东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

元始天王曰:文昌大洞玉章第十三,鼻根洞空玄息炁通。己亥、庚子、解、损。

太清浮绝空,玉清、上清、太清,谓之三清,在大罗之上无极之中,虽天真上圣亦所罕到,贵重莫极于此。下卷云:上清绝霞升,玉清万华宫,释氏所谓一体三身,先曰毗卢,次曰卢舍那,三曰释迦,在人则上中下元是也,皆在一身之中,三者不可须臾离,鼻闻馨香,心所欲嗜,鼻窍通肺,肺主炁,炁必耗矣。昔有僧坐禅,闻香积之炁,心念曰必是斋供,或见天仙来请赴天厨供,僧於定中便去,日每如是,或日明,眼师见之,谓曰汝堕一厕中矣,僧不信,遂令再赴供,回,师取厕中一虫杀之,僧方悟,以此观之,鼻之於香,亦能引人为异类,不如香严童子,闻香便悟其所从来,立跻果位,一般香炁迷悟两途,可以谨之。太清仙境浮於绝空之中,乃人之下元也,谓之元始祖炁,人能存之,谓之大丹,回风混合,百日通灵也,下元或下丹田,即炁海,是一身命脉,神炁皆聚於此,若能爱惜存养,不为色欲所耗,则成丹。

三天宝神符。

清微、禹余、大赤三天,乃三宝君所居,宝神符者,贵重大洞宝章镇安天地,人之爱惜三田,贵重神炁,专以保固形命。

日中开五晖,

日中司命灵童敞辟五灵之房,光明辉映,照耀天地,亦如人之心神,光明焕赫,照彻三田,五脏百关九窍,无所不见。

青帝圆常无。

东方属木,青帝主事,圆常无,盖其名也,肝炁上升於东方岁星所镇之地,保肝护魂於八冥之内,人与万物均沾炁。

捧籍登大明,

文昌大洞玉章间有相同,前初一章云:启籍登大明,今大明出於东方,故青帝乘明捧仙籍登玉帝大明之殿奏阅。

受箓金华楼。

既登仙,当於金华楼上祇受宝箓以入定籍矣,金华楼,乃肺筒十二重楼也,盖鼻炁下通於肺府,故肺炁自重楼出。

五脏植玉根,

鼻之於臭也,得其正则五脏和,上天之五行各具其根,人之五脏亦各有根,玉以比德取温润也,根既温润,则枝叶敷荣,五脏温润,则精神外发。王叔和脉经》云:智者能调五脏和,《黄庭》云:鼻神玉陇灵坚,又鼻为山根,亦取诸此,上卷五老辅玉根,盖五老即五脏神也,互相发明俾易晓。

魂魄亦凝和。

《经》曰:还将上天炁以制九天魂,盖阳魂为神,阴魄为鬼,若非和炁拘留,则事为两途,在人之阴阳和,则魂凝魄聚而有生,阴阳判,则魂升为神,魄降为鬼。《易》曰:精炁为物,游魂为变,故知鬼神之情状,左三魂,右七魄,各安其位,自然凝定,其炁和畅於四肢也,精神魂魄意,乃大丹之母,岂非《度人经》本命之日诵咏是经,即得魂神澄正,丹经云:日魂月魄,若人知识者,便是神仙,子炼之饵之千日期,身既无阴那得死,学人当炼阴魄以助阳魂,则易轻举。

洞空清净玄,

空洞之中,外无纤尘可入,内无神炁可出,则凝和清净,玄之又玄矣。洞空者,鼻观之妙行,人当炁息清净,不染香臭。

炁通生清明。

众宝香中之馨炁透远者,莫若乎脑麝也,然而系属外物,不若自己五分真香,熏成道德无为,清净自然,又不如夜光玉女所闻微妙解脱自然之香,最为殊胜,在人肺炁上通於鼻,则清净纯粹,无所驳杂,修习大洞帝一真道,至此则香炁普熏,遍彻上下,无不周及,一切闻香皆得度。

定和妙明觉,

一定不易,冲和於妙明觉地,则妙明之心自然纳太和之炁,蜣螂推丸,象龟引炁,皆能羽化,释氏云圆觉妙场同。

玄息自长生。

上天之载,无声无臭,岂容以声色笑貌求之,务欲阗寂无闻,自然有真闻矣,鼻观之道甚大,谓之胎息,诸仙辈所说胎息之法,常以鸿毛置之於鼻之端,数息炁之出入,自一至十,十取百,百取千,千取万,以致於一定不能往来出入者,或深渊下坐数日不出者,则饥渴永除,寒暑无畏,人有饥渴寒暑者,为元炁出多入少故也。昔萧灵护遇至人传胎息法,行之后,於弘道二年中秋日玄化,香炁满室,后人多见之,虽死而不亡,岂非长生久视之道乎。

右件玉章天篆六十字,上镇虚明堂曜天,下统第四垒润泽地土皇君。

《玄契》曰:真人得洞空清净,玄息炁通,无碍无障,内外清明,香熏正炁,普彻上下,能斩酆都山恬照罪炁天宫恶根地根魔籍鬼帐,常以信香供养元始天王,效大成夔王,进登水仙。水仙者,因落水沈渊,魂魄不散,河泽岸际,出入隐显,如屈原郭璞、柳毅之类是也。

元始天王曰:文昌大洞玉章第十四,舌根洞虚,玄舌华通。辛丑、壬寅、益、夬。

太极元景王,

谈玄论道,绮语妄言,贪爱滋味,皆舌也,所以舌根最重,人所当修。《易》曰,言行君子之枢机,自当言顾行,行顾言,不綦於味,恬恢为上,自有太和真炁下通绛宫,盖心通舌也,太极未判,元景溟涬,既判之后,元景开明,盖尊元景为王,经云;开明三景,是为天根,故太极为王,物物皆有太极。

三天摄神生。

三天,即玉清、上清、太清,摄神生,一云神王,非也,盖三炁合德,九炁齐并,然后生神,上天有万神,然后人身亦有万神。

紫素翳郁仞,

紫素左元君,客翳郁仞,字安来上,乃无英之别号,故后云白素白元也,紫素之炁障翳郁绝之仞,仞杪也,尖峰之上也,人能洁素自守於头上,自有此炁覆盖,前上品第三章:仰接无仞峰,盖指玉京山也,此三素者,后有黄素中元君,白素右元君,谓之三素老君,前后互显其言,重复易喻。

安来上玉京。

紫素君字安来上,会玉京山,下卷第五章上玉名同义,元景王三天摄魂生神也,元者善之长,故为众神之领袖也。

拔出五苦界,

五味令人口爽,五味者,酸苦甜辛咸,嗜之者夭寿,又堕五苦界中,既已超上玉京,则必先拔萃而出类於三涂五苦,上卷一章拔出三涂梁,中卷舌章拔出五苦界,手足章拔出五苦毒,性命章绝灭三涂尸,精血章断息三涂苦,下卷八章拔籍三涂下,十三章拔绝三涂疾。三涂皆误,奈何久则难变。徒者役也,天徒讳可韩明,人徒兴生转,地徒独隶迁,断绝天徒界上尸道色欲门,免天官驱雷逐电之役,断绝地徒界中尸道爱欲门,免地官担沙负石之役,断绝人徒界下尸道贪欲门,免水官连汲溟波之役。五苦者,度第一色累苦心门,免泰山地狱苦,度第二爱累苦神门,免风刀地狱苦,度第三贪累苦形门,免担沙负石苦,度第四华竞苦精门,免填海作河苦,度第五身累苦魂门,免吞火食炭镬汤苦。修炼文昌大洞,当断绝三徒,飞度五苦,三五共为八难,上经叙飞度五苦八难是也。

返胎七元庭。

七元,水池,陶魄之所,《北斗经》主司阴府,宰御水源,舌下左曰金津,右曰玉液,乃下灌於心,心有七孔,以应七元斗辰。

九玄解重劫,

七玄九祖,并解释累劫重阴之苦,文昌大洞回风混合修行帝一真道,能解上世万劫,千生冢讼征呼并复连冤对。

累祖落冤名。

累世祖祢削落克债之姓名,咸得超升於上境,逍遥游宴於秀华下,即《度人经》紫虚郁秀宫,以侯运周迁度升化也。

徘徊秀华下,

甘辛发散为阳,酸苦涌泄为阴,二炁屈伸华盖下玉京,如华盖覆诸天,人五脏肺为华盖,徘徊者,逍遥游宴之谓也。

俯仰邀五灵。

五灵即五老,见上卷末章注,古人云:行法无难,在乎俯仰之间耳,人能常常俯视五脏,仰呵真炁,则元神见形矣。

兆身升玉堂,

金马玉堂,世间之贵,尔身得道,登升玉堂,乃玉帝宫,在头上,五炁朝元盖朝此也。《度人经》云:上游上清,出入华房,同此。

五神回孩婴。

五神者,左无英右白元太一司命桃康合延是也,回孩婴者,皆化为婴儿孩童也,修行至此,谓之大洞帝尊示现。

俱跻太漠外,

升入无形之外,上品第三章亦曰:灵关太漠下,盖飞升於冲漠无眹之外,无何有之乡,广漠之野,故知前太真无疑。

养素朝圆明。

无肉谓之素养,古人云:甘酒珍馔,伐性之戈矛,淫声美色,破骨之斧锯,善养素者,恬惔无欲,希夷养素也,朝圆明者,天象圆而光景焕明也。老君曰:人能常清静,天地悉皆归,以喻人能清虚淡薄,自然见其本来性天虚圆灵明也。圆明,即玄关一窍也,非心肾口鼻之属,若知此一窍,则冬至在此,药物火侯沐浴脱胎并皆在此,古人云:玄关一窍子,天地大根源,契合五千字,妙通三百言,即此是也。亦谓之默朝上帝法,昔张昙要,天真降授内养元和默朝上帝之道,行之十二年轻举,上帝复赐混神合景之液,饵之,变化不测,赐号葆光袭明真人。经云:默朝上帝,一纪飞升,然不遇明师指之归趣,则默朝之路亦荒矣。

洞虚清净和,

食其时,百骸理,淡薄正炁停,人嗜辛辣耗真炁,嗜盐酱人夭寿,凡有所嗜,皆伤五脏,不如食淡,精神爽,洞虚妙行也。

华通引玄明。

华舌一通,自然引取玄明之液,咽之,以溉灵根也,舌神通命正伦洞虚者,乃修舌根之妙行也,不染五味为清净。

舐炼五芽珠,

五芽珠,乃金木水火土五行之秀炁.,青赤白黑黄五炁之正色,五脏之津液也,五炁朝元,化为精液,自脑中下降於绛宫,谓之五芽珠。《黄庭》云:存漱五芽不饥渴,芽者,肇萌也,未成丛林,人之五味除而去之,自得天然道味之腴,养咽太和,则能生五芽,经曰:金饭玉浆,向求皆至是也。

含善味长生。

《传》曰:人莫不饮食,鲜能.知味也,善者,水善利万物,人无有不善,水无有不下,味者,春酸夏苦、秋辛冬咸,四季甘,若能随时吐纳本藏之味,津液下灌脾胃,则炁脉通畅,含英咀华,滋味善美爽快,体貌悦怿,手足轻便,自得长生久视之道。吐纳五味之法,呼呵嘘呬吹,各随四季能去疾。

右件玉章天篆九十字,上镇观明端靖天,下统第四垒王德君。

《玄契》曰:真人得洞虚清净玄舌华通,无碍无障,内外正伦玄明,池中神水凝酥,咽味五芽金液玉浆,能斩酆都山宗灵七非天宫恶根地根魔籍鬼帐,常以法食供养元始天王,通一切味,结大米珠,进登地仙。地仙者,隐显出没,多在名山洞天福地,人忽见之,如桃源避秦人并山中毛女之类是也。

元始天王曰:文昌大洞玉章第十五身根洞真,真相道通。癸卯、甲辰、娠、萃。

无英真上玄,

修之身,其德乃真,盖身体受触志意转移,身修则道立,人之有所亲爱傲惰畏敬哀矜,皆不得其正也,子曰:射有似乎君子反求诸身。此章以身体言,无英乃东方青灵始老,在人身左,主肝脏,上玄元素号无英公子,讳玄元叔,字合符子,但凡人物皆得先受五真炁,然后生五神。

玄中元素炁。

《经》云:天上混无分,天炁归一身。故元素君无英所乘之炁也,盖东方元王九素之炁,生於玄门,阴炁生於pin户,《大洞经》以炁为主,有是理然后有是炁,有是炁,然后有是形,故元始初生,以混洞太无元天宝玉皇之一炁,以生三炁,三生九炁,以至万炁,成天立地,开物成务,使天地鬼神各有攸司,井井不紊。人亦如之,自一炁生三炁,至万炁备万神具,然后乃生,自幼婴儿至长,自老至暮年,归根复命,仍如一婴儿,修此婴儿,复归於一,此大洞修行法门,成始成终也,所以末章绝句云:符化玄炁王是也。《易》曰:同炁相求。盖炁之相类者必混合也,今将经中炁字集之于此:上卷五行六炁,高上洞元炁祖太无,庆炁育五云,五炁结十方,太素三华炁,中卷顶旋紫炁,拔遏死积炁,皇初紫炁中,玄中元素炁,中央黄素炁,青精上华炁,太初九素炁,玉皇之炁,凝成万炁,下卷九皇上真炁,天皇上真炁,太一上元炁,白炁育上生,友宝赤炁王,浮黄翳神炁,太中六炁清,辰中黄景炁,金阙上景炁,五炁理中颉,太玄九炁上,万炁生万神,守闭死炁关,死炁自今绝,万神万炁,一炁同龙光,混一玉京炁,西元九灵炁,符化玄炁王,初曰通炁,共三十四炁字。大洞经以炁为主,有炁则能养神,有神则能养虚,果能虚灵,则合虚无自然之理矣。

寄频携运珠,

寄频,斗中太一之神,常斡运心珠,亦曰丹台、灵台、交梨火枣等类,亦曰夜明珠,其实心神名神运珠,能守乎昼夜。

浑化启明日。

九魂神名浑化归,冠通天之冠,衣青袍,履朱舄,执剑,常乘九炁青光,主人元阳,启明日开青阳之馆,降炁以为生根。

正一左右仙,

正一左仙帝宾,正一右仙琳和,二神共守鄂鄞二门,正一者心也,心正则身修矣,天之日月,地之刚柔,人之性命。

长护灵虚室。

虚明灵觉之室,即人心神宅也,欲长久扶卫,毋令外魔来攻,直使此身与太虚同体,包含法界,其大无外,其小无内。

兆有五符籍,

人皆有五炁五岳符图版籍,有此籍者,即得仙道,《玉皇经》:若人能佩五方真文五岳符图,入山修道,即得百灵畏服。

合仙得真一。

真即《中庸》诚字,所以行之者一也,真一者,婴儿也,言主一无适,诚实无妄,真者不杂,一者不二,得真一不二法门也。

魂生太无中,

三魂名胎光、爽灵、幽精,而每魂有从者二,总谓之九魂,九魂生於太无之中,神仙之道,从无生有,复有归无,成始成终。

魄伏五道密。

七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺,共七,务养阳魂,伏阴魄,魂既生,魄当伏,五脏邪炁,道路遏塞,不复出也。

世世解冤结,

文昌大洞回风混合修行帝一真道,能解上世祖先万劫,千生冢讼征呼,复连充冤对父母宗亲,悉得消落,咸得超升。

七祖绝滞塞。

薛幽栖乃蒲州宝鼎人,开元及进士第,弱冠调陵郡尉,秩未满,有林泉兴,遂拂袖入首● 城山,峨眉、鹤鸣,访天师治所,后游南岳,修诵《大洞经》,第子数百,日集左右,进玄微论,明皇称赏,注《灵宝经》,专以炼度父母祖先幽魂孤爽,后得道升化,弟子数百皆得尸解,岂非先度七祖,方度己身!

神风吹胞树,

《度人经》:神风静默。神风者,出於乾坤橐钥,鼓舞生化者也,胞树乃胞胎尸血,臭秽根本,神风即身中神炁,能拔死度生。

根叶已断绝。

胞胎之根蒂枝叶,尽皆隳颓无余矣,修习妙行至此,赖回风混合之道,披拂恶根地根,胞根胎结一齐拔去,我遗类。

胎中众鬼殃,

胞胎之中,鬼神最多,阳神欲人之生,而有所依,阴鬼欲人之死,而有所享,与之为党,故太微小童常持旗旛摄召其魂,降神而布炁,俾之生成人,有未产者,众鬼殃害也。凡修金丹,亦当爱护圣胎,昔鲁郡人唐若,先天中为尚书郎,连典剧郡,开元中出守润州,有惠政,乃弟为衡岳道士,与兄同受胎元谷神之要,常召入内,后求归山,许之,若山至杨子江中,乘五色雾而仙去,其弟尸解,盖善毓胎元者,不为鬼害,身登神仙,此经生死受赖其福难胜也。

五符闭地结。

五符,五老所受之符,天有五符,则长运生化,地有五符,则安静和平,人有五符,则身体康泰,所以遏塞地户之结滞。

长为神真仙,

仙为真仙神仙,仙有五种,曰天仙,曰地仙,曰水仙,曰鬼仙,曰神仙,此章以身根修证,盖就此养彼,依幻修真故也。

应化续万亿。

既为仙道,当应化人间,接引群类,老君至尊至贵,犹且有八十二度降生,以其应接受度,千变万化,何止续万亿也。

洞真清浄身,

天下之本,系一人之身,五体百骸,系一念之主,傥失存摄,必作祸乱,欲修其身,先正其心,一念既正,荣卫自然调和,所谓志一则动炁,丹经云:磁石吸铁,隔碍潜通,一念之间,万炁万神一时同会,此身地水火风结成,於此修持,则身外有身,前辈云:两□● 一般无异样,始知功满出尘埃。

道通自然质。

《易》曰:苟非其人,道不虚行,道之在身,不可须臾离也。大道所通,自然体质,却非地水火风秽浊所结之身也。佛书云:惟有法身常住不灭,又曰金刚不坏身。皆天然之质也,号曰妙体,迎不见前,随不见后者也。盖湛寂真空,弥纶天地,而不知其终,范围乾坤,而不见其始,乃吾自然之质。

真应化现相,

真常之性,静而能应,故曰真阳,变化示现之相也,如老子所谓三十二相好,千变万化,散赴人间之请祷,所求如愿。

不动住黄室。

其真身一定不移,所化之身,以应人心而已,如月之在水,千江同一,释云不取於相,如如不动。黄室即黄庭也,中宫也。

应化无方在,

应化之身,无一方不在,千江万水无所不见月,且千器万器之水,亦皆有焉,唯随其器量大小,其真应化现之相,亦随人根器浅深耳。蜀梓郡人王昌遇,世为史,后於江安遇落魄醉仙,自号玄黄真人,授以赤龙大丹,大唐太中十三年重阳日,登梧桐树而仙去,赐号保和真人,帝命登三天左相,后政和间,化为铁罐道人,货药梓市,与其孙王道渊言曰:吾尔祖也,帝命我校《大洞经》三十九章,今当付汝,又授以《回风合景混一成真飞仙上阳内禁秘箓》三卷,以此可知人既登仙,亦必化身下降,广度人天,其真身依然复在天位,亦如玉皇分身变化,未尝不在金阙之类是也,即人身中万炁万神,聚则一,散则至十方。

骨肉金玉实。

骨肉与金玉同固,盖文昌大洞回风混合之道,修炼极至,则骨肉同飞,盖以南方真火暖炼白虎金精,以成金丹至道,譬如金之坚、玉之润。传云:德润身,心广体胖。丹以身为铅,心为汞,二物交媾,可如金玉之坚矣。释氏以为舍利子,火烧不坏,铁击不碎,盖人身中精炁不散而成者。

静真明至道,

诚身有道,不明乎善不诚乎身矣,至道者至善之道也,以寂静真一,昭明此至善尽美之道,人能坚持,可以为上仙。

至老长不易。

虽至老朽不易此志,此为世人言,非上仙之道也,上仙则长生久视,死而不忘,盖老者历劫不坏,亘古亘今之身也,此身先天地而不为始,后天地而不为终,卓然独存,所谓本体也。释唯有法身常住不灭,人多错认四大假合为实相,一旦神炁离散,等於臭腐,委而弃之,畜兽不若也。

右件玉章天篆,一百三十字,上镇玄明恭庆天,下统第四垒王德君。

《玄契》曰:真人得洞真清静真应身相道通,长存化无量身,无方不在,法身常住玉山上京,应变自然,十方皆现自身,他身皆得自在,能断酆都山敢司连宛天宫恶根地根魔籍鬼帐,常以天衣地裳供养元始天王,上下垂覆,进登神仙。神仙者,出入洞府,变化不常,忽住人间,改头换面,人所不识,此乃四果罗汉、五通神仙之类是也。

元始天王曰:文昌大洞玉章第十六,意根洞清,大意元通。乙巳、丙午、升、困。

太初九素炁,

意属中央土,脾胃为之宅,太初炁之始也,九素者九阳也,喻人之肇受父母之炁也。素字凡一十有三,上卷云:三素生泥九,盖指三素老君,讳罕张,伯史启三素,太素三华炁,太素拂眇景,此数句同义。中卷乘素入四明,义理不同,素启萧仞为白元君名,玄中元素炁,盖指无英也。中央黄素炁,云黄老.君太初九素炁九阳之炁始萌也。下卷太素梵行初,此指五太炁形质未离也,左携元素君左无英,与此中巷玄中元素炁同义,太素洞元灵,与太素三华炁同义,三老素罕张,与三素生泥丸同义,素空也,洁也,皆三田之真炁也,九素与三素不同,紫素、白素、黄素,乃三仞君之炁,即人之肝肺脾青黄白之三炁凝结是也。

炁出华景中。

此九素出於光华景界之中,以喻人之始传於父母精血之炁,景者,色象也,胞胎始形,精神备体,灿烂闪烁迸射也。

法垣舞仙旗,

法垣一云法坦,误也,乃紫微太微天市三垣也,又云垣墙也,城也,脑后为玉城,但修行人以之为默朝之路,亦乃斗中太一之名字。舞仙旗,以旗旛摄召魂灵也,此章以意根修证,故生智慧,诚意而后致知也,下卷法垣兴朱霄同,盖斗中太一,乃招真致灵之神,人得之,真灵降神布炁。

悛巡五老翁。

悛巡,疾速之义,言疾催五老各布真炁,接引魂魄也。五老者,玉清昊极元老,虚皇灵光始老,玄华宝天真老,露渺太灵祖老,婆郁洪京仙老,即先次五老之异客耳,盖太极中五行之祖炁也。人得五炁,方能成形,丹得此五炁,方能成金液大还,即经云:天地得之以分判,日月得之以运行。

夫人名启珠,

回风混合上真圣母中候元君王夫人名启珠,又曰:夫人即泥丸神也,《黄庭经》云:泥丸夫人当中立,盖雌一之神也,人或疑天上安得有夫人之名,殊不知天上人间,其实一也。昔晋武帝左仆射魏舒女名华存,字贤安,幼读书,喜《庄》、《老》、《春秋》三传、五经百子,年二十四,父母迫令嫁礼,适太保公掾刘乂,字幼彦。女礼有行,时不获己,遂为刘妇。逮子息已长,刘氏有继,求为别居,时乂为修武令,夫人遂修大洞帝一之道,忽夜空中八音嘈献,望之,旌旆自天而下,至室坐四真人,乃曰太极真人安度明,东华大神方诸青童君,扶桑旸谷神王清虚真人,小有天王王子登,夫人再拜求教与,夫人受道毕,托疾尸解,或见太一元君乘飙轮来迎之,即东晋咸和四年也。位为紫虚元君,领南上司命,又加南岳夫人,秩比仙公,即今上清大洞祖师也。是知天上亦有夫人之号,职等三品,乃女仙为之也。

执籍归紫房。

夫人把籍入紫房,在脑后,亦名紫户,面奏玉帝,言已召魂魄遂得生化也,经中多紫房,或曰黄房者,乃中央黄庭。

元父左回明,

上玄元父,即意神也,总统四象,见上卷第四章注,行法经心想如猿猴,无有暂停时,若欲折伏者,当须诵大乘。古人云:摄心一处,即是善提道场,散意片时,便落众生境界,盖意乃五脏之中四神之首,上下中停为得中之地,人能昼夜照顾,省察提撕,毋令昏积,常惺惺地,百日自通灵。

混合太微童。

意神混合水火,则太微小童布炁降神,以生我身,此胞胎始凝之神也,丹则铅生初始,当采之得法以炼玉液还丹。

洞清冥智慧,

《度人经》:冥慧洞清,《生神经》云:耽咀洞慧,盖我之智慧七觉,洞彻清明,所谓物格然后知至,知至便有智慧般若是也。

大意朗元通。

一本无智朗二字,又一本安得获二字?意,志也,脾所主,心所发,故心正而后意诚,所谓诚真意者,毋自欺也。《华严经》云:若有欲知佛境界,当净其意如虚空,《孟子》曰:志,炁.之师也。故在丹道为黄婆,以其能媒合五脏之炁,集而为一,金木间隔,非媒无以成就,青衣女子素练郎君,须使猿马调伏,则龟蛇交合矣。大意一得通彻,朗明莹净,先劫后劫,无障无碍,悉知悉见,在道为十通,在释为六通,在中界鬼神为五通,皆不离於中道,凡事得中,自能七通八达。

根尘悉消灭,

六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意,六尘者,色、声、香、味、触、法,一切幻妄随即消散,盖诚意则无妄动之理。人无十全,但一根颖悟,相缘修证,则能灭六洞魔王之劫贼,即得六根清净,六腑调和,不为六炁所拘,故六欲俱全为凡夫,六欲俱无为真仙,《度人经》有粗尘初净,细尘未净,故不能出於三界。

有无皆虚空。

有无二见皆归空寂,盖得中庸之道而行之,如恶恶臭,如好美色也,此之谓自慊,古德云,虚空粉碎,方露全真。

妙行全十真,

大洞妙行三千圆满,以全十真之道,不息则久,久则惩,以至成物成己,皆出此道。《大洞经》以修习妙行为上,结经云:六度十通,万行圆成,然则六度者何也?合於下卷六章解释,以字数多於中卷,故於此下注。上卷之九《玄契》曰:六位已升者,是所谓初心十信,次兴十善,次发十华,次成十德,渐证十仙,遂成十真。一、初心十信者,起信心动,同信之机,念信不忘,为信而行,五信在中,记信金石,至信大成,善信能终,坚信进趣,方名正信。二、次兴十善者,上卷之二云:十善生玄中。闻善则玄上贯颡,六丁洞光,视善则丹元方瞳,八史洞明,语善则通命含漱,五文王华,履善则挟就力通,地关生命,念善行善,至善不踰,住善保安,定善崇基,全成十善,但得十个善字为是。三、发十华者,出下卷之七,玄契十华观门,谨按上卷经云:十华妙行仙,十通由斯生,乃河图数也。五行成生,八卦成列,言天地人物皆察此以生,既生已,复知之而修炼,贵使脱五行之壳,离八卦之机,即证登妙行,已见题下。四、次成十德者,卷下之八玄契、上卷之六经云:十德初成机,下卷之八经云:十德真文宣,用德合体,进德坦平,成德广大,智德内清,惠德发光,明德圆华,灵德普应,玄德太方,太德自然,普德济摄。五、渐证十仙者,出下卷之九玄契,胞仙、胎仙、魂仙、魄仙、灵仙、元仙、华仙、岳仙、藏府中仙、元命神仙。六、遂成十真者,下巷之十玄契,上卷之九云:十真登紫房,中卷之十云:妙行全十真,下卷之十云:妙行登十真,下巷十一云:十真妙行全。精真玄珠,炁真玄力,神真玄通,性真玄一,元真玄妙,命真玄光,形真玄全,德真玄洞,道真玄应,令真太玄,此六谓之六度十通,六位已升,妙行大全。

名大心神通。

心中之神感而遂通,通则变,变则久,神能久驻,则天地造化豁然见前矣。世间一切事,皆从心起,心神既通,不随物转,意诚而后心正,至於天下太平,国安民富也,夫名岂不大乎,未有身不修而蚤有誉於天下者,诗云:在彼无恶,在此无射,庶几夙夜以永,终誉神仙。传载云:昔武昌人刘元靖,师王宗道,传三洞经箓,常修回风混合之道,绝粒炼炁,而饮酒斗余,宝历初,敬宗求方士,监军吕令琮起之。元靖曰:某有山妻穉池西妾,以牛肉为命,若以为术士,恐将军有罔上之名,因请彘肩自剌,以蒜菹而食之,吕疑而起之,辞不获已,登道至京,召於司政殿,问以神仙之事,语不契放还,会昌三年,再召入对,称旨,敬宗拜授法箓,除银青光禄大夫崇玄馆大学士,赐号广成先生,大中五年十月,云鹤天乐罗浮空际,遂尸解,余杖履而已。岂非名大心神通之验乎,人不肯为,有为之者亦若是矣。

道备登玉清,

智仁勇三者,天下之达德,知斯三者,则知所以修身,生知安行成功一也。洞经至此,可谓优入圣贤之域,道德圆满克备,登上玉清圣境,修习至此,可出阳神於泥丸也。或云:宅舍坏,子曰:朝闻道,夕死可矣。玉清上境,乃人之泥丸宫众妙门,投胎夺合皆自此出入,人之死亦由是出去。

位为圣仙公。

仙阶圣位,当作仙公,前有五老翁,不应重当作公字,中卷十章,以眼耳鼻舌身意、津液手足、精血性命为主,因此地水火风四大假合,而有此幻妄之体,当依此幻妄修证真乘,毋使六根诱引於人欲之私,则不堕六洞魔宫,身飞六合之外,位证玉清仙公之果。释云:如来说诸相,具足即非具足,是名诸相具足,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我,大率不欲人之执着虚假以为实际,自然超脱凡质,得证真如矣。昔日聂师道字宗微,世颖悟,事亲以孝闻,受大洞经录,深诣其精要,遇彭蔡二真人,又遇谢修通真人谓之曰:吾与彭蔡隐此二百年,适被东华君命主玉笋山地仙,兼清虚馆,尔与我素有道缘,故来相报,汝宜善修,当有仙公之位,忽然不见,师道旋亦羽化,岂非仙公之征验乎。大元蓬州卫桂之,平昔修混合之道,常诵《大洞》、《灵宝》二经,《周易》手不释卷,往来蓬山,居玉笋山,或日坐盘石上,俄有虎绕其傍,公略不顾,虎亦自若。又一日,忽如梦,入一巨穴,深邃数里,或明,有宫室,遇人谓曰:非君所宜来,可速出,遂登山,松竹潇洒,鹿鸣鹤唳,人又语曰:时未至,姑暂还,后召复到,自后举止不凡,至元甲午五月二十八日晡,闻人呼曰:帝命召,宜疾来,公矍然起行,至中道冉冉而逝,岂非登玉清证仙公乎。

右件玉章天篆八十字,上镇太涣极瑶天,下统第四垒王德君。

《玄契》曰:真人洞清冥慧大意元通,根尘断尽,世法除灭,有无二累,皆悉空寂,全真妙行,得大心神通,能斩酆都山明晨耐犯、武城天宫恶根地根魔籍鬼帐,常以法财供养元始天王,施及一切,普令具足,成大富王圆满十方进登飞仙。飞仙者,飞行虚空,乘云驾鹤,形栖华表柱,朝起扶桑,暮宿咸池,如丁令威、徐子真等是也。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之六

● 『首』,疑当作『青』。

● 『□』,此字原书模糊不清。