门弟子福州天庆观管辖兼都道正紫光林伯谦等编

鹤林法语

嘉定壬午上元,祖师海琼君,以度师鹤林君致书,自浙而闽,为度师鹤林君之父,先吏部觉非先生,行黄箓事。是日凌晨至止,度师袖香而前,稽颖长跪。其辞日:相居闽,从先生之去,昼夜行道,莫敢荒嬉。天何言,夺相所估,顷奏记致省道候,且及所估已倾,祈先生哀之。实其倾背之时,风霆飞呜,举室芬异,户外晴昼,人无所闻,似亦异乎他人之死。及葬,阴雨连日,倏为之霁,葬已,雨依然。邦人亦有知而异之者。相僭以黄线致洗,今先生来下,此黄线之事其遂也。三界幸甚!万灵庆甚!祖师曰:吾子无庸过礼,今日适上元,亟命建靖治,立玉堂,置玉匮司,仍置黄线所。自辰及申,文书成,告盟天地,植臣婶于门。命虚夷赵汝侩为高功,紫枢林时中为都讲,紫光林伯谦为监斋芝,房昊景安为侍经,玉灵邓道宁为侍香,玉华陈弥隆为侍灯,紫壶谢显道为直坛,紫琼赵收夫为看班,予摄行上清黄录使,为总监。其以正月晦日补职,二月一日行事,四日成醮,乃谢恩,五日祀雷。凡斋醮事用古式,九朝科饮如常仪。

度师日诺。

二月一日庚辰,方旦,大雨如注,自一日雨而三日,风雨阴晦,其三昼夜之间,凡九朝。一才引班上谒,即霁,朝罢复雨,九朝皆然。二日辛巳之酉,伏进章书,人忧其雨,方其伏章,顿雨止,四面云合,独坛上北辰炯然,而坛外雨如识。瑜时事毕,坛上雨亦滂下,观者相庆。祖师曰:阴晴天家事也,偶然耳,何忧!何喜! 

三日壬午之久,有自家庙内得所睹者,知是先灵之至。度师喜而入报,祖师遽止之曰:听其自尔。大道无形,不尚影像也。法者道之用耳!能致幽明也。今谁有所睹,何怪焉?或问曰:醮罢迎真,宣赦之后,大晴如未醮之前,独九朝之首尾,凡三昼夜,何其阴雨之如此?

祖师曰:古今建黄线多阴晦,盖幽魂苦爽,出自阴关,此亦感召而然也。七日丙戌召诸神吏,并以祀雷。礼毕,以所刑之牲及酒脯於巽地,同丹符瘗之,约以三日雷呜,掘符以安鹤林靖。是年以去冬不雨,种麦方艰,遇此黄录,土膏获润。

醮已,为斋宫谢恩,神吏言功。

度师致谢曰:先生行醮事,此邦人之所未见,而相之所得多矣!而沾丐生灵者,亦不少也。规行矩步,药石人心,见所未曾,光前绝后。但先生闻所神异灵奇之告,皆止之,何耶?曰:偶然耳,何庸喜之?吾亦不喜其有,亦不忧其无,但知行道奉法,听其自然。所以尔者,凭此诚以彻其感,恃夫法以行其事。曾何忧喜於其间,使萌此念,则夺吾正念耳。

或问:黄箓之义,何理也?祖师曰:九幽拔罪,有金箓白简之法,金线即黄录,以故上天亦立黄箓院。黄者,为众色之宗;箓者,为万真之符。此言黄中理炁,总御万真,出幽入明,济生度死。箓者,亦录之义,录鬼神之籍耳。黄者,亦主之义,主鬼神之事耳。盖幽冥之鬼神,有所主宰,而摄录之也。

度师问曰:斗为帝车,运乎中央,临制四方,以察妖祥。故经曰:中斗大魁,总监众灵。又本经曰:北斗七星,天中大神。《鲁语》亦曰:譬如北辰,而众星拱之。审如是,则斗极是为无配之象,以其总御星河故也。或曰:斗居天中,乃云北斗,何以言之?殊不知斗柄所指,自子而始,至亥而终,昼夜常轮,始终皆北,故曰北斗也。谓如南斗,乃二十八宿之中,居北宿之首者,非北斗比也。近世惑於南斗之名,绘其象者,其色皆赤。又序於北斗之上,其谬甚矣!

或又曰:斗宿在二十八宿之度,居於北方,何谓南斗?殊不知璧在北而曰东璧,井在南而曰东井,可以意会之也。此理如何?

祖师曰:然则然矣!按《周天星图》及浑天仪,与夫古今推步之书,皆不言南斗在北斗之上,亦无所谓南斗之名。此特道教有所谓南斗六司,恐是天中隐星,亦不可得而稽考也。据法书有《南斗秘讳》云□□□□□□,以属南极,朱陵火部火铃之司,又有《南斗内讳》云:咤那般曲大黑,则是有所谓南斗也。若欲泯之,其如经籍何?

度师问曰:五星六曜,有流伏凌犯之躔,悖逆薄蚀之异,实灾厄祸患之所关也。凡禳灾度厄者,必关告焉。关告可也,必法象而立其灯焉!按《金箓要略》云:诸灯皆有式。而独不立此灯之式,非遗之也,盖罗计紫孛在天,而为隐曜,彼固隐之,此固显之,何谓也?

祖师曰:譬如北斗灯式,而右弼星亦为隐曜,固不欲灯之,但有八灯而已。夫罗喉乃火之余黑也,计都乃土之余炁也,月孛乃金水之余炁也,紫炁乃木之余黑也。今但存十一曜之灯,持於四星,不必灯之,可矣!

度师曰:汉天师未上升时,谓人曰:苟有斗二升米来者,吾皆为之譬,如孔夫子自行束修以上,吾未尝无诲焉也。故当时号为斗米先生。今人多据《度人经》云:至士资金宝,盟心效天而传。乃厚受赂,而犹且欲备镇坛之仪,何也?盖一切难舍,无过己财,故曰以食为天,以财为命。所以令其赍金宝,露缯帛者,特欲其割所难舍,乃见真诚。苟若於中,一萌贪念,是又失其本旨矣! 

又曰:一坛之醮,重於上词,若主行之人有通真达灵之道,则奏无不达矣!故迎真之始,即宣诃;送真之后,即焚词。项年於迎真宣词之后,却迎词出中庭,以焚之。且如既迎真于北,又宣词于此,反迎词出而焚之,何也?以此可见主行之人,无所谓存思,必矣!

祖师曰:《灵宝玉鉴》云:迁神宝旛,其色用腓,两边题三清神讳,而婶身题迁神宝婶四字,今则磨色虽同,尺寸有异,书篆亦异,昏以迁神,宝旛名之,非也。又如古法,置二旛於五苦九狱灯轮之内,至摄召,又置於香乐之前,是二旛皆为有用也。今者不然,竖之门首,徒为美观,懵不知其用矣!如太微回黄旗,合有旗式,无英命灵旛,自有旛式。今皆不知其所以,然或磨或旗,殆不可辨。

又曰:按黄箓律节文,应召到亡魂,当作善念,以超度,不得凄泣以伤神。法官预行,戒之,戒之不严,论如律。此正度亡之意也。夫贪生恶死,人情之常,苟未能齐死生,孰能忘其死乎!惟其一念尚存,所以不能解脱,故太上度生之意,先破其恶死之念。今则不然,非惟不能禁其凄泣之情,而且巧为昔容,导之使泣,以此相感,迷惑益甚。

又曰《神霄五雷大法》载云:上三元三天君白简,此一也;中元金书、九天宝诰,此一也;下元登真度命、出离生死符,此一也。简符诰箓,虽有异名,皆太上济度群生之用也。今以告命之告为告身之告,以白简与登真符,皆列其中,给付亡者。彼之得此,果何用耶?

又曰:救苦长生二符,功用甚大,既曰元如符命,是岂可轻?所以路真官有奏乞之请,及其符成,则又密行三官及三十六狱。今射不然,其书也不曾奏乞,其成也不曾密行,又皆付之他人之手,而高功皆不预焉!世之相传,谓此二符颇有度亡之功,每度一名,须给一简,或十或百,或千或万,皆计其数,不敢有阙。窃尝谓白简是木,赤文是朱,若白木赤朱,可以度亡,则九泉之下,无不度者。呜呼!神而明之,存乎其人,苟非其人,道不虚行。使果皆通真达灵之士,诚有济生度死之心,则虽一符一简,可以度万魂有余矣!

又曰:按《古章仪》与《续章仪》所载诸章格式,是欲后人有所依据也。今则不然,一章全篇,皆摸写古本,不敢改易一字。若是,则古人伏章皆能记其章中之语,亦岂难事哉?伏章拜章,存章上章,皆一意也。苟不能如此,但云焚章可矣!却委将军符吏,功曹使者,而资送之。夫设醮上章,各分其职,欲其专也。是以心无杂念,身无杂务,抱元守一,如路真官所谓去醮七日,非醮中事不得干预者,方可行之。今则不然,有朝赴出丧而夕行上章者,有代师上章而不改姓名者,不择日分,不辨方隅,不分早暮,不知禁忌者,此速咎於天者之所为也。可不谨欤!

林伯谦问曰:敢问科教何如?

祖师曰:古之圣人,以道学难入,世欲易迷,设科戒仪范之文,以一齐其外着;注念凝神之法,以正其心复,以炼气胎元之方,制其食味;又以祈真朝谢之品、涤其过尤。然后趁於学。无学之徒,臻乎冥叔,柄於损又损之府。契乎无为,则邪谲之关键不开,镇静之淳和可致。故经有三箓七品。夫三箓者,一者金箓斋,上消天灾,保镇国王,惟帝王用之。二者玉箓斋,救度人民,请福谢过,惟妃后臣寮用之。三者黄箓斋,济生度死,下拔地狱九幽之苦,士庶通用之。七品者,一者三皇斋,求仙保国。二者自然斋,修真学道。三者上清斋,升虚入妙。四者指教斋,禳灾救疾。五者涂炭斋,悔过请命。六者明真斋,拔九幽之魂。七者三元斋,谢三官之罪。此等诸斋,或一日一夜,或三日三夜,或七日七夜,具如仪范。要之皆有所本也。是故出乾入巽,而出入皆有咒,存神念真,而存念皆有法。或呜法鼓,或思圆像,或出侍卫宣通之官,必明其所出之方;或请太上正真生气,必显其所入之处。然道在人心,而尤须表奏者,既未能冥会,则因事而后显。盖人心无质,运之有境,境净则心明,心明则行洁,行洁则可以交神灵,心明则可以会天道。故登坛告盟,黄章表奏,使心形俱尽,人会神合也。闻之日丹书万卷,不如守一。予亦谓科书万端,不如守一。苟知守·一,则可因其末而究其本,因其粗而入其精,不然徒饰其外,而谊哗绮丽,有同儿戏,去道益远矣!何以通真达灵哉?

林伯谦问曰:供奉之仪如何?祖师曰:古者交神之道,诚敬为先,后之诚敬不足,乃备物以为仪。苟使将诚,果能备物,犹可言也。物且未备,渎莫甚焉!经曰:可以酌水献花,何必他求哉!经又曰:像世威仪,则今之一切供献之品,惟无愧足矣!不然皆未兔於渎,可不戒哉!

度师曰:按玉格天条,凡设醮,不得献上真纸钱,大为亵渎。古者虽有冥器,未有纸钱,迄于汉末,方有纸钱,以之祭中下界鬼神,可也。以之献天真,可乎?夫世之贪利之徒,虽身经太阴而一念尚存,如《万光忏》谓所阙所乏,皆世财宝,故纸钱之化,欲破其念耳。

又曰:科教中有关灯一节,谓斗运乎中天,实司人间祸福,死生之权,故急须投告,无不应者。苟力能办醮,当依密醮式,或河图醮式,随心祷祝。今有为神祠庆生日,而关灯者,因疾病而许下关灯者,实未知关灯之妙处。

祖师曰:今世相传,皆知洞案之名,而竟未知所以名者,果何说也?按古制其案,以朱为饰,盛三洞宝经於其上,故谓之洞案。凡有关奏,皆在洞案之前。今则不然,徒具一案,不饰以朱,此犹可也;贵献文字,皆在其上,此犹可也。甚者杂置诸物於其上,或出此以祝香,或出此以宣词,取其近於帝尊之前也。且天高听卑,无远不闻,若曰取其近於帝尊之前,其诸关奏,果不闻乎?夫岂知褊满虚空,神明森然,一念苟萌,三界周知,何分远近高下哉!

又曰:醮科之首,冠以勑水,是欲荡秽也。后世执而不变,至於三朝九朝之后,入醮之初,方行荡秽。若是则当九朝三朝之时,秽尚未荡,可以朝真乎。若谓像设既陈,自无氛秽,入醮之初,何用勑水哉?以予观之,凡行事之初,便当勑水,境今则心明,心明则行洁,行洁则可以交神灵,心明则可以合天道。既劲水之后,由是而祝香,请师朝真,皆以次举矣!

紫壶谢显道问曰:罡步大旨如何?

度师曰:子闻之师曰:大率罡步,多以五步推克,步之如猫犬之伏蛇;进五步,退亦五步,进七退亦七,四方按五行生成之数,及至蛇伏,然后害之。但看伏鼠,亦然,故云巫步多禹,禹步惟五,能合五行,久久升举。如八门遁甲,太乙六壬、孤虚之法,大要在呈步也。又如今之人履魁蹑斗,夫岂知有大禁忌者存,且如经云:子欲登真,莫触真人。真人,第三星也。

又曰:子欲召灵,莫塞天门。天门,文曲星是也。凡步斗之法,切忌干纲犯纪,如脚步横截而过,是谓之干纲,如脚步误踏而进,是谓之犯纪。如干犯之时,随即就其星首谢,可矣!

紫谲赵牧夫问曰:今之所谓阴斗阳斗者。

度师曰:昔得之於师云:冬至后,自魁始为阳斗,夏至后,自魒始为阴斗。先步阳斗,后步阴斗,谓之火水未济;先步阴斗,后步阳斗,谓之水火既济。今人以左脚起初星,念魁至魒,为阳斗;以右脚起初星,念贪至破为阴斗。谬哉!是无据之论也。《飞神谒斗经》云:顺则阳,逆则阴,从魁至魒则为顺;自魒至魁则为逆。大要只云:子欲飞神,莫性真人第三星也。外此皆丁步也。

伯谦问曰:腊有五腊,何谓也?

祖师曰:正月一日为天腊,此日五帝会九炁於东方青天,是天蓬都元神开元应太皇府之日也。五月五日为地腊,此日五帝会三炁於南方丹天,是欻火律令大神入神霄玉清府之日也。七月七日为道德腊,此日五帝会七炁於西方素天,是天猷副元帅开元照灵虚府之日也,十月一日为民岁腊,五帝会五炁於北方玄天,是翊圣大元帅开元景丹天府也,十二月遇腊日为王侯腊,此日五帝会万炁於上方玄都玉京,是玄武大元帅开元和迁校府之日也。以上五日,乃五帝钻会之日,五神开府之初,是为五腊矣!

祖师曰:子习闻之旧矣!汉陆贾为玉清元始法师,总仙上真,领黄箓院事。又辛汉臣今为雷霆都司,狼牙猛吏。晋陶弘景今为蓬莱都水司监,唐褚遂良今为五雷使者,颜真卿今为北极驱邪院左判官,李阳冰今为北极驱邪院右判官,李白今为东华上清监清逸真人,白乐天今为蓬莱长仙主。又如晋女仙魏华存,今为紫虚元君,领秩仙公。唐女仙谢自然,今为东极真人。彼何人,斯可不勉之!

又曰:按《神霄玉格》曰:箓称元命真人,谓行正一之道,令自修其元命,以得其真。岂有凡俗以真人为职衔,公然妄用,至於奏闻,当须克己自思所修,有无真人之行,傥无真人之行,辄书真人之职,罪及九祖,天赦不该。只许称授甚法线,下称法衔,不称线衔者,同俗人授,即称弟子。

显道问曰:近闻圆通一法,尝窃疑之。彼之法印内圆外方,中有五行,外有八卦,省府司院列於四方,以灵宝圆通四字为宗,以混化玄秘四字为本。其间辗拾诸法符图呎诀,创为一家,谓之圆通大法。真师然之否乎?曰神无方,故曰圆;炁无体,故曰通。古者圆通之说,即是神炁混合,出入虚无,还返混沌。今若以形器卦数为之,其与真个圆通,不亦远乎!

祖师曰:汉天师有云:人能六根清净,方寸澄彻,久而行之,可以坐役鬼神,呼召雷雨。今之学法之士,不本乎道,不祖乎心,人自为师,家自为学,以开光附体为奇,以影迹梦想为妙,其所召之将吏,则千百姓名,其所补之法职,则真人使相。或以师巫之诀而杂正法,或以鬼仙降笔而谓秘传,问之则答为依科,别之则执为真授,嘻!邪师过谬,非众生咎,一盲引众,迷以传迷。哀哉!

度师因与紫枢谈及符水一事,以谓求者未必皆敬信之人,或有试求之者,予亦试以与之,往往亦不验。

祖师闻之曰:不可彼以假来,我以真受,至於验与不验,却是他事。

祖师又曰:不问灵不灵,不问验不验,信手行将去,莫起一切念。

度师谓伯谦曰:尔祖师所治碧芝靖,予今所治鹤林靖,尔今所治紫光靖。大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏请靖额也。如汉天师二十四治是矣,古三十六靖庐是矣,许旌阳七靖是矣!靖治律曰:民家曰靖,师家曰治。

祖师曰:夫建坛设醮,其实一也。议者日天无浮医,四炁朗清,河海静默,山岳吞烟,日月不行,璇玑停轮,上下开通,二仪交泰。当此之时,百灵众真,冥相交会,是故醮告之际,必欲如此可也。但上章拜词,迎真降圣,遇此天色,似亦感通。若日拔亡度魂,必须阴雨而后可。若曰禳灾度厄,必须晴明而后可。故凡醮祭准此。

度师谓显道曰:予尝闻之师曰:老聪有三宝:一曰慈,二曰俭,三日不敢为天下先。许旌肠有八宝曰:忠孝廉谨宽裕容忍。吕洞宾有四宝曰:无妄一也,不贪二也,至诚三也,守一四也。陈泥丸有五宝:一曰智,二曰信,三曰仁,四曰勇,五曰严。临事多变,使人莫测,谓之智;专心致志,守一如常,谓之信;济人利物,每事宽恕,谓之仁;处事果央,秉心刚烈,谓之勇;谨勿笑语,重厚自持,谓之严。东方蛮雷仁者也,能为风雨,长养万物。南方蛮雷,勇者也,申明号令,赏善罚恶。西方蛮雷,严者也,肃杀元气,霹雳群动。北方蛮雷,智者也,伏藏坎位,遇时而起。中央蛮雷,信者也,四时辈伏,令不妄发。此乃心传之妙。真中有神,诚外无法。

祖师曰:方咫之木,致於地上,使人蹈之而有余,方尺之木,致於竿之端,使人踞之而不定,非物有大小也,盖心有虚实耳。猛虎行,草木偃,毒鸩怒,土石揭,盖神全则威大,精全则气雄也。射似虎者,见虎而不见石,斩暴蛟者而不见水,当是时,目视者有所不见,耳听者有所不闻,此盖以神用形之道也。心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手笔然后知书之道。夫荡秽者必召五帝之炁,伏虺者必役五星之精,苟召役不至,则何以为之?神犹母也,炁犹子也,以神召炁,以母召子,熟敢不至?

度师曰:昔有高僧诗云:一池荷叶衣无尽,数树松黄食有余,刚被世人知住处,山僧今日又迁居。续有修仙之士,亦赋一绝云:饥餐舌下津还饱,寒发丹田火便温,自有随身穷活计,不如求我莫求人。似此二诗,亦可以少汰身口之浊谋耳。

祖师曰:修真之士,诚心以立其志,苦节以行其事,精思以彻其感,忘我以契其真。苟能如此,经云宇宙在乎手,万化在乎身。又曰人能常清静,天地悉皆归。世人未必知此,能於喧中得静,浊中得清,作平等观,了一切念,动无质碍,得大安药,是谓之道。如其不然,瞻星礼斗,亦可也,念经诵吮亦可,吾不知矣!

又曰:吾闻之先师曰:古仙上圣,口口相传,不立文字。吾今於世,书而录之,得悟之者可传圣道,无悟无得,悟者自得。得悟圣道,无古无今。其去非古,其来非今,所可传者,只谓之事,不谓之道。道本无传,道无声色,道无相貌,道无古今,道无往来。

又曰:行法如做官,修道如隐逐。

又日:客至有问及十二功曹者,遂为训释云:天罡属辰,辰戌丑未,谓之四正,以其属土,居於中央,故曰四正。罡字从四从正,以辰为土,故此功曹谓之天罡。太乙属巳,巳为雷门,又曰风门,水口又为九天太乙十神之位,故此功曹,谓之太一。胜光属午,午为离明,本非胜光,乃腾光也。小吉属未,大吉属丑,皆天之贵神。甲戊庚乃天之三奇,以牛羊为贵,故大吉小吉,皆为吉神也。传送属申,申为坤,坤为地户,地户为云,会云上於天,故曰传送从魁属酉。从字去声,从者随也,从也,以其在戌魁之傍,故曰从魁也。河魁属戌,戌亥为河源,戌为天河,故此魁神名曰河魁。登明属亥,亥为天门也。神后属子,子属坎,坎为阴后,天后故曰神后。寅为功曹,寅艮也,坤艮皆土,艮为山,坤为地,山泽通气,是故艮坤为云会,所以寅申为功曹传送之神也。大冲属卯,卯为雷也,雷神谓之天冲也。《度人经》所谓掷火万里电也,流铃八冲雷也。此虽十二功曹,实天帝肘臂之助。

海琼白真人语录卷之二竟