东海青元真 人注    清河老人颂     净明道子郭冈凤参校并赞

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太上二字之妙,言不能尽,浑沦未判,此一炁包括在恍惚之中,无名无形,含真一之灵,即其象也。太者,大也,为至大之称。上者,尊也,处崇高之位。昔天地未分,先肇五太:太虚、太元、太素、太质、太极也。五太既分,然后三才立,乾坤叙位。道大,天大、地大、王亦大,道得一而成其大,故曰太也。上者,聚三才之质者,故成上也。太上为道德之祖,天地之根,故标经之首。洞玄者,乃三洞之品,洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者,通也,达也;玄者,奥也,妙也。谓元始洞达玄一不二之道,以御灵宝也。灵宝者,玉宸道君受元始玄一之炁,化生为赤明劫,位灵宝之宫。明此经乃道君受元始之教也。灵者,含育万物,变化莫穷。宝者,光明莹彻,人所珍爱。而此灵宝为万化之始,神明之宗,罗络诸天,生成万有,莫不由之。无量度人者,乃元始上圣自浩劫已来,广化众生,超凡入圣,算喻莫及,穷古及今,元边际也。愚者贤之,钝者智之,故云无量度人也。上品者,如三洞之中三十六部,统天法藏,总三百九十余万之多,莫不以此经为首。劫终劫始,独步玉京,故曰上品。妙者,微妙;经者,经纶。又经者,径也。为人天修行、入道离俗、升仙之径也。

颂曰:

大道施张结洞玄,济人利物极无边。

凡胎欲作飞升客,为我清心读妙篇。

道言:

视之不见名曰道,听之不闻名曰言。道之为道,清静虚寂,不可名模,太上亦不知,假得强名,岂言之可言哉!.惟太上道君洞了元始微妙之由,深造灵宝之道,假象设化,俾夫众生了悟灵宝,权称曰言。夫道之为言,如求鱼兔必假筌蹄;鱼兔既获,当忘筌蹄。盖道者,虚玄之鱼兔,言乃大道之 筌蹄;道本无言,因言显用,故云道言。

颂日:

道本无声岂有言,圣人立法强宣传。

求鱼须是因筌力,获得鱼时岂用筌。

参校曰:《道德经》云:有物混成,先天地生,字之曰道。夫道者,天地与人实同,其根在人曰心,在心曰性。性即道、道即性。尽性至命者,形神俱妙,与道合真也。儒家云:言者,声也。盖道乃心之体,言乃心之用。道君演元始之教,因人心以度人,故曰道言。

昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土 音度,受《元始度人无量上品》。

昔者,过去无量种劫曰昔。太上道君言:我往昔於元始处,受此上品。始青即东方大梵九霄之一也。青霄梵宝之熙凝成此天。东者,诸方之始。天尊所说灵宝度人,百有余会,首临此天,表为众所,尊上品之义。此天之炁、碧而青,化生碧霞,豁落徧布,故云碧落。碧落之炁为神风所振,自成空洞之歌,演不空不色之妙,故云空歌。此天有国号大浮黎。浮者,虚也;黎者,丽也。其炁浮泛,严丽无比,乃云浮黎。土有净秽,而此大国碧落空歌,虚元严丽,为净境之首,非三界可拟也。天尊说此经度人之功无有限量,故称《元始度人无量上品》也。

颂曰:

元始初开无上品,一音初出众知闻。

法灯自许时人续,不但天尊与道君。

元始天尊

元者,玄也。玄一不二,玄之又玄,为众妙门。始者,初也。元始禀玄一之道,於元始之初,先天先地,为众妙之宗,出生之始,故曰元始。天者,一炁之最上;尊者,万法之极深。当其氤氲未朕之时,湛然独立,天地凭之而处尊大者,故号元始天尊。

颂曰:

大块初分一炁浑,先天先地独为尊。

诸生莫作元皇看,此物由来浩劫存。

当说是经,周回十过,以召十方,始当诣座。

昔天尊将说此经时,以法周十过,普召十方,方且就坐。十者,尽数之极称也。以极数之法,召极方之灵,何自不至,炁化相感,其应又然。周者,徧通以告;回者,逆顺而宣,告召之理明矣。法应普施,道无妄传,皆元始召灵命真之道也。若人守胎尊之君行周回十过之法,则三万六千神炁无不凑应也。

颂日:

天尊将欲透玄机,法召诸方使徧知。

只为主人降得定,自然举动使人随。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅於 仰切 数众,乘空而来。

天真大 神者,已度三界,无修无证。上圣高尊,从修始证,从证登真。妙行真人者,积妙成真,与道自然者也。无鞅言其众多;皆元始飞行,来去无碍,故云乘空。天尊将说此经,首分三品,高真以勉,修真在人,则为精、气、神也。若人胎元一定,万炁冥然,与无鞅之多略无少异也。

飞云丹霄,绿舆琼输,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空,七日七夜。

飞云丹霄,精光五色,皆上圣之灵者也。合则为云,施则为炁。阳之纯者为云为霞,阴之纯者为轮为盖。至於流精耀彩,五色郁勃,洞然焕乎太空,皆变合之妙。在人则为五脏之华,炼之如法,阴阳数足,灵宝放光,灌注一身,洞入空景。三数为阳,四数为阴,合而为七。圣人光景回旋,虽亿劫不泯,何止七日七夜,其义盖法阴阳。

诸天日月星宿 音秀,璇玑玉衡,一时停轮。

自大罗已下天,天皆有日月星辰,为元化之机。璇玑即斗,玉衡即柄;盈亏消长,昼夜运度,轮转不停。今以天尊说法在定,故诸天动物,暂得止息,彰乎妙用也。在人则心为琁玑,目为日月,心目俱定,万化无不停闲。○参校曰:经云,日月琁衡停轮。此亦兼假象设教也。青元所注,在人心目俱定,万化停闲,此诚切於初学习定之入门。按《老君圣纪》曰:常习止观,以检其心,此之义也。

神风静默,山岳藏云,天无浮翳,四炁朗清。

天尊在定,万境虚元,阴阳既和,风云气侯,自然清肃。但以智慧观身,机缘不动,则出入之息泰定,何气不清。

颂曰:

神风静默海无云,天地澄间四炁清。

若使一缘才妄动,琁玑又是不停轮。

参校曰:四炁之说,经注未详,圭堂居士《佛法大明录》论四真之妙,正引证此段。四炁之清,其曰四真,谓真常、真我、真乐、真净,以明性命混融之妙,因附见于此。

一国地土、山川、林木,缅平一等,无复高下,土皆作碧玉,无有异色。众真侍座。

以象考之,一国地土即浮黎也。若以道观之,当以普天普地皆为元始一国。山川林木则高下不齐,荣枯不等,土则净秽不同。今说法之间,皆即平等,纯为玉相,无有差殊。众真列侍其座,但观这个作用,是何光景。於人之身,山川林木一一具足,以定力一观,则诸尘顿息,一等缅平,如玉之无瑕,安有高下之殊?止在乎心而已。心若不平,遂成堆阜。

颂曰:

一国山川在已身,定中观处坦然平。

纯为玉色元无异,高下都从妄裹生。

参校曰:经云缅平一等,无复高下;与夫无有异色,此皆假象设教也。《金刚经》云:是法平等,无有高下。黄蘖叶禅师解云:心若平等,不分高下,即与众生诸佛世界山河、有相无相、徧十方界一齐平等,无彼我相;此本原清净心,常自圆满光明徧照也。其义与此正同,故附见于此。

元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。

初以道法感召众真,次以定力等齐虚妄。真妄既息,究竟升玄,此悬坐空浮之义也。又悬坐者,难测也;空浮者,无际也。悬者,玄也;空者,虚也。玄虚而坐,不着实相也。狮子为百兽中王,明此为法中主也。威伏众兽,表天尊以无畏化人,降伏百魔,使跻道境也。五色,明天人之五识,眼、耳、鼻、舌、身,色、声、香、味、触,为幻之本;修学之士,必先降伏而坐其上。天尊虽登此座,而身在空浮,欲使人虚其心、外其形,道乃斯应,始为超脱之本。

颂曰:

法身湛寂本真常,色相求时本属狂。

虚心便是空浮座,正意名为百兽王。

说经一徧,诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病,耳皆开聪。说经二徧,盲者目明。说经三徧,喑者能言。说经四徧,跛痾积逮,皆能起行。说经五徧,久病痼疾,一时复形。说经六徧,发白返黑,齿落更生。说经七徧,老者反壮,少者皆强。说经八徧,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生皆得生成。说经九徧,地藏发泄,金玉露形。说经十徧,枯骨更生,皆起成人。是时一国是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。

天尊说经,非念此经一徧止运神思,举扬大法也。故一徧才周,诸天大圣随品高下皆得受生,惧喜悦心,赞美之音,一时同出,故称日善。而十徧之义,莫不体卦合变。如第一徧召东方无极无量品,体卦则东方应震,震惊百里,所以聋病耳皆开聪。二徧召南方,其卦应离;离,明丽乎万物,故盲者目明。三徧召西方,其卦为兑。兑者,说也。说以习诵,故喑者能言。四徧召北方,其卦应坎。坎则止物。不可中止,止尚行,故跛痾积逮皆能起行。五徧召东北,其卦为艮。艮为物之终、物之始,终而复始,故久病痼疾一时复形。六徧召东南,其卦为巽。巽尚洁净,故发白返黑,齿落更生。七徧召西南,其卦应坤。坤道政养,故老者反壮,少者皆强。八徧召西北,其卦应乾。乾之道,各正性命,保合太和;所以妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生皆得生成。九徧地藏发泄,金玉露形。九阳因自发泄形完,既得性命之生,复感地藏开现,人皆获金玉之重宝,则变臭腐为神奇。说经十徧,其数乃极。极则反故枯朽之质,复起成人。盖众生耳病则不能闻道,目病则不能见道,舌病则不能宣道,足病则不能行道,疾痼则不能进修,是以天尊四徧说经,使其根器平复。至十徧之周,则返本还元。度人之功,斯乃备矣。殆夫功圆道就,法病顿除,故咸得长生,倾心於至道之域也。经注说九徧解义,故续添出薛幽栖注。

颂曰:

一身须籍六根成,根性昏迷病乃侵。

只自耳边初领解,一时无病得长生。

道言:是时元始天尊说经一褊,东方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经二徧,南方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经三徧,西方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经四徧,北方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经五徧,东北无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经六徧,东南无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经七徧,西南无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经八徧,西北无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经九徧,上方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。说经十徧,下方无极无量品至真大神、无鞅之众,浮空而至。

天尊说法,周回十过,招真命灵,载度人物,综错而言,其辞重复。盖此经以度人为要,故先显灵验,次迷应现之殊。道君序意大义如此,即非两有十徧也。如十方世界一切天、一切国、所有众真、无极无量品而皆禀至真之炁,处至大之域。神居其中,所化之身,无有限量,浮空而至天尊之所,亦元始自然之炁应化元有定名也。东方东北上上禅善、无量寿天、太明玉完天等,以至九地,震宫卯位,即无鞅也。南方东南即梵监须延天以至赤明和阳天,离宫午位。西方西南即灵化梵辅天、元载孔升天以至九地九水,兑宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九风九水之多,众也。笔不可纪,今略言之。始,元始在清微天宫说法,是时玉帝至於会前,举六神通放大光明,徧照无极梵剎,乃分其身,示诸天宫。今彼天宫各现玉京金阙,光明宝座。一一宝座各有化身玉帝,一一玉帝各於其方演说解脱之道。此诸天岂各有玉帝者哉。设教示人,分真垂化者也。

颂曰:

自有神灵亿万该,犹如空谷应声来。

十方日月虚空现,只要当人道眼开。

十褊周竟,十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心归仰,来者有如细雨密雾,无鞅之众,迮国之半,土皆偏陷,非可禁止。

十徧周竟,十方毕集。然后天人男女感此神化,倾心皈奉,敬仰而来,状如细雨飞空,密雾四合。故迮国之半,何其多也。盖缘浮黎为有限之土,而天尊现无鞅之身,以无鞅之多,临有限之迮,理不相容,故形偏陷之语。又偏陷者,明天人未闻至理,其心局促,纷乱无际,莫止其止也。

於是元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。

宝者,人之所爱;珠者,清净圆明;黍米者,物至微、其用甚广。表此灵宝之体形微而用大,清净光明,为众所爱。又黍为五谷之长,人之资生,不可暂乏,明人之不可暂离於道也。离此而获存者,如人之无食非形也哉。悬於空虚,去地五丈者,示灵宝之妙,不为五运所拘,隐妙於太玄,示使人天超离五浊,寄妙於灵虚者也。

颂曰:

一颗宝珠如黍米,人人皆有非元始。

不上不下向空悬,谁能会得天尊旨。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众,俱入宝珠之中。天人仰看,唯见勃勃 音拂 从珠口中入,既入珠口,不知所在。国人廓 枯落切散,地还平正, 无复欹其鸡切 陷。

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可政诘,复归於无物。盖道之微妙,本於虚无而天真之身,岂有容碍!但以天人与夫圣真同时混殽云集,以至土皆偏陷,无可禁止,殆将何以别之?所以寓物化人,悬珠应变,使无形者还於无物也。登者起而攀行,引者指示化导;无鞅数众已合道真,故能随天尊升入珠内。而天人有累,未可偕行。然后真伪之身、修证之异、斯可见矣!道既复隐,迹岂容追,廓然分散,地土还平,无复欹陷者也。此皆元始示现神化,从无起有,自有入无,混合百神之道,非技术之比也。

颂曰:

圣人法性本虚空,聚散初无异与同。

万境摄归真静界,更於何处觅余蹝。

元始即於宝珠之内,说经都竟,众真监度,以授於我。当此之时,喜庆难言,法事粗悉,诸天复位,倏欻 音叔忽 之间、寂元遗响。

天尊既引诸真升玄入妙,即於珠内传道说法,以授太上道君。众真齐临监度,道君受得是法,喜庆之情,非言可说。法事者,谓授受之法。其事粗能详悉,不待其终,诸天皆以复位。何则?灵宝之道,不在其烦,贵得其要;圣圣相传,一闻千悟,此义莫穷也。凡一略有五倏欻,一倏欻间,寂寂然更无声响之遗。明夫至道,复於常者也。

颂曰:

这个灵根本自如,天尊亲付与佗谁。

龙宫拾得连城宝,金匮牢收勿使遗。

参校曰:宝珠去地五丈之喻,自了命修炼者言之,以明身中玄关。谓五丈之义,以丈为尺,以尺为寸,此说切矣。今注以喻性珠之妙,其旨尤深。盖上文元始登引天真大神以及至真大神、无鞅数众俱入珠中,而天人止於仰看,未可偕行,以辩真伪之身,修证之异。盖非真见证道之人,不能造入宝珠清净光明境界,此於了性之旨尤切。五丈以喻超离五浊,不为五运所拘,此说亦通。若夫末后,倏忽之间,寂无遗响,则证有己竟,归乎一无也。儒书《中庸》无声无臭之至;释典人空法空、空空之悟;《清静经》所空既无,无无亦无之极,皆此义也。因并附见于此。

是时天人遇值经法,普得济度,全其本年,无有中伤。

天者,谓天也。人者,世人也。此则互说天人,以接下士;或遇或值,普获受度,得全本数之年,而无中道夭伤之苦。且夫人之生也,皆禀妙道,贵不可言,不以高下,皆寿百岁。在人作善不善而已。或以前因,或以后业,自夭其寿,不能终於本年,非天有差殊之异。凡人世寿九十而上,谓之上寿;七十而下日中年,五十而下皆中道夭伤也。南昌有格积善而获上寿者,死则先获炼度,匪则沉尸而待焉。

倾土归仰,咸行善心。不杀不害,不嫉不妬,不淫不盗,不贪不欲,不憎不。音恣。言无华绮,口无恶声,齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,忻乐太平。

夫念想见闻者,皆谓之杀;陷於不义,折伤一切物谓之害;毁人成功谓之嫉恨;彼荣富起曲见心谓之妬;痴迷着景谓之淫;取之不义谓之盗;爱乐无厌谓之贪;妄起念心谓之欲;齿唾巧拙谓之憎;疑忌仁信谓之;虚浮诈诞谓之华绮;出言不规、浅学悮人,谓之恶口。今一国男女已获护度,故倾土归仰,反是而行,亦云十二善业也。且不杀不害、不淫不盗,即身业之罪除。不嫉不妬、不贪不欲,不憎不,即心业之罪除。言无华绮、口无恶声,即口业之罪除也。前者耳聪目明,则是六根清净;今乃三业顿除,故成慈爱之行。慈者,和柔不诤也。爱者,物我兼容、自利利他。慈爱之大,故虽异骨相亲,然后国自安,民自丰,相忘於道德之乡,欣乐於太平之世者也。清静常乐曰太,恬澹无欲曰平。国以喻身,民以喻炁。

经始出教,一国以道,预有志心,宗奉礼敬,皆得度世。

此言谓道君初受此经,教导一国宿有志心者,皆悉宗奉礼敬也。宗者,宗奉此经,如舟如楫,如桥如梁,盖欲凭之以求济度。奉者,崇奉此经,如天尊亲以教我,我亲得闻其义。盖欲诵其言而行其行也。礼者,礼事此经,如父如母、如师如长,畏爱之间,惟恐慢易。敬者,敬重此经,如金如宝、如珠如玉。爱惜不已,惟恐失之。既尽四心,皆得度世而长生矣。

颂曰:

数墨巡行谩役形,要须行善作规箴。

长生度世无他事,只要修持一片心。

道言:元始天尊说经中所言,并是诸天上帝内名隐韵之音,亦是魔王内讳,百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人通玄究微,能悉其章。诵之十过,诸天遥唱,万帝设礼,河海静默,山岳藏云,日月停景,琁玑不行,群魔束形,鬼精灭爽,回尸起死,白骨成人。

三十二天帝即内名隐韵。青帝护魂以至流铃八冲,即魔王内讳。不死之神下以至桃康、合延皆百灵隐名也。夫灵宝为道炁之祖,度人为百法之先;元始含蕴妙道,出法度人,流散文言,制成音韵,非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目,惟上圣真人深造道妙,始能究玄微矣。所言音韵者,谓音律相谐者也。且诸天万帝、日月山川皆从祖炁之分散为形质,今天尊说法,是以祖炁之音,收摄炁散之质,何自不应者也。所以云雾藏隐、三景停闲、鬼尽魔消、还元返本,一一感应,皆由定景而生。又如律吕之召阴阳,必然理也。

颂曰:

洞达玄微识道宗,山川日月一家风。

非干苦苦夸灵宝,自是真人定境融。

至学之士,诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首,魔精丧眼,鬼妖灭爽,济度垂死,绝而得生。所以尔者,学士秽气未消,体未洞真,召制十方,威未制天政,德可伏御地祇,束缚魔灵,但却死而已,不能更生。

勤苦精进,无有退转,谓之至学。故诵经十过,则五方五帝皆来侍卫,三界神灵稽首敬伏,一切魔鬼丧眼灭类也。今夫学士修行之至,形炼气寂,一身神灵守卫其身,不相远离,所谓神识自守也。三界喻三尸,五帝喻五脏。若万缘纷起,此名内魔;灾苦所逼,名为外魔。为苦之剧,是名为精,故曰魔精。七情六欲,是谓之鬼;恼乱颠倒,障我道德。是为之妖。以至学而诵经,皆不得侵也。虽大限到来,能御杀鬼妖,可留此生,然止可伏御地只,但能却死而已,不能更此形骸,长生久视。所谓饶经百万劫,终是属空亡。盖真人者,与道合通;至学者,尘情未尽,诵经则品位殊矣。所以如此者,缘幻虚伪,究竟非真,小劫可逃,劫尽终坏。良由道之未全,不具真常,秽气未消也。体质暂坚,未能洞入真境,故无威力,未可召致十方。政,七政也。

颂曰:

脱得无常寿且延,算来不离幻中仙。

浅根学士休轻惑,炼质方期上九天。

轻诵此章,身则被殃,供养尊礼,门户兴隆,世世昌炽,与善因绿,万灾不干,神明护门。斯经尊妙,独步玉京,度人无量,为万道之宗。巍巍大范,德难可胜。

若诵若遇,不能严洁;或徒为玩视,或心意不专,或讲演不规,或不择人而授受,此皆为之轻矣。盖此经为万天所宝,度人最急隐圣藏真,出生入死,禳灾却祸,保镇邦家,莫不由此。若轻而诵之,身则被殃。殃者,连绵不绝者也,可不戒乎!又设供养尊礼一门,以接下士,而兴隆昌炽,与善因绿,万灾不干,神明守护,此皆为常人谓经之普获功德也。斯经尊妙者,皆梵炁结成,旋聚旋散,虽大劫相交,天地既坏,此文独存,巍巍乎实万天之大法,推其德,可胜言哉。玉京者,玉京山,在大罗天之上,有金楼玉殿。真文秘篆,徧在其

间,以此经为独步。

颂曰:

神仙口口密相传,勿谓轻疑作等闲。

万物总随桑海变,斯文独步大罗间。

道言:凡诵是经十过,诸天齐到,亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。格皆九年,受化更生,得为贵人。

凡者不以高下差别之称。亿曾万祖者,自无始已来,拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经,则诸天帝君齐到其前,应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽,悉获受度,上升朱官也。南方丹天世界有南昌上宫,宫有朱陵之府,府有流火之庭,乃炼化度仙之所也。世人获超升者,经由此宫,受三火大炼,煅炼五浊秽形,以玉眸之光炼其气质;次以黄华之水灌荡尸形;然后御孕灵真,随其报化而遂更生也。炼度之格,凡有三:上学三年受度,中智九年,下学二十四年也。今以诵经之力,故亿世祖先皆从中等之格受化,更生为贵人之品,复自贵中修学,即获升度也。

而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。

爱而不舍,念而不忘,是名好学。好学此经者,修灵宝心,行度人行,功满德就之日,上同祖曾克证神仙之道,故云皆也。飞升金阙,朝谒太上,游宴玉京之境也。上学精修至道,达妙超群者也。而修者,修行;诵者,诵经。修、诵两全,功高德重,故不从限格,径便飞升南丹受炼者也。

颂曰:

修持灵宝要心坚,诵咏经文意欲专。

修诵两全功德大,即时轻举作神仙。

世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道。魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空。

宿庆与善因绿,故生人趣。值正教流行,得遇此经者,受而诵之,即获高年,享世寿已,不免死坏其形。虽死,神则不灭,名为尸解。如杨王孙、嵇康郭璞皆捐躯返真之道。故知尸解之人,皆目莹骨轻,或精血不变,投其尸於名山大川,可生珠玉也。凡诵经之士,修灵宝心,持度人行,必致延年,皆后得成尸解之道。魂神暂灭,更不经由地狱,即得返形於太空也。若学浅功微,不能骨肉同飞,不免尸解而返神也。

颂曰:

百年屋子岂长新,物化亏时换主人。

道德修成千日就,是非还与一堆尘。

此经微妙,普度无穷,一切天人,莫不受庆,无量之福,生死蒙惠。

上消天灾,下劫地祸,无量之福,周洽死生,俱蒙利益。

上天所宝,不传下世。至士赍金宝,效心盟天而传。轻泄漏慢,殃及九祖,长役鬼官。

上真朝奏往来,必啸咏此篇,最为宝爱,不传下世。因后圣君坚乞传世,以保甲申洪灾,所以圣圣相传,不及凡俗。惟有志之士,赍查持金宝效信,质心盟告诸天,方可传授。何则?人之爱者,惟金宝也,又为坚刚之物。太上设此言,使人舍己所爱,破悭吝心。以此舍心回向大道,方听传行。又表其心坚如金石也。若轻慢漏泄,则殃及九祖,长为鬼官所役,如推潮鼓浪,负石填河是也。

颂曰:

元始区区谈妙义,举来法法度天民。

人心自是生囹圄,会得牢收一卷经。

侍经五帝、玉童玉女各二十四人,营卫神文,保护受经者身。

五方之帝各敕玉童玉女二十四人,合为一百二十,营卫此文,保护人身也。

道言:正月长斋,诵咏是经,为上世亡魂断地逮役,度上南宫。七月长斋,诵咏是经,身得神仙,诸天书名;黄箓白简,削死上生。十月长斋,诵咏是经,为国王帝主、君臣父子、安镇国祚,保天长存,世世不绝,常为人君,安镇其方,民称太平。

凡人作一切善,福及九祖,若已生人天者,增益福报也。若未生天者,随炁升度也。若作一切不善则祸及七祖,殃连子孙,其人死於冥府,以罪累故连逮生人,起征呼复连传染之祸也。盖正月为四时之首,天地通泰,万物更生之时。於此长斋诵经,乘天官考校之格,可度上世亡魂,断地司连逮之苦,上登南昌之官也。七月为万物成功之际,於此长斋诵经,乘中元举善之格,故身得神仙,诸天书其姓名於金箓白简,削灭死籍,别注生名,盖人之仙也。须得南北二司先削死上生,方得升度,非此则终无成功也。十月天地宁闲之际,於此长斋诵经,乘下元解落之功,故宜上为邦国、下为民庶,祷福禳灾。如正一真人曰:宜须为国为家,兴利除害,然后臣事三境,吾无愧焉。此之谓也。学士以此为心,是谓无量度人之本。夫念念不忘,久久不替谓之长,静念守心,戒慎无染谓之斋,故曰长斋也。

颂曰:

日吉时良好诵经,世间万虑勿萦心。

济人利物功成也,玉简金书为记名。

八节之日,诵咏是经,得为九宫真人。本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万炁长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天,功满德就,飞升上清。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此日是太乙司命领诸官属、纪录世人罪福功过之日,有功则举,有过则罚。於此诵经,乘保举之格,故得为九宫真人也。本命之日,一身神爽,同本属星官,纠录功过,上奏北斗日也。於此诵经,故得魂神澄正,万炁永存。万炁若存,则苦恼顿息;苦恼顿息,则神光自明矣。夫念动则魔生,气澄则魔息,故三界魔王侍而卫之,不为外事。凡诵经存想,则官史诸神皆自顶门而出;事毕,复从众妙门而入。故五帝司其迎送也。万神朝集而致礼书名字於上天,俟功德满日,与此一身之神,同升上清之境。

颂曰:

若言诵咏作真人,个个生疑未必听。

不道炁存神正后,身中无限有光明。

参校曰:《灵宝净明度人经法》,度师九州都传太史高明大使许真君教也。万神不散曰灵,一炁朝元曰宝,纤尘不污曰净,无幽不烛曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文:一毋忘八极。忠者钦之极,孝者顺之极,廉者清之极,谨者戒之极,宽者广之极,裕者乐之极,容者和之极,忍者智之极。二毋忘鉴水。鉴者,喻心;水者,喻性。心明则万法皆照,性净则五浊不归。三毋忘日录。日录者,所以修检善恶。今以日录,录日所为,不可下笔者,皆己之非也,改之为贵。四毋忘追度安镇。追者,谓诵经行符,上为父祖六亲之过去者,以资冥路。度者,谓诵经行符,上为父祖六亲之见存者,以资福算。安镇者,谓诵经行符,上祝国王、帝主、圣寿,安镇四方。五毋忘救治。救治之术,慈悯为先。人有病者,为其诵经行符,至诚禳却,如己父母;男女凡有方便,种种惠泽,皆尽其心。六毋忘服炼。服炼之术,参同天地,效法阴阳;念念正真,存存不缺,则自然超脱,变化无方。七毋忘刚洁。刚则有守,不行非淫;洁则戒污,不贪非食;不淫则不损身之精神,戒食则不杀物之性命。八毋忘俭约。凡所衣物食用,当知皆是元始祖炁化生,灰水荡秽,不得修饰;栗麦充饥,不用珍庖。九毋忘愿约。愿者,从初入道时发心;约者,从初入道者设誓。天地神明司之,毋辄中变;洞神有科,不可不慎。十毋忘师友。师者,所以教;友者,所以劝。教汝者似父,劝汝者似兄。孰为父兄可不钦重而委弃之乎?又曰得此法者,上则飞升,次则度世,或得尸解。务在观心,无心乃见真心;观形,无形乃见真形。心形俱无目入,无形之道则大定,神光湛然,见玉清境;此飞升法也。又按《升真识神篇》曰:学道超真,乘云飞升,天书来降,仙官奉迎。仙官为谁?诸位真人双龙□车,力士捧旌,前呵后卫,大力天丁、玉童玉女执绶执印,银珰小臣口传帝命;於此无悸,於此无惊,自然魂魄受炼朱陵。朱陵大将流金火铃,入天之界。天有四门。东华之门,门官之司,中有主宰,日直元君;中有主判录事尊神,中有主阍金刚力士三位真仙,问子名字,考汝罪犯,第汝功绩,不谬不错,子方可入。录事二人引子上升,南斗、北斗各有真君,录事既退,真君奉迎,次第奏达紫微之庭。於此之时,仙道已成,稽首大罗元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以见,惟睹祥云,玉童传勑,彷佛可听,赐汝丹药,金佩珠缨。汝如得之,礼拜舞抃,自有真仙教汝朝见。此经真妙,故说其略,心宜存思,慎勿乖错。念念真经,上受天爵。又有《行浅尸解篇》曰:末学道浅,尸解升仙。於未死时,必有善缘。尘劫已尽,东岳落籍,西岳落牒,杜令神君,中有二使,追引魂神。汝於此时,长记汝因;既见冥官之庭,中有刑狱,可畏可惊,汝无畏惧,直述汝情;道其缘由,无隐实诚,恶簿无姓,善籍有名。中有东极救苦真人,闻汝好辞,欢喜而迎,同上玉舆,辎軿四轮。左右之神,一如升真,当识其姓,当识其名。送汝神魂,受炼朱陵,次第阶列,逍遥上清,登天之门,入紫微庭。或有丹药,或有真经,玉童传奏,一似飞升。汝之骸骨,块然遗形,如蝉之蜕,臭腐不馨。曰子曰孙,葬以尽诚;宗派蒙荫,亦升仙梯;仙梯在目,而人不知,因附见于此。

愚又窃论都仙许真君以此上品妙经述灵宝净明经法,而净明二字,非太空日月不足为喻。《晁文元公集》有云:儒书言清明在躬,志气如神。《庄子》言:水净犹明,而况精神,圣人之心净乎。普光佛为无尽意说净明三昧,离一切烦恼,性如虚空,不受垢染,本无一物,元空之体,净之极也。寂照含虚,空终显之用,明之极也。如太空为净,日月为明,不见净明心,此理臻极,故无一法可得。照昏如炳烛,虚己若清宫。此语皆三教圣人发明二字之妙者,与经中缅平一等,无复高下。上皆碧玉,无有异色,及悬珠寂无遗响一章,旨意皆同,因再附见于此。

道言:行道之日,皆当香汤沐浴斋戒,入室东向,叩齿三十二通,上闻三十二天,心拜三十二过。闭目静思,身坐青黄白三色云炁之中,内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤罗列左右,日月照明,洞焕室内,项生圆象,光映十方。如此分明。密咒曰:

贪罗郁罗,符无苏陀。太冲太极,阴阳包和。出有入无,鬼神莫测。出死入生,变化自然。元始混炁,玄中之玄。上干有顶,下洞太渊。诵之一徧,况痾自痊。炼魂育魄,真阳自全。斋戒礼诵,万过飞仙。无上密咒,万神绵绵。心中心咒,重复宣传。贪罗洞明,与道合真。玉清上极,梵炁氤氲。分灵布炁,降注臣身。形神俱妙,变化飞升。一如令格,统摄万灵。

急急一如元始上帝玄都律令。

无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符直日香官各三十二人,关启所言。今日吉庆,长斋清堂,修行至经。臣今奏为某愿得所启,径御上彻无上三十二天元始上帝至尊几前。

行道有二:烧香诵经,步虚朝赞,亦云行道;精炼身心,行持道德,亦云行道。沐浴,沐者,沐发;浴者,浴身。亦有二法:以五香水持咒洗身,此外沐浴;大行梵炁,周回十方,以至中理五炁,混合百神,即内沐浴。斋者,非止禁茹荤食秽、远离贪淫,亦欲齐心以防患,戒性以绝非。入室者盖欲入靖绝尘,身心专注,可与神灵交通者也。东向为长生之方,召集真炁,以生为本。叩齿之法,左为天锺,右为天磬,召仙灵也。中为天鼓,朝上圣也。心拜者,身形不动,专意存礼。闭目者,收视内观,炁乃凝寂。青为玄一之炁,黄为元一之炁,白为始一之炁。三色之义,取法三清。坐而存之,神明自见也。如是内境亦明,外境亦明,蓊然冥合,故曰苍冥。次存青龙自肝出,居吾左;白虎自肺出,居吾右;朱雀自心出,居吾前;玄武自肾出,居吾后。狮子白鹤各以六数存之,自六腑而出,居吾左右前后。左目化为日轮,现紫赤之光九重;右目化为月轮,现黄白之光十重;与身相去九尺,光明焕烂,射入鼻中,通脑后,入金华宫,结成圆光大如车轮。以前青、黄、白三色有间,是为九色圆象;以此光明徧彻十方世界,然后微音次第存神史俱自吾之顶出,布列于前。述愿祝之,次存思三十二天,一一取炁咽之而毕。

颂曰:

闭目将身子细观,定中别是一乾坤。

圆光出现仙灵集,问尔谁为元始尊。

元始无量度人上品妙经注卷上竟