七日,明律历之元也。故日月五星,始於牵牛。气始於夜半,历始於冬至。律始於黄锺。子云得之,为八十一首,以尽一元六甲三统九会二百四十二章之数。邵雍得之,明日月星辰元会运世,以穷天地消长无极之数。愚谓:程子说天行消长之理简而约。张子说得气象大,谓阳气流行,虽穷冬未尝绝,皆以乾坤生生之理推之。若汉上则专以数明理。指七日以推律历卦气之元,冬至子半之说。且引《太玄》、《皇极经世》以广之。是知复非止可以明理,又可以该数也。朱子有言:天地本一气之流行。而有动静耳,以其流行之体统而言,则但谓之乾而无不包。以动静分之,则为阳奇阴隅。虽大而天地日月星辰,细而岁月日时寒暑昼#16夜,无不包也。此复之阳来阴往,所以该天行终始之义备矣。

《易□系》曰:复小而辨於物。

一阳萌於黄官,在群阴下,其初如丝发之细。与众阴却不相乱,如黑暗中一点白。白则能辨,众黑不能掩其白。如日未出于地,地中亦藏他不住。以人事观之,如颜子虽愚,三千弟子中未尝不称其贤。故朱子、曰:人之善端方萌,虽小而众恶却遏他不得者是也。徐氏曰:复者反善之几,能於念虑之萌,人所不知,己所独知之,处审其几而复於善焉。当义则为君子,违理则为小人。於此而不明辨,夫物则差毫厘而谬千里矣。可不畏哉?

程子曰:阳无可尽之理,变於上则生於下。无问可容,息也。剥尽则为纯坤,岂复有阳乎。

以卦配月,则当十月。以气消息言,阳剥为坤,阳来为复,阳未尝尽也。故十月谓之阳月,恐疑其无阳也。程伯子谓:息训生一事,息则一事生,中问无问断。朱子又谓:剥尽为坤,一阳下面便生不曾断续。见天地无休息处,且如一月三十日,以复之一阳分三十分。他便从三十个日头上,逐分累起。从小雪後十月,中气便日生一分。上面灯得一分,下面便生一分。凡阴阳之生,一爻当一月,得满三十日,方满那腔子做得一画成。今坤卦非是无阳,始生甚微。未满那腔子做一画未成,非坤卦纯阴无阳也。此不是深奥事,伊川不分明说与人。令人做一场大事,看当初欠说得几句,渐消渐长,阴阳不相离之意。

朱子曰:复之一阳,不是顿然便生,乃是坤卦积来

不是冬至子之半,一阳方生。正是及子之半,结算那一阳方成。子半後第二阳方生,渐成二阳。过一月,方成临。朱子又谓:自观至剥三十日,剥方尽。自剥至坤三十日,方成坤。三十日阳渐长,到冬至日方是一阳。第二阳方此生去阴剥,每日剥三十分之一,一月方剥得尽。阳长每日长三十分之一,一月方长得成一阳。剥时一日十二刻,亦每刻中渐渐剥全。一日方剥得三十分之一,阳长之渐,亦如此长#17,却以月弦望,便见阴阳逐旋如此生。阴不会一上剥,阳不会一上长。九月阴极,阳巳下生,但未成体。六阳成六段,一段又分三十#18。小段亦须分毫积起,冬至方成一爻。剥上九一画,分为三十分。一日剥一分,至九月未方尽。阴亦然。以央#19娠推之可见,但圣人不言尔。

又曰:天地中问,气有六层。

此气升降上下。十一月冬至从下面第一层生起,直至第六层。上至天为四月,阳气才生足便消。只是这一气升降,循环不已。往来六层之中,发生都是个阳气。阳长一分,又不是讨个阴来,那阳消处便是阴。工故阳来为复,复便是本来物事。阴来为垢,垢是偶然相遇。

又曰:复之卦,下面一画便是动。

程子曰:自古儒者皆言静见天地之心,惟某言动见天地之心。或曰:莫是於动上求静否?曰:固是。然最难於喜怒哀乐未发之前,谓之静则可,如何下得个动字。然静中须言物始得,这裹面便是难处贤。且谓静时如何?曰:谓之无物固不可,然自有知觉处。既有知觉,却是动也,怎生言静。善言心者,即此可以观天地之心。愚谓:若思虑末起#20之时,不谓之静不得。

朱子曰:天运流行,本无一息问断,岂解一月无阳。然既足则又变,既变则又化。大关一岁一月,小关一日一时,莫不皆然。

如木之黄落才落,时萌芽已生了。如木之冬青者,又先生萌芽,而後旧叶方落#21。若论变时,天地无时无变,非惟一岁有变,月亦有之。非惟一月有变,日亦有之。非惟日有变,时亦有之。但人不知尔。

或问:顿果不食。曰:只不食,便有生之理。伊川所谓:阳无可尽之理,变於上则生於下。上九,老阳在上顿果象。先儒桃仁杏七之说。谓:校子裹面仁,种之即生,故谓之七。仁者,天地生物之心,不是死底物事。《易》惟复卦与乾卦言七,见天地生物之心。自娠一阴消,乾进至六五极矣。乾为木果,阳精结实於上,硕果为结实之大者,剥极则见焉。穷上反下,艮卦覆转来,即为复。阳生地中,又滋长而为乾。此硕果不食之象也。

程子曰:复言七日来复,物极必反。理须如此,有生必有死,有始必有终。

其曰:屈伸往来只是理,不叉将既屈之气为方伸之气。自然不息,凡物散其气叉尽。无复归来,本原之理。天地如洪炉,消烁亦尽#22。况既散之气,岂复在造化,自是生气焉。用此已散之气哉,如海潮‘。然日出则涸,月出则生,非是将已涸之水为潮。朱子谓:七日只取七义,八月有凶。天取八义,谓之来复。终不是已往之阳,重新将来,复生旧底。已自过了这裹,自然生出来。夫#23大德敦化而川流不息,岂假夫既消之气以为方息之资也哉。亦见其绝於彼而生於此,而因以着其往来之象尔。

蔡氏曰:阳消自建午之月而为#24剥,至建子之月而为复。卦经七爻,月经七月。.不言月而言日,犹《诗茎一。一之日二之日也。

帘山郭氏言:乾之初九复于甲子,岁功之出起于冬至之夜半。七政之行,复于牵牛之初,以至历律之纪。四时之序,无不及於此者,所以黄锺为万事本也。故阳一升而万物生,阴一升而万物死。其反其复,终於六位而时成。《易》以静为本,天地以无心为心。静以法坤,动以法震。雷在地中,静之终而动之始也。复主动而非静,娠主静而非动。实斋李氏又谓:一阴生於午,而日行南陆。才行到南至处便复,才复便一阳生於子,而日行北陆是为冬至。然阳之初,复如丝发之微,未足以有为。必历七日,而後得少阳之数於一阳,十五分而得三分半,此则阳少壮而可以有为也。故曰:七日来後,天行也。贞下起元而生,生不可御。惟草木零落而果实坠地,则勾萌甲坼而生意复回。豫之顺以动,理先於气也。复之动以顺行,气先於理也。刘氏曰:天行缠次十有二,阴行其六,阳行其六。当於阴六阳失位而至於七,则阳复本位。此周天十二次,环轮反复,其数如此,施之於年月日时并同。汉上曰:以乾坤二卦消息之象推之,一日自午时至夜半而复得子时,一年自五月至十一月而复得子月。以一纪言之,自午岁几七岁而复得子岁。天道运行,自然如此,合为一纪。分为岁月日时,莫不皆然。故六十卦当三百六十日,而两卦相去,皆以七日。圣人所以存七日来复於复卦者,以明卦气也。或问愚曰:邵子二至呼吸如何?曰:冬至後为呼,夏至後为吸。呼则万物出,吸则万物入。一岁一呼吸,天地大阖辟。子後夜半呼,午後哺前吸。呼吸合阴阳,在人为一个。人於一日一夜问,亦有一万三千六百息。昼呼应万事,夜吸万籁寂。天地归一身,呼吸由语默。复诟互往来,阳升阴始屈。是以一元十二万九千六百年,其在大化流行中,亦不过一年之顷

天原发微卷之十五竟

#1原衍一与』字,据《四库全书》本删。

#2『天』,原作『不』,据《四库全书》本改。

#3『财』,《四库全书》本作『裁』。

#4『卯』,原作『叩』,据《四库全书》本改。

#5『十』,原作『一』,据《四库全书》本改。

#6『干』,原作『午』,据《四库全书》本改。

#7『不』,原作『生』,据《四库全书》本改。

#8『只』,原作『口』,据《四库全书》本改。

#9『史』,原作『吏』,据《四库全书》本改。

#10《四库全书》本无『晕金……队历』句。

#11『地震』,《四库全书》本作『川竭』,又多-胎殡卯殓』四字。

#12『娠』,原作『始』,据《四库全书》本改。

#13『宝』,《四库全书》本作『襄』。

#14『卷』,《四库全书》本作『卷』。

#15『因』,原作『固』,据《四库全书》本改。

#16『昼』,原作『登』,据《四库全书》本改。

#17此句《四库全书》本作『亦是如此』。

#18『十』,原作『小』,据《四库全书》本改。

#19『夫』,原作『夫』,据《四库全书》本改。

#20原脱『起』字,据《四库全书》本补。

#21『落』,原作『萌』,据《四库全书》本改。

#22此句《四库全书》本作〔虽生物消烁亦尽』。

#23『夫』,原作『天』,据《四库全书》本改。

#24『为』,《四库全书》本作『渐』。