进经表

具位臣卫琪谨言:天命之性,有生钧受於一元。道与之形,品汇皆同於五纬。恭惟皇帝陛下,道参穹昊,德合神明,长追太古淳朴之风,远缵旷世庞洪之绪,玉刻金编之简,尽沐披行,岩栖野处之徒,咸蒙拔擢,故感草茅之奋跃,仰干鼎镬之宽原,敬献《文昌大洞》一经,仰祝圣躬万寿,恭愿尧仁广覆,诞敷文治之休,舜孝彰明,丕显昌期之运。玉烛调而春生秋肃,璇玑斡而云润星辉,天地位,万物育,化已极於范围,日月照,四时行,诚遂赞於幽显。臣琪干冒天威,下情无任瞻天望圣激切屏营之至,顿首再拜,奉表以闻。

至大三年九月日臣卫琪上表

臣卫琪谨言:王化所基,古典载太妊太姒,国风所始,今人钦有娀界有新女恭惟皇太后殿下,懿范柔和,婉仪清淑,志静已参於乾造,德方诚合於坤文,鼓百姓之惧心,跻八荒之寿域,切念臣琪蓬莱隐迹,萍梗微生,稔知文母之承休,敢献文昌而祝颂,伏愿月华绚彩,法天象而统六宫,阴教敷明,体地元而育万物,民子例.覃於慈荫,华夷均被於殊恩。臣琪干冒慈严,下情无任惶恐望恩之至,顿首再拜,谨言。

至大三年九月日臣卫琪上表

经者,道之纲领也。夫道岂容言哉,上圣因言成文,因文演教,其所以经纪世道,类不可以测识,故凡经皆有难言之妙。近世学者方句评而篇注之,往往有得天人说经意,此大洞经之类是也,大洞自元始出,其言致玄总灵,超真历劫,盖所谓妙哉者。今中阳卫氏,乃能自出新意为之注释,锓以行世,见予京师,求所序引予观之,详乎而莫知其涯,真不可以测识也,抑闻演经之旨有万遍,而道备者味之深也,今子於是盖有得矣,苟明夫味外之意,则自万遍而至无言,其为造元始阐域也无二道。皇庆壬子夏五月,特赐太素凝神广道明德大真人、嗣汉三十八代天师、金紫光录大夫留国公张与材序。

大洞仙经,盖西蜀之文,中原未之见也。中阳卫君自蓬山来京师,示予一编,且求为序,引予谛观之,皆世外之说。卫君以三教圣人有杂注於其间,旨意深远,苟不能贯通三教之书,未易观也。独雌雄混玉房一语,所注阴阳交媾之事,颇涉形迹,岂中阳曲为今时而然耶!但恐不可对痴人说梦耳。且西方圣人有云:始从鹿野苑,终至跋提河,於是二中间未尝谈一字;吾夫子亦云:天何言哉,四时行焉,百物生焉;老圣亦曰:多言数穷,不如守中。由是论之,文字语言者,圣人不得已而因言显道耳,苟得其道,尚何文字言语之为哉!我作是说,中阳子以为何如。至大四年清和月望日、翰林学士承旨资善大夫、知制诰兼修国吏● 畴斋张仲寿谨题。

图书未龟马以前,五文开化,已见於灵宝之书。天道昌炽斯文,如善养元气,浩然独存,浊之而愈清,晦之而愈明,无绝续,无存亡,劫火不能焚,世变不能移也。苍然而在上者,不有刚健中正纯粹精为之情性,则机亦息矣,所以运行形体情性於不息者,其主宰之谓帝乎。七曲老仙以功行道德,经纬文章神而明之,大哉帝力,持是经箓.,溥觉众生,造化之枢,性命之源,主宰在是,自未始有形之先,暨四达无穷之外,寥乎廓哉,万殊一本,千劫一途,以法眼视之,洞然而无碍也。吾之所谓太易太初太始太素太极,即元始所传《文昌大洞》也,中阳先生卫氏洞测玄妙,句解字释,本之以道学性理,参之以丹诀禅机,圣贤千古心法,透彻发露,更无余蕴,洋洋在上有神司之,览者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集贤待制奉直大夫蜀叟赵炞拜手谨书。

文昌大洞经注序

切闻玄圃之玉,昆吾之金,照乘之珠,连城之璧,或出合浦,或产昆岗,有明月之称,具衣光之号,卞和所抱,隋侯所怀,世人虽有闻而知之者,尤起爱敬愿见之心,岂特所谓玄珠黍米、苍胡颉摩尼珠,天人之所贵重者,今文昌大洞是也。人人有之,而自见不自贵,其取弃贱,故圣人演之以觉众生,托法象以取喻,非有形迹者也,敷光炁以为音,非有文字者也,至道无言,至真无象,自混沦剖判,三才之理畅然,元化之体归一,不知我之为道,道之为我,以后五行错谬,炁运变迁,有生之根,或拘於宰制,於是三宝君复阐其始初之因,以示天人,谓兆之身皆吾之炁,兆之神皆吾之真,欲使人人咸知,悉见则复归於我,而不为炁运之所拘束,可坐致自然。因是元始重演三十六章之秘,该三千一百八十八言,以付玉宸道君,序结其始末之因,计九百单八言,以界太玄道父,二圣法语,总计四千九十六言。於是至真无象,而圣迹益彰,真宰无言,而玄籍愈阜,范围天地,曲成万物,大哉至宝,真所谓乾始能以美利利天下。然三十六章以应四九金数,即自己金丹之道,上卷十章,中卷十章,下卷一十六章,三卷皆以五言为句,共三十六章。章之上,复有大洞帝尊一章,以四言为句,自不相侔,总冠一经之首。三卷各有序经,下卷终有结经,皆玉宸道君演说,方见一经之始末。周初,帝命三真人下传昊会张通真先生,此经是也。以其时考之,盖二千五百余年矣,所有茅山魏元君之泒,号《上清大洞玉经》,盖灵宝天尊所传,比此经缺二章,多八十字。又有宋明帝时陆修靖,以帝一、雌一、雄一三经,或三言四言,句读长短不一,以附各章之次,故其章句颇多,其正经并同。

稽诸传记,中载云:唐梓州王保和真人,奉帝命校《三十九章大洞经》,以付嗣师。又有宋真宗朝观妙先生朱自英注,政和元年张商英进御札子大抵相同,此经本一百二十卷,玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其枢要,分其章句,三十六章为三卷,以便修习。上则安镇三十六天,下则统御三十六地,中以通人身中三十六宫神炁,岂非所谓天上三十六,地下三十六,太玄无边际,妙哉《大洞经》乎!此经所载,皆天真内名隐讳,与人身中神炁相接,故在《度人》、《生神》、《黄庭》之上,是故内外互显,上下交错,盖取诸人身一小天地也。人能存养自己神炁,吟咏宝章,则天真下降,与兆身中神炁混融,是曰回风混合,形神俱妙,与道合真。故致长生之道,可以提挈天地,把握阴阳,鞭策风雷,驱役神鬼,偃息於流霞之车,眷盼乎文昌之台也。人徒知诵经亦死,不诵经亦死,岂有长生之理!殊不知诵经者,蜕脱幻躯,以即真体,谓之尸解,不诵经者,幻躯与真体一齐俱毙。其上根者,不言而喻,愚不肖者,虽提其耳谆谆焉命之,渺莫知其所以,况章句字义幽隐,非天人再世,其孰能知之。琪幼蒙义方,至於诸子百家,靡不攻考,至元巳卯,时方弱冠,受诵此经,迨今三旬,惟恨文字讹谬,十本九乖,无所从正,每思幼小曾阅三藏,颇记一二字,而不敢擅自订证,且天下经教,经大冶化炉之后,不复有闻。比岁薄宦西南,尝以此劝人,家至户到,往往好读,而琪以讹传讹,中心少宁,近因浪走江湖,旅邸静坐,默有所悟,辄将曩者注稿翻绎,以平昔所记三教经书,其间旨意合同者,随句解释,仍以《大易》所谓无极河洛、先天后天卦象,金丹火候、苍胡檀炽,帝尊玄炁等,各列一十三图,以冠经首,俾人一披便喻,妄据管见语意肤陋,惟恐贻谴天道,取笑大方,敬谒注生真君采访使者冥干印可,方敢布露同志,诚非所以赞扬大经,庶几纯根小器有所发明也。龙集至大己酉东蜀蓬莱山中阳子卫琪稽首谨序。

无极图

周子作太极以括《大易》,予演无极以总《大洞》,盖太极者,已具形炁之谓,无极者,无声无臭无象无名,惟理而已。周子亦曰:无极而大极,盖无极一动而为阳,以生玄炁,属水,故曰太易,生玄光,静而为阴,生元炁,属火,故曰元命,生太初,静极复动,为阳,生始炁,属木,故曰太始,三炁周,玄元始三炁周备,炁形质具,未始相离,谓之太素,静而为阴,属金,故曰太素,梵行初三炁为天地之根,万物各极其位,谓之太极,动而为阳,属土,总领四象,故曰太极五灵冲,一动一静,互为其根,是以五太五行谓之五老,五符玉经云生於元始之先是也,天王复演太易之玄炁,结一○宝珠,即五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也,故曰无极总真文昌大洞云。吾以此○宝光凝成万炁,化生诸天,又以其光分敷百千万亿,结成《大洞仙经》,即玉经生天立地,开化神明,又曰五炁结十方,万炁生万神,即五行顺布,四时行焉。又《度人经》五文开廓,普植神灵,无文不光,等同万神万炁仙,即无极之真,二五之精,二炁交感化生万物,故文昌乃天地之祖,万物之母,是以人人具一文昌,物物具一太极也。人能精修澡炼文昌大洞之道,究竟复归於无极之中矣,虚无自然,人生自无中生有,至老复归於无。

看无极图,方知二炁五行所生之自二炁者,阴阳也,五行者,水火木金土也,因理而有炁,因炁而有文,文者天干地支也,阳动而生壬子,一数也,为阳水,阴静而生丁巳,二数也,为阴火,再动而生甲寅,三数也,为阳木,复静而生辛酉,四数● ,为阴金,动而生戊辰戍,五数也,为阳土,静而成癸亥,六数也,为阴水,动而成丙午,七数也,为阳火,静而成乙卯,八数也,为阴木,动而成庚申,九数也,为阳金,静而成巳丑未,十数也,为阴土。虽曰天干亦有阴阳也,甲丙庚壬戊为阳干,属阳,必动而成文,乙丁辛癸己属阴,必静而成文。地支亦有阴阳也,子午寅甲辰戌为阳支,巳亥卯酉丑未为阴支。五文已成,其名号曰五太,而经中再有五太,是为十太,岂不贻识者所哂,盖不知五行各具二炁,交感而方能生成五行,阳生之为一太,阴成之为一太,互相生化,以成天地之文,经云:真文肇生明,点火生真文,十德真文宣,横文帝子宾-,十佺人文结,皆以五文开廓,故天地万物莫不皆以之而生长。或曰:黄帝命大挠氏探五行之精而作甲子,岂在天地之先乎,其不知甲子先天地而生,此特因人而显尔。天皇氏所起甲子十干十二支,先作摄提自寅上,今《尔雅》所载是也,后至疱牺氏作自甲上起,谓东方甲者,乃万物始生木德之盛,故以甲始十干,阴阳二炁化生天干地支,在天为天文,在地为地理,仰观俯察,探赜索隐,推究源流,六十甲子为天上六十位星辰,五行之炁所化八卦安镇八方,今以六十甲子并六十四卦分布洞章,皆合妙道。

九皇上真炁,其文壬子,生天一之水,为太易;

太中六炁清 ,其文癸亥,成地六之水,为太中;

天皇上真炁,其文丁巳,生地二之火,为太初;

晨中黄景炁,其文丙午,成天七之火,为太和;

太一上元炁,其文甲寅,生天三之木,为太始;

金阙上景炁,其文乙卯,成地八之木,为太清;

太素梵行初,其文辛酉,生地四之金,为太素;

太真九光轮,其文庚申,成天九之金,为太真;

太极五灵冲,其文戊辰戌,生天五之土,为太极;

太玄启十明,其文己丑未,成地十之土,为太玄。

经者数之体,数者经之用,凡修文昌之道,不可不知数。盖天地以数而运用,万物以数而有生,数者,即太极中阴阳动静是也。易曰:天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,丹经曰东三南二同成五,北一西方四共之,戊巳还从木生数,三家相见结婴儿,其文昌之谓乎。道即经也易也,易即数也象也,经云:以玄一之炁,太玄一音,弘帝一真道,又曰:从道妙一,善贷生根,孕玄分元,诞始传真,化生诸天,原其起因,皆从一数。盖玄炁一动而生水,次生土木,静而生金火,‘从一至五,五行顺布,又以六配一而成水,以七配二成火,八配三成木,九配四成金,十配五成土,此所以成变化而行鬼神。太极未判,此数混然於无极之中,是故天地人物生成也以数,败坏也亦以数,而百姓日用而不知,至伏羲氏出,因河马负图,遂则而象之,以画八卦。若知此数者,性命之道在其中矣,是以文昌咸备焉。故下卷言五太五行五老五符,生天立地,化育人物,莫非皆自九宫八卦中来,故宫卦是出乎二炁五行,盖二五又起於太极无极而已。伏羲大圣人也,精思至道,玄感于天,泝天地之原,依盘古之化,得其身体发肤,以为卦象。

箕子作《洪范》,九五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命,凡人在世所愿者五福,而不知所以进修之道,当自洛书始,洛书之九宫,即《易》之用九,《文昌》之示九也。人能於此用意,则《易》之纯乾,《文昌》 之纯阳,不约而会,故曰君子终日乾乾自强不息,又曰绵绵若存,於此所谓求福不回也。洛书者,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足是也。以节炁顺逆,游行九宫,纵横者皆一十五数,与河图络绎错综以成三才之道,诚经天纬地之数也。浑沦既判,万物赖以生焉,至大禹因洛龟负出,象数始灵,禹以之理水叙九畴,箕子因之作《洪范》,文王因之而移易卦位,即太极之数也,故《文昌》云:示九统之法,传九光之符,皆以九为用,盖九为纯阳之数也,故经有三十六章,亦如乾元用九,无以异也,此三才之中性命根本,太易所谓易简之道也,而人所不知,或流阴阳山水之家。欲求《洪范》五福,当穷究《文昌》九数而后可,上有九天,人头亦有九宫以象之,地有九州,人身有九窍象之,斗有九元,人心有九孔象之,水有九河,人肠九曲象之。九数为阳,人非阳不生也,禹伤鲧遭殛,精思冥感,欲复大功,故天授之以理水,皆合天地大造化之体用也。

河图先洛书数千年出,是以伏羲得以画先天八卦,即太极中所具五十五数是也。以此画卦,似有次序,而先辈多以洛书九数为河图,是以刘牧因而授受,至今存焉。兹因《文昌》中探索,得合以十为河图,以九为洛书,故列其次序,无极之中已具此体,而秘蕴未露,始因伏羲时龙马负图而出,因之而画八卦,以一五七阳奇轻清之数,上而为乾天,二六十阴耦重浊之数,下而为坤地,谓之天地定位,乃太极生两仪是也。以五数配一二三四,而为老阴、老阳、少阴、少阳,是两仪生四象也,以六七八九十交互配合而成八卦,曰一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤,相对取象,曰雷风相薄,山泽通气,水火不相射,纵横皆九数,是谓四象生八卦也。是以人之头圆象乾天,足方象坤地,身体象艮山,津液象兑泽,声音象震雷,呼吸象巽风,血荣象坎水,炁卫象离火,岂非八卦皆备於我。故以易参同经旨,盖《文昌》《大洞》之旨,尤为幽隐,人或以为难晓,不肯受诵,故今取诸经书中易见之意合之,庶几善信男女,无问贤愚,悉皆省悟。天地未判,形如鸡子,中有浑沌氏,以清为天,浊为地,浑沌日长一丈,天地日开一丈,眼为日月,身为山,发为草木,津液为水,名盘古。

洛书后河图数千年出,大禹得以理水,亦太极中之五行是也。盖欲人顺其性命之理则不汨之也,然则图书止可以画卦理水耶?曰:非也,实性命之体用也,先天后天,非图书无以显其体,而《大易》《文昌》,非先天后天无以着其用,故体用兼该,性命互显,缺一不可,敬并书以示同志。经曰:八皇运九天,即八卦九宫也,八数九章相为表裹,故河图洛书相为经纬,先天先地已有之矣,文王因取河洛,细绎而移位八卦,故以乾坤老阴老阳,已具三男三女,是宜退休於无用之位,故《易》乾於西北,移坤於西南,坎离阴阳正交於中宫,居子午正位,震乃阳交之初,故置之东方,兑乃阴交之始,故建於正西,艮巽阴阳驳杂而无交感,故位偏处一隅。而后天八卦周游於九宫之间,五居中而寄位於二,曰二五同功,易帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,悦言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,而四时行焉,百物生焉,而易行乎天地之中矣。文昌与易,岂相□□● ,盖人身一小天地,而文昌经纬於身中矣,人能纯全而归之,是无负於圣人之化育,则此经不为虚文矣。

九光符者,乃混洞赤文九阳梵炁之所凝集成文,○初以始青之光炁开始青之天,凝太霄之宫於东北,次以太青之光炁开太青之天,凝青霄之宫於东方,次以始丹之光炁开始丹之天,凝碧霄之宫於东南,次以太丹之光炁开太丹之天,凝绛霄之宫於南方,次以始素之光炁开始素之天,凝景霄之宫於西南,次以太素之光炁开太素之天,凝玉霄之宫於西方,次以始玄之光炁开始玄之天,凝琅霄之宫於西北,次以太玄之光炁开太玄之天,凝紫霄之宫於北方,次以太梵之光炁开太梵之天,凝神霄之宫於中央。九统者,以一帝统一天之事,故曰示九统之法,以会帝传九光之符以集神,人初生,受九天炁方具形神,修行人九月功行圆,十月圣胎成,方可温养,上真以九炁凝而成文、曰九光之符,以度人天,在法箓中具载,兹以神霄生神九天上统三十六天星曜,下统三十六垒土皇,中统人身中三十六宫,且三十六宫者,皆系上天布流真炁,灌注官室,然后成人,《小救苦经》云:还将上天炁以制九天魂是也。三十六天三十六地,具在各章,今将人身三十六宫,分上中下三部以分布,凡人修诵是经,当须澄心默坐,存想自己心中三十六宫光明焕赫,宫中各有真人,放五色光芒,上接三十六天,下接三十六地,神炁凝集,上下相通,经所谓九统之法以会帝、九光之符以集神 是也。光炁凝定,然后调声正炁,吟咏洞章,须以九遍为一过,诵讫一遍,回向上真并中下界鬼神,及自己祖先魂识,一一如意回施,略坐俟神炁稍散,徐徐离席,不可卒急,素乱神光,鬼神呵责,诵经时不可言语,今开于后:

金丹者,乃人身中一点真阳也,与天地同出,日月并明,泄之则成人,聚之则为丹,经曰丹母,全真阳。真阳者,铅也,产在坤,为地,曰玄玄叔火王者,汞种在乾,乾为天,故能夺天地以为炉鼎也,曰携提日中王并羽月中晨者,故能采日月为药物也,曰冥化混离坎、雌雄混玉房者,以黄婆为媒,欢合木公金母、夫唱妇随也,曰紫华领胎仙者,十月圣胎圆成也,曰婴儿为赤子者,阳神突然现形也,混合三五宫者,追二炁於黄道、会三性於元宫也,曰五炁结十方攒簇五行也,曰太极主四真者,和合四象也,曰黄庭涉北元者,真阳上冲心府也,曰九遍还返七者,以易卦进退抽添为周天火候也,曰体宝圆珠映领玄苍胡珠者,片饷工夫金丹立成也,曰舐炼五芽珠者,饵此金丹,则证品大洞天一帝尊也。经中金丹语意,不一而足,兹略举梗既木。中者在中之中也,非上下边傍,佛氏云:不思善、不思恶、正恁么时,方见本来面目,儒曰寂然不动,道曰念头是也,不可声臭求,不可着体相索,常虚灵不昧,若串其中,则此窍不明矣。

昔薛幽栖注《灵宝经》,值仙人双子办白先生二人相访,谈云,论道言及五真游神之妙,盖谓此尔。五神在天在人在物,皆主生化之事,若不得此神主生生之运,则机亦息矣,故《度人经》云:执符把箓,保命生根,出入华房八冥之内细微之中,下镇人身泥丸绛宫是也,故《文昌》、《灵宝》《黄庭》《生神》等经,皆具言之。五神散为万神,聚则复为一婴儿也,万神之名,不可一一备载,兹略举要,以便观览,在人精思冥想,自然相感化现出自己身中,今开于后:

夫人之身以万炁凝而成形,万神具而始生,既生,为婴兄,纯和冲粹,天理混如,即大洞帝尊之本体也,若修《文昌》复归於婴儿,谓之形神俱妙。

婴儿既成,化为玄炁,谓之升入无形,与道合真,复归於无极之中一○而已,始知根源自此而生,自此而终。《大通经》云:真空无相,湛然圆满者也。

玉清无极总真文昌大洞仙经序图卷之一

● 『吏』,疑当为『史』。

● 据前后文意,『四数』当为『四数也』。

● 据前后文意,『炁清』当为『清炁】。

● □□,此二字,原书不清。