太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

幽栖曰:太者,至大之名;上者,尊崇之称。洞者,通达也;玄者,微妙也。灵即圣化也;宝即珍尚也。无量者,不可称数;度人者,从凡入圣。欲明此经,开度升仙,无限制约。且《洞玄灵宝》是品秩之名,《无量度人》 即一卷之目。既品位高尊,复言上品;功用微妙,故言妙经也。○ 少微曰:太上,极道之境。洞玄,能通之智。皇皇元始,万帝之尊,渺渺大罗,三天之上。既至,大而无外,亦穷高而不测。故曰太上洞通也,玄妙也。探幽索明,钩深致远,通天下之至理,穷万物之妙数,故曰洞玄。变化无方,曰灵,钦崇贵爱曰宝。真文郁秀,五帝朝轩,玉字垂芒,诸天宗范。於是刻书金简,注解流通。宝爱灵文,故曰灵宝。元始天尊随劫应化,进行三界,出法度人,得道成真,有如雨雾,考历不知其算,故曰无量度人。三洞天书、灵歌要颂,凡厥功行,开度为先,作真位之阶梯,为种人之根本,故曰上品妙经也。

道言:

幽栖曰:即太上玉晨高圣大道君之言也。道君,元始天尊之弟子,太微天帝君之师也。居上清上元玉晨官,即上清之境,太清尊崇之位也。既受此经,因篇其序,故首题之始,是即标焉。○玄英日:按《本行经》云:道君是西那玉国人。盖紫晨以流芳,皇上之冑裔,能尊承灵宝元始,封为郁悦那林昌玉台天帝。位登高圣,治玄都。《玉京大洞经》云:上清高圣大道君者,一号玉晨君,治药珠玉阙七瑛紫房,受事虚皇。虚皇,即元始天尊也。

昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。

幽栖曰:昔,往也。始青天,即东方九炁青天也。在圆罗之上,出东极之表。始者,五方建首之名;青者,东方九炁之色。故真文日东方九炁始皇青天。既天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。灵凤琼树、空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土,即浮黎大国名。受者,道君言我昔於此天之国,受元始度人之文。○少微曰:始青天者,东北玉隆天也。此天碧霞罗络,灵奏神风,紫字鸣林,自成歌咏。此国土帝讳浮黎天尊,降临十方,共会度人之际,受得是经。《灵书》云:东极大浮黎国,地皆碧玉,常生碧霞。又有青林之树,树叶并有自然紫书。风吹树,声音皆作洞章璨烂,朗彻太空,故曰碧落空歌也。○玄英曰:大浮黎土者,大是广远之名,浮黎是其帝讳,土是国中之地。

元始天尊当说是经,周回十过,以召十方。始当诣坐,

幽栖曰:元者,初也;始者,首也。言元始天尊建万化之初,为众道之首,居玉清上元之境,统大罗玄都之域。植天地之根,生万物之母。既欲传经说法,先召十方天真,方各一周,十方十过,非复同於十方周历十过。周召既毕,然后登坐。○少微曰:元始天尊是虚皇应号,从真起应,则曰:证修。妙思幽源,乃自性独有。故《洞神经》云:妙象无形,应感有体。真精之炁,化成姿容,于时十遍转经,十方萃止,无远不应方诣坐,端也。诣者,就也。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众,乘空而来。

少微曰:鞅,止也。夫真圣尊神、部从洋溢,千乘万骑,诸天尽来,、以此格量,其数何止。

飞云丹霄,绿舆琼轮,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空。

幽栖曰:鞅者,央也,古字少以鞅为央。央,尽也,已也。即无鞅数众,而复存思也。○少微曰:自元始洞玄以下曰经也。不可称量,皆荫羽盖而乘绿舆,飞云丹霄而捧琼毂,天真无不咸集,上圣一合齐至,流精曜於十方,玉光焕於空洞。流精者,即玉光之中有五色流精也。玉光者,即真人身光也。太空者,在太清之上。○少微曰:飞云丹霄,结成衣服;绿舆、琼轮,骖驾、龙凤。皆精光倏爚,彩色荧煌,天尊法服。科曰:自梵天以上,并飞云流霄自然妙炁结成衣服。○玄英曰:舆者,车中之厢也。既以流霄为衣,乘驾绿舆之辇,又以灵凤之羽为车舆之盖,参驾九色之龙凤,更相荫映,故云羽盖垂荫、光辉敻焕;故云流精玉光、车服赫奕;故云五色。五色充盛,谓之郁勃。亿乘万骑、浮空而来,遍满太虚之中,悉往浮黎听法,故云洞焕太空。

七日七夜,诸天日月星宿、璇玑玉衡,一时停轮。神风静默,山海藏云,天无浮翳,四炁朗清。

幽栖曰:凡言诸天者,皆三十二天也。诸天之中,各有日月,其精光本化,皆此境分根。璇玑、玉衡者,北斗七星也。四炁朗清者,天、地、日、月四象之炁也。夫真之传真,圣之授圣,故得三光息轮以驻照,山海纳炁而吞烟,风伯不敢鸣条,云将理无翳景。故得天地开朗,日月清明,七日七夜,法事将毕。既称停轮,那复有夜?即以常时准量,七日七夜之顷。○少微曰:此三者,天瑞也。《天文志》曰:北斗七星,所谓璇玑玉衡。魁四星,为琁玑。杓三星,为玉衡。夫日月星辰天官宫室,时来听法,所以停轮也。

一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下,土皆作碧玉,无有异色。

幽栖曰:一国者,即浮黎之大国也。山有骞林琼木,川有神溪灵涧,且坦然泯平一等,理无高下相倾。既皆碧玉为地,宁有异色之杂。此即当时神变灵化,自然使日月停轮、山川自坦。○少微曰:此二者,地应也。山川土府,地只所居,感应虚无,化成碧玉也。

众真侍坐,元始天尊玄坐空浮五色师子之上。

幽栖曰:师子在空虚之中,玄坐置师子之上。师子是兽中之王,威伏众兽,一吼则邪魔皆伏。天尊神德,降伏众魔,复居师子之坐。天尊既登坐说经,众真则列侍而听○。少微曰:此一者,天尊道相也。

说经一遍,诸天大圣,同时称善。是时一国男女聋病,耳皆开聪。

幽栖曰:初闻天尊之灵音,开阐至圣之妙理,故齐声称叹,善莫大焉。於是浮黎大国若男若女,闻之者聋病皆聪,此一遍之验也。○玄英曰:是时国中听法之男女,闻经一遍,耳闻心悟,名曰开聪。亦云国者,身也。闻法即悟,了入心宫,是开聪也。

说经二遍,盲者目明。

幽栖曰:初使耳闻妙义,次令目睹天尊,此二遍之验也。○玄英曰:二遍渐识文字,故云目明,若据注意而言,非形骸之病也。

说经三遍,喑者能言。

幽栖曰:既令目能睹圣容,即使口得言经,此三遍之验也。○玄英曰:三遍心识悟解,自能传说妙法,故曰能言也。

说经四遍,跛痾积逮,皆能起行。

幽栖曰:既令口能言经,即使足能行道,此四遍之验也。○玄英曰:三遍虽能言说,由未了达真理,乃至四遍,即解寻师问义,故曰能行。积逮者,世传之疾,流引相及也。

说经五遍,久病痼疾,一时复形。

幽栖曰:既令足能行道,即使举体俱修,此五遍之验也。○玄英曰:五遍即了悟在心,功滋福润,能令久病痼疾,尽得消除,一时复形,还如未病之时也。

说经六遍,发白反黑,齿落更生。

幽栖曰:既举体俱修,故体蒙真效,此六遍之验也。○玄英曰:六遍功多福深,能令白发更黑,落齿更生。

说经七遍,老者反壮,少者皆强。

幽栖曰:初则从首示以灵效,次则通体沐浴圣恩,此七遍之验也。○玄英曰:七遍转经,老者皆成少,壮少者更益康强。

说经八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。

幽栖曰:既在生之者,则还童却老;未生之者,则得其生,此八遍之验也。○玄英曰:七遍功包七识,化被三才,八遍则通润四生,含灵有庆。胎生者不殰,卵生者不殈,俱蒙养育,故云皆得生成。

说经九遍,地藏发泄,金玉露形。

幽栖曰:人既得性命之生,复感地藏开见,国人皆获金玉之重宝,此九遍之验也。○ 玄英日:前明通化四生,此则幽只感庆。发其地藏,露出金玉之形;遍满山川,人得足用,故云金玉露形。

说经十遍,枯骨更生,皆起成人。

幽栖曰:既获秘藏之珍宝,次即变臭腐为神奇,此十遍之验也。○玄英曰:九遍既通於地理,十遍则上感诸天,故得太一回骸灵符,起死积年枯骨,更起成人。

是时一国,是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。

幽栖曰:当此之时,浮黎之国若男若女,无老无少,皆受圣恩,普得济度。生者不死,死者更生,故咸得长生也。○玄英曰:倾,尽也。天尊说经之时,浮黎一国男女皆在坐侧,闻说妙法,各自尽心谛听,故云莫不倾心也。一国之人受此度人妙法,故云皆受护度;度得成真之道,故云咸得长生。凡诸天人,病有轻重,修道之法,随功深浅,病轻则遍少而瘥;病重则功多而愈,故知诵经十遍,上达诸天,起死回骸,长生久视。○少微曰:夫龙虎啸而风云生,圣人作而三才应,此自然之数,必至之符,是以十遍说经,百痾立愈。非元始之大圣,孰能与於此乎?而旧学之法,以为心智之病非形骸之病,谬亦甚矣。或曰:按种人四天,断诸结习,人皆灵洞,不受胎生。今天尊说经於碧落,则种人第三天也。何因一国疾病同於天下凡夫?今所不取,以威制所行则称一国,若诸侯以境内为国,天子以四海为国,三十二帝各以三十二天为国;然则天尊道无不周,化无不及,则可以八圆世界,总为一国。若以此为国,则谁非天尊之国哉!男女有病,亦何怪也。《空洞灵章》云:风动八圆,回浮更朗幽辽。旧说云:八方,诸天,谓之八圆。玄都为中宫,八方各有五亿五万五千五百五十亿重。如此众天,是元始一化之境域也。

道言:是时元始天尊说经一遍,东方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:是时者,即明初说经之时也。初说一遍,即东方之众倾城而至。既尊卑升降,品位殊多,故云无极无量品。又如隙中细尘,不可胜数,故云无鞅之众也。皆乘虚驾浮自空而至。鞅者,央也,义已明上。此即初说一遍,聋病耳皆开聪之时也。○玄英曰:此章复述天尊周回说经,以召十方之事。前文通召十方,未显指其方所。此文重出,使学者深知天尊召集诸天非无次叔,故说经一遍,感得东方无极无量品至真大神、无鞅数众浮空而至。鞅,犹止也。真圣心无止着,有感即应,故闻经一遍,浮空所召广远,故至於无极。真圣无限,故云数众俱来证法,传度天人。

说经二遍,南方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:诸义十方,并同此初说二遍,盲者目明之时也。

说经三遍,西方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说三遍,喑者能言之时也。

说经四遍,北方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说四遍,跛痾积逮,皆能起行之时也。

说经五遍,东北无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说五遍,久病痼疾一时复形之时也。

说经六遍,东南无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说六遍,发白反黑,齿落更生之时也。

说经七遍,西南无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说经七遍,老者反壮,少者皆强之时也。

说经八遍,西北无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说经八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成之时也。

说经九遍,上方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说经九遍,地藏发泄,金玉露形之时也。

说经十遍,下方无极无量品至真大神无鞅之众,浮空而至。

幽栖曰:此初说经十遍,枯骨更生,皆起成人之时也。

幽栖曰:说经一遍,召集一方,十遍既周,十方俱至,即三十二天与四维上下,谓之十方。○少微曰:此复序周回说经,以召十方之事也。且天尊至神,延保自在,说经十遍不顿召十方者,何哉?将以郑重殷勤,使人晓悟也。

一国男女,倾心归仰,来者有如细雨密雾,无鞅之众,连国一半,土皆偏陷,非可禁止。

幽栖曰:迮者,充塞也。重说国人归仰灵范,回心真化,来如细雨之飞空,集若密雾之四合。充塞既遍,致令伦陷,此是明其甚多之时耳。推理不应偏陷也,靡靡而顺风,复安可逆止,故圣人无心,方圆任物也。○少微曰:此国是浮黎大国也。迮国一半者,言聚会之处,占国半境。迮,占也。

於是元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众,俱入宝珠之中。

幽栖曰:宝珠者,喻道也。故悬於空玄之中,亦同玄珠之义。大如黍米者,即五谷之首米,即生人之本。言人得经,如命之资米。又欲得宝珠之内,传授灵宝之文,则宝中更宝,玄中又玄;真中之真,道中之道,於是引十方之众,纳一珠之中。更示以神化无方,非物理所测。去地五丈者,欲令人出五浊之世,脱五行之用。五浊既出,自无众患之□;五行不用,永离相刻之息。是故五行不相刻,万物悉可全,自然长生久视,得道成真也。

天人仰看,唯见勃勃从珠口中入。

玄英曰:勃勃者,无量众多,同於雨雾之状,入於珠口之中,亦明真智无穷也。

既入珠口,不知所在。国人廓散,地还平正,无复欹陷。

幽栖曰:天人,即始青天中人也。国人,即浮黎大国之人也。既非天真大神、上圣高尊,故不随入珠口之内。引例,复不与监度之盛事。所以於下仰观,唯见勃勃而入,入而不阂。珠之小,殊不防人之多。多少自容,小大相纳,故不知所在也。前云偏陷,此云欹陷者,偏倾。高者偏低,初塞半国,似如偏陷,及乎廓散,还似复平也。○少微曰:旧说以珠表清虚圆极之体,黍表馨香百谷之长。纳人入珠,明妙道包容也;处在空中,不累诸有也;去地五丈,离於五欲也。地还平正,示大道平夷;元复欹陷,明正性得复也。皆背文生义,妄作异端,骇其常情,谓无此事。尝试论之曰:夫元始开图,法教非一,或无为端寂,示物归根;或变化威灵,使人慑伏。而神通自在,真应无穷。珠纳天人,何容不可!且谪仙小术,犹隐现壶中,岂虚皇大圣碍行藏於珠内也。

元始即於宝珠之内,说经都竟。

玄英曰:竟,犹毕也,了也。悟道之者,已得升珠入妙,天尊说经既毕,乃於宝珠之内,传此真经於太上道君,谓下文也。

众真监度,以授於我。

玄英曰:此明道君得经之事也。众真者,监领度人真官之职也。元始说经已毕,勑此监度众真,令将此经传授道君,道君受得此经,故云以授於我。

当此之时,喜庆难言,法事粗悉,诸天复位。

玄英曰:道君自称,受得真经,略已悟解。其中法事既得悟解,故诸天众圣各归本位,复其常处。

倏欻之间,寂无遗响。

幽栖曰:我,即道君自称也。既於珠中传宝后,是以圣授真,千真共监,万圣齐度,众庆斯会,何可胜言1 .法事既毕,天会将复,悦尔之顷,冥寂无闻。○少微曰:圣人无心,真应随机,遇感则兴,缘离便息。

是时天人遇值经法,普得济度,全其本年。

玄英曰:既得闻此妙经,大众俱蒙济度,保其全福,故得终其本命之年也。

无有中伤,倾土归仰,咸行善心。

幽栖曰:当此之时,天人国人,若男若女,因兹闻经见法,莫不罄竭丹心,度灾难之流,无夭阏之患。三业既静,六根不生,众恶俱消,万善齐起。

不杀不害,不嫉不妒,不淫不盗,不贪不欲,不憎不,言无华绮,口无恶声。

幽栖曰:不杀不害者,谓除身业罪;不嫉不妒者,谓除心业罪;不淫不盗者,谓除身业罪;不贪不欲者,谓除心业罪;不憎不者,谓复除心业罪也。华绮者,饰妄浮辞也。恶声,秽骂毒语也。此都遣十二之恶行,然后乃至大顺。

齐同慈爱,异骨成亲。

玄英曰:人皆十恶不生,动合真常之理,故得齐同慈爱,异骨成亲。古人不独亲其亲,不独子其子;尧舜授禅,能令天下归心;况天尊说经,一国归仰,自然异骨成亲也。

国安民丰,欣乐太平。

幽栖曰:齐同慈爱之如,一等万物之若,己保国民之丰盛,乐太平之永日也。○少微曰:断命曰杀,残伤为害。恶他胜己曰嫉;憎同俦曰妒;男女不以礼交为淫;窃人之物曰盗;无厌曰贪,嗜好曰欲,嫌人曰憎,猜疑曰。十恶既灭,则异骨成亲;万行玄同,则声无悖戾。自然疾疫不作,人无夭伤,年谷丰登而国太平也。○ 玄英曰:齐同慈爱,其国必安。无有中伤,人自饶足。五谷成熟, 灾害不生。有此众善之功,故云忻乐太平也。

经始出教,一国以道,预有至心,宗奉礼敬,皆得度世。

幽栖曰:於是元始天尊睹国人之信善,出真范以导之,若精诚修奉,必升仙度世也。○少微曰:言一方化而群方得,迩人顺而远人服也。

道言:元始天尊说经中所言,

玄英曰:谓说混洞赤文,及以元洞玉历,此谓《灵宝本章》也。

并是诸天上帝,内名隐韵之音,

幽栖曰:经中所言者,即后二章所说三十二天隐名,三十二天帝之内讳。皆大梵之言,言非造次致诘,故云隐韵也。

亦是魔王内讳,百灵之隐名也,非世之常辞。

幽栖曰:魔王内讳,即五帝大魔之讳字也。百灵之隐名者,即无英、白元之名号。既皆隐名内讳,故非世之常辞也。

上圣已成真人,通玄究微,能悉其章。

少微曰:《字林》云:悉,详尽也。○幽栖曰:既内名隐韵,非世常辞,故真人之中,有通玄之才、究微之鉴者,乃能悟其旨耳。

诵之十过,诸天遥唱,万帝设礼,河海静默,山岳藏云,日月停景,琁玑不行。

幽栖曰:言上圣已成真人,通玄究微者,诵之十过,则道契诸天。故同声而远唱;德齐万帝,故设礼而来宾。河海息飙浪之飞腾,山岳摄云烟而不起,三光驻景,七曜凝辉,天地贞明,昼夜烛也。

群魔束形,鬼精灭爽,回尸起死,白骨成人。

幽栖曰:既正道坦行,即邪魔消匿,故使朽骸归再超之魄,白骨复重形之魂。既能使死者更生,固宜令生者不死,此真人之格者也。

至学之士,诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首,魔精丧眼。鬼祆灭爽,济度垂死,绝而得生。

幽栖曰:至学之士者,则心坚於铁石,操烈於水火,天地不能逾,鬼神不能惑,行人之所不能行,已有若无。以此,太极已上有真名者,诵之十过,则五帝翼侍於左右,三界稽首而致敬,邪魔丧其睛目,垂死自然而得生。五帝,则五方之天帝。三界,则三界之魔王也。○少微曰:上圣大道,威能制天,至学力微,唯能御地。制天能使三景停轮,白骨复命,御地能令三界稽首,垂死却生。大小之涯,不可相越也。

所以尔者,学士秽气未消,体未洞真,召制十方,威未制天政。

少微曰:天政,谓日月五星,天文七政也。

德可伏御地只,束缚魔灵,但却死而已,不能更生。

幽栖曰:尔者,然也。夫至学之士,名行既登於真格,功用则蔑於世人。

所以然者,为骨体未真,秽气仍在,则十方未可召制,诸天未得振威。止可摄御邪魔,却垂死之死,不能令朽骸枯骨复形更生,此至士之格也。○少微曰:学士即上至学之士也。神力不弘,功未圆备,不能威制天象,只可伏御地祇。力能临死却死,未能回骸起朽也。

轻诵此章,身则被殃。

少微曰:五帝威神侍卫《灵宝》,司察轻慢,良为险巇。

供奉尊礼,门户兴隆,世世昌炽,与善因缘,万灾不干,神明护门。

幽栖曰:轻诵者,谓不整洁形服,不依按科仪;或行立坐卧,聊耳妄诵。岂但己身受考,抑亦上累祖宗。若唯敬礼尊崇,则致门户兴盛,一身受福,昌系子孙,恶根不生,常与善会。

既千神来护,何万灾能干?以此而言,诵而不味者,未若不诵而敬。诸持经之士,宜审详焉。

斯经尊妙,独步玉京。

少微曰:言独用此妙道,可以飞步玉京。《本相经》云:大罗天上,有玉京之山,无根而生,据空而停,其中有紫微上宫,辟方三十万里。金楼玉台,七宝光饰。玉室上有三十六所,方圆八千里,真文大字,满在其中。

度人无量,为万道之宗,巍巍大范,德难可胜。

少微曰:《尔雅》云:范,法也。○幽栖曰:既诸天所崇,不传下世,处紫微之秘藏,在玄都之特用;为度人之最,标众道之首。巍巍圣范,殆昆仑之冠霄;德量难胜,以溟海之莫测。斯之妙道也。

道言:凡诵是经十过,诸天齐到。亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。

幽栖曰:此言凡诵者,则不限高下之格,是能依法精心诵持十过者。则诸天众圣,降集於房庙,播祖祢之幽魂,及昆宗之苦爽。下离北府,上入南宫。朱宫者,即南宫也。

格皆九年,受化更生,得为贵人。而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。

幽栖曰:格皆九年者,即九年之格也。谓法三火之数,即三三如九。朱宫是南方,属火。以火炼形,故云三火。九年受其炼化,然后更生贵族。生即便修此经,昔熏习之仍在,万遍之功既满,三千之德复圆,遂超然升度,径得神仙;登金阙而朝圣君,游玉京而谒元始,此十遍之格也。○少微曰:此明能度先祖也。按《三元品戒》,朱陵度人之格,凡有三等。九年者,中福之格,大福则乃三年,小福则二十四年。皆更生下界,得为贵人。藉其先缘而能好学,不经生死,便得神仙。

上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。

幽栖曰:上学之士者,则闻道勤行,见法必学,始终不替。寒暑无亏,此太清九宫已下有仙名者。既修诵此经,使身得道,飞升仙域,受炼南宫。夫魂魄升仙,则火炼鬼质;生身得道,则火炼垢秽。初故皆入南宫,然后登其本位,此上士之格也。

世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道。魂神暂灭,不经地狱,即得反形,游行太空。

幽栖曰:世人者,即常途之人也,非出群之士。既以祖因福浅,身业功微,故生前则享寿遐龄,没后则解形暂灭。然不拘三官之制,不受九府之艰,期限数登,则神归形复。既改形容於三官之馆,易童颜於九炼之尸,故不入南上之宫,便历太空之境。太空在太清已上三域,此世人之格也。从真至此凡有五等,则阶级差殊也。○少微曰:又明世人诵之,亦能自度也。世人德薄,功行未圆,虽不能骨肉同飞,亦能尸解而度。《本相经》云:前功不立,后则骨肉不仙,是故尸解而得道也。按上经,尸解有四种:一者兵解,若嵇康寄戮於市,淮南托形於狱;二者文解,若次卿易质於履,长房解形於竹;三者水火炼,若冯夷溺於大川,封子焚於火树;四者大阴炼质,视其已死,足不青、皮不皱、目光不毁,屈伸从人,亦尸解也。肉皆百年不朽,更起成人。《真语》:裴君曰:尸解仙者,不得御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫,但不死而已。以弓剑曰兵解,竹杖曰文解,兼水火、太阴,为四种解也。

此经微妙,普度无穷,一切天人,莫不受庆。无量之福,生死蒙惠。

幽栖曰:此经功力致用,眇邈难思,十转则万炁齐仙,五级则度人无量。天人沐解脱之庆,生死,赖拔度之恩也。

上天所宝,不传下世。

少微曰:天尊说经之时,不传下世;王母所请许保甲申之灾,因此流通,人间始有也。宋君曰:此经度人,凡有四种。一者白日升天,即身而度;二者尸解变易而度;三者死而不朽,后更起生;四者魂神暂灭,即升南宫受化。业有轻重,故报有差殊,兼度曾祖,故曰生死蒙惠。

至士赍金宝效心,盟天而传。轻泄漏慢,殃及九祖,长役鬼官。

幽栖曰:既称秘於玄都,固宜不传下世。今因太上流布,方复降授人间。故令至士赍金宝以效心约轻,宣之重誓,违盟则九祖获考,宝秘则亿曾齐功。○少微曰:夫灵文秘重,授受良难,岂得率尔轻传,殃延九祖。

侍经五帝,玉童玉女,各二十四人,营卫神文,保护受经者身。

幽栖曰:此言五帝玉童玉女者,是五帝之玉童玉女来侍,非五帝与玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君,非五方之帝也。童之与女,都四十八人,既常营卫神经之文,亦兼保护诵经之者。则叉荐举精诚之功,司察泄慢之过,受诵之子,宜慎之焉。若出入游行,必宜携执,则使持文而护身,免灾而无虑矣。

道言:正月长斋,诵咏是经,为上世亡魂断地逮役,度上南宫。

幽栖曰:正月,上元大庆之月也。故能福及上世祖曾,幽魂苦爽,断鬼神连逮之役,受仙官拔度之庆。夫言斋者,谓身无杂务,心不外想,内外清虚,抱元守一,终乎此月。故言长斋。

七月长斋,诵咏是经,身得神仙,诸天书名,黄蔍白简,削死上生。

幽栖曰:七月即中元大庆之月也。故中及己身,诸天上生;名於白简,酆岱落死;籍於黑簿,身得神仙,位登天府。黄箓、白简者,以黄金为书,以白玉为简也。此独不言十月下元者,为上元上延祖考,中元中及己身,下元下逮子息。今既皆明至学为首,则至学上有祖考而下无子息,故十月下元,略而不言。经中亦不说下元功过。至学之士,详而审之。○少微曰:天官考时,宜度先祖;地官校月,可度己身。此先后之差,尊卑之序。黄箓、白简,记仙之籍也。《录字回年经》曰:名书帝箓,盖有宿缘,皆由勤慕,非自然也。○玄英曰:按《三元品械》,正月三阳炁生,位在上元诸天校定之时,宜度先祖。七月是中元校定之月,地官考校之辰,宜度己身。亦是先后之差、尊卑顺序之仪也。谓修道之法,普度无穷,通济死生,动植咸润;上为皇家宗庙,下为五苦幽魂,岂独先超七祖。此乃使人追孝之心,故云为上世亡魂。

十月长斋,诵咏是经,为帝王国主、君臣父子,安镇国祚,保天长存。世世不绝,长为人君,安镇其方,人称太平。八节之日诵咏是经,得为九宫真人。

幽栖曰:谓四立、二分、二至,为八节日也。皆诸天大庆吉会之日,检勾学者功过之辰。若於其日能斋而诵之,则得为九宫真人也。所以尔者,其九宫除中央之尊位,周回八宫,以应八节。既与其日相符,故诵之得登此境。○少微曰:一元有三宫,三元有九宫也。又解:夫八节之日,皆有八史神下伺人善恶,所以八节必须修诵。何故八节之日为九宫真人?明八节是八卦,左三右七等并,以中宫首足合於九宫,故曰九宫真人也。

本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万炁长存,不经苦恼,身有光明。

幽栖曰:本命即年辰之日,唯检勾一身之功罪,故令其日斋诵之。且人以炁为根,以神为本。炁存则神正,本固则根深。内神炁以相符,外光明而自轸。如此则万忧不生,苦恼奚入?既以我本命之日修诵,故能存我之神炁。圣人作则,皆有由然,以此推之,则修真之理自明矣。○少微曰:夫神和而炁畅,故闻灵音而澄正,感虚白而光明也。○疏曰:本命日则有司命君下察人善恶,所以亦须修此经。人若为恶,则邪炁入身;若其为善,则正炁归己。而永保长存,不经苦恼也。

三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天。功满德就,飞升上清。

幽栖曰:三界侍卫者,即三界魔王左右侍卫也。五帝司迎者,即五方天帝出入迎送也。於是坐朝众灵,名书帝箓,万遍功备,千行德圆,即白日升天、飞登上清也。○少微曰:陆先生云:上清,中都也。按《龙蹻经》:四梵以上,次有三清。太清十二天,九仙所居;次上清十二天,九真所居;玉清十二天,九圣所居。今三十六天,并不坏之境。《洞神经》云:三清天,自然化也。凭空而立,七宝宫殿,不生不灭,百灵侍卫矣。

道言:行道之日,皆当香汤洗浴,斋戒入室东向。

幽栖曰:行道之日,即持诵此经之日也。恐人不得此长持,故云行道之日,亦是前所说吉日也。每皆以香汤洗浴,然后入别室斋心洁己,清净无为。若山居寡力者,亦可於所寝之室,常护令整洁,先被服盥漱,置经於桉,然后又於经堂焚香,礼请跪启。今修诵之旨,即取经於室中,东向正坐。焚香披读,注心历目,微声吟咏。若直尔念诵,文多错误,则却,上三十字读,勿使忽速,苟贪遍数,翻为失功,误人不小。调声诵咏,令神和魂畅,常令香炁绵绵不绝於室。至此章,则依法存叩之也。

叩齿三十二通。上闻三十二天,心拜三十二过。

少微曰:《真语》云:叩齿以集神,咽津以和真。《易》曰:帝出于震。震,长生之方,诸天之尊也,故东向也。先想皇曾天而拜之,以次天帝,每一想一拜,而取遍也。

闭目静思,身坐青、黄、白三色云炁之中。

少微曰:玄炁,青也。元炁,黄也。始炁,白也。想此三炁也。

内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤,罗列左右,日月照明。洞焕室内,项生圆象,光映十方,如此分明。密咒曰:

幽栖曰:更焚香临目。临目者,半开也。接手者,两手杳於膝上,即叩齿三十二通。每叩一通,令响应一天。讫,存我起拜三十二天帝,从东方北首而始。以次周回四方,每一拜存一帝;而拜之讫,闭目存我。坐下自然有青、黄、白三色云炁,须臾满一室之中,郁郁蔼蔼,左有青龙,右有白虎,前有朱雀,后有玄武;师子左右各两行,行有其八,对坐相望。白鹤与师子同也。日在前,月在后,明照室内,项生光象,照彻十方。如此存讫,更重览所存者,分明如睹也。密咒者,即口动而无声也。

无上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、传言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人,关启所言:今日吉庆,长斋清堂,修行至经,无量度人。臣及甲乙转经受生,愿所启上彻,径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

少微曰:元始上帝,天尊之别号也。

毕。引炁三十二过,

少微曰:引炁者,以口吸引之也,非引出也。仍想三十二天本天中炁色,依次第而吸之,从皇曾天为始。

东向诵经。

幽栖曰:既发垆之祝,不假悉注;略言要用者耳。直日香官,即三十二天各一官也。下来监察,而复上奏。今日吉庆者,即三元八节之吉日也。每皆云:今某日吉庆,既屡言长斋,即不得不斋也。臣及甲乙者,后日月、天地、星辰、国主、兆民等之所称也。若平常之时,即言臣及祖考也。元始上帝者,即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始,故得称焉。是知元始之号,非一尊之称。祝毕,即以鼻吸三色云炁,入口而咽之。三十二过毕,洞彻一形之内,良久诵经。上香诵经。初一遍,从序诵,因便存思;其后遍,直从元始洞玄题去,每令一存,周得十过为佳。若有急事,暂起亦得;若经时稍久,即须却依前,新从序续,而复存思也。○ 少微曰:自元始洞玄以下曰经也。

元始元量度人上品妙经四注卷之一竟