云峰散人永嘉夏宗禹着

不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲。

牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。

谩守药炉看火候,但安神思任天然。

群阴剥尽丹成熟,跳出凡龙寿万年。

玄妙颠倒之说,其义详於前矣。火里栽莲。,虽平叔以外事托喻,其实是内丹作用工夫。学者不得师传,谩劳注解。且莲生於水,火生於木,今以水中之物而种於火,岂理也哉。亦以人身中一物如莲之状,生於真阳之火,虽曰火也,其实水也。虽曰水也,其实火也。以水言之,则不流湿、不润下。以火言之,则不炎上、不就燥。火气藏於水,名曰内阳。水气藏於火,名曰内阴。阴阳聚精於水火,故有象如莲之质。其莲栽种成熟,千变万化,或甜如蜜、大如橘者,此莲也。果生枝上,子在胞中者,亦此莲也。以至为交梨、火枣,千名万字,总是金丹之表德也。惟栽莲得法於内,则其象自形於外也。白虎,金精也。吾能养之於家,不使猖狂,则金精之晶光发现,乃虚室生白,玄珠成象,故如月之圆也。修丹之士但知外丹火候在药炉,不知内丹火候在一己。圣人传药不传火,不将火候着於文,故平叔使之守真抱一,以契天地造化,自然阴阳升降,若合符节。群阴剥尽,体为纯阳,不生不灭,超出物表,何樊笼之可拘,何寿数之可期耶。

学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。

二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。

本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。

只候功成朝玉阙,九光霞里驾翔鸾。

锺、吕问道曰:人中修取仙,仙中升取天。夫仙一也,胡为复有升天之间乎。盖纯阴而无阳者,鬼也。纯阳而无阴者,仙也。阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。然仙有五等,一曰天仙,二曰神仙,三曰地仙,四曰鬼仙,五曰人仙。其天

仙何修而政哉,非法、非术、非气、非力,惟积德累行以修金丹而已。金丹者何,不过二物交会,五行纯全,长生久视而为仙也。太上曰:恍恍惚惚,其中有物。杳杳冥冥,其中有精。是二物者,乃日月、魂魄、阴阳媾精,体天法象,於交会之时,感而遂道。夫情性之妙,所谓一月三旬一遇逢者是也。若五行者,乃金、木、水、火、土,心、肝、脾、肺、肾,攒簇其精英,不用其形质,使其无一或亏,阴阳毕备,自然龙虎蟠旋,精神威猛,可以御外魔,可以卫大道。探本寻源,三物岂能自合,五行岂能自全,只因戊己之土坐於中官,勾引东西,不令间隔,所谓金木交并,水火交媾,如夫妻之欢合,此自媒娉之力也。以此修为於无之中,成象於罔象之际,积日累月,广修阴功,冥契天地,自然体归纯阳,白日飞升,上朝玉皇於金阙,下跨彩鸾於紫霄,翱翔九震之光,游行八极之表。学仙端的之效,岂非天仙为上乎。

要知产药川源处,只在西南是本乡。

铅见癸生须急采,金逢望远不堪尝。

送归土釜牢封闭,次入流珠配厮当。

药重一斤须二八,调停火候托阴阳。

《易》曰:西南得朋,东北丧朋。盖西南坤位也,即日月魂魄相需之方也。每月晦之,三十日当昧爽时,月出於乙,日出於甲,甲乙相合,故曰西南得朋。是夜月华无迹,故曰东北丧朋。今平叔乃日产药川源,只在西南之地,岂非以月出於坤,震符始受 ,是坤一变而为震,月之阳魂初生,故能悬象着明,所谓三日庚生兑户开,黑银出白银来。又曰:山头月出药苗新,即其川源所产也。然月虽是太阴之精符,证金水,实窃阳晶以为明。究其天一所生之水,非金铅不能生之,故金旺则水生,月圆则潮大。今乃采此铅於癸生之时,是母隐子胎,吾能采之以为金丹之用,正一阳才动作丹时也。若金逢望远,则月过十五以后始生魄矣,其魄属阴,自十六日至三十日,则魄满魂亏,阳衰阴盛,不堪尝也。既不堪尝望远之金,当急探癸生之铅,是水中金一味,吾得之矣,当送归土釜之中官,以流珠配之,以火候炼之。封闭牢实,不使有飞走之患。斤两停匀,不使有偏胜之失。金丹何虑不成。《参同契》曰:汞日为流珠,青龙与之俱,举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦数亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。良与此诗合同也。

莫把孤阴为有阳,独修此物转羸。

劳形按引皆非道,炼气餐霞更是狂。

举世谩求金汞伏,何时得见虎龙降。

劝君穷取生身处,返本还原是药王。

云房《指玄篇》曰:涕睡精津气血液,七者元来尽属阴。若将此物为仙质,怎得飞神贯玉京。又曰:四大一身皆属阴,不知何物是阳精。有绿得遇明师指,得道神仙在只今。二诗指迷后学,何其深切着明耶。今释氏顽空,饱座面壁,以为绝色欲,保精气,可以造道。吾见其形痒体弱,转加赢,锺呜漏尽,终为阴灵善爽鬼而已。甚而学道无知者,亦徒熊颈乌伸,餐霞服气,或指心肾为金汞,肝肺为龙虎,皆是盲修瞎炼,不识真阳祖宗,何以返本还原得成大药耶。虽然于入道之初,密察人之一身,不过涕、唾、精、津、气、血、液,心、肝、脾、肺、肾,内外滋养成此幻躯,岂可皆谓属阴。拾此之外,宁复有真阳为何物乎。私心甚不惬。云房之论,凡二十年闲,亲阅《道藏》,请问九流,所谓道人拜了千千个,尽说吞津并咽唾。举世无能释此疑者,及《观灵源大道歌》又只说此物元来无定位,随时变化因心意。在体感热则为汗,在鼻感风则为涕,在肾感合则为精,在眼感悲则为泪,亦不说真阳是何物色。又看《太上七宝无漏经》,亦曰凡欲养神先养气,养气先养泪,养泪先养涕,养涕先养唾,养唾先养血,养血先养精,养精先养液,养液先养水。水是华池津液,元炁之精,在口中舌窍者,亦不说阳精之实。愈使人心意迷惑,虽质诸鬼神而无所次。但见独修此物,果致尪赢。或心躁而烦,或随便而浊,或腰重而拘,或无梦而漏。导引吐纳,夜以继日,容或少康。苟因冗而废,则百病交攻,药饵并进。非徒无益,反大害焉。旁观者窃笑,同道者亦退志而已。惟予下愚不移,信道愈坚,铃谓上圣前贤垂世立教,岂可有误后人。只是吾身践履不实,师授不真,毅然脱去樊笼,遍历名山洞府,默祷幽冥,求竟玄指。忽於龙虎山先感异梦,次於祝融峰遭遇圣师,其详已具遇仙本末,果得真阳秘诀,可以摄伏四大一身之阴,非精非气,非肾非心,非涕非唾,非血非液。生身处此物先天地生,没身处此物先天地没。金、木、水、火、土之五行攒簇於此,心、肝、脾、肺、肾之五脏锺灵於此,涕、唾、精、津、气、血、液之七物结秀於此。其大也,天地可容。其小也,纤尘不纳。其用也,无内无外。其得也,无圣无凡。百姓日用而不知,圣人能究其本原。苟得七返九还之妙,可以为药之王,为道之本,则群阴之物,周流四体,如子恋母,自然不去。心亦不躁,便亦不烛,腰亦不重,梦亦不漏。神气混融,精光映物,何有於尪羸之患。目如电闪,髭如漆黑,心灵能先知,酬酢万事不倦。金汞自然伏,龙虎自然降。不在抽筋拔骨,吐故纳新,自然与天地合德,与日月合明,与四时合序,与鬼神合其吉凶。信乎,我有些子神仙术,不在三千六百门也。玄哉妙哉,非盟天告地,父子不传。违者天祸人刑,无所祷也。

草木阴阳亦两齐,若还阙一不芳菲。

初开绿叶阳先唱,次发红花阴后随。

常道即斯为日用,真源返复有谁知。

报言学道诸君子,不识阴阳莫强嗤。

一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。阴阳两齐之论,岂虚语哉。万物负阴而抱阳,不容有一之偏胜。苟阳偏而无阴,则阳无以化。阴偏而无阳,则阴无以生。譬诸草木,绿叶先唱,是阳先发生也。红花后随,是阴后茂实也。其发生也,则长养成就於春夏。其茂实也,则归根复命於秋冬。人能体此为日用常行之道,则昼为阳,夜为阴。子为阳,午为阴。阴阳迭运,相须而成道。真原返覆,生化为无穷,是与天地合德者也。虽然阴阳两齐,非截然分为两事也。阴中未尝无阳,阳中未尝无阴。故日为太阳,而中有金乌之阴。月为太阴,而中有木兔之阳。阴阳两齐,互为造化,学道者未易以强嗤也。

万卷丹经语总同,金丹只此是根宗。

依他坤位生成体,种向乾家交感宫。

莫怪天机今漏泄,都绿学道自迷蒙。

若人了得诗中意,即见三清太上翁。

乾坤者,《易》之门户,众卦之父母也。学道者若不先修乾坤二卦,如人无父母,何以生身。盖坤位西南,乾位西北。坤为纯阴,乾为纯阳。阴阳既纯,迥然辽绝,何以为造化。惟坤位有生成之体,而乾家有交感之官。平叔探赜索隐,钧深玫远,发明《参同契》之秘奥,敷扬《龙虎经》之玄微。上可以代太上说法,下可以晓诲后人。锺、吕以后,惟平叔独步而已,椅欤休哉。且丹经万卷,有道、有法、有术,疑若浩繁,而金丹之语则总同也。小法旁门三千六百,而根本宗元,拾金丹皆非道也。夫道者何也,与天地合德是也。故乾为天,坤为地。天为阳,地为阴。势若旷远也,而六子相生,阴阳代谢,见於日月交合之际。《易》云:天地不交,则万物不通。天地一月一合,乾坤一月六变。自坤而生成,自乾而交感。故始也,以坤而三变则为乾。终也,复以乾而三变则为坤。运用无穷,周而复始。晦朔以之定,弦望以之成。二十四炁之循环,周天度数之经历。所以陶万汇而成岁功者,皆乾坤六子之用也。何以明之,《龙虎上经》云:三日月出庚西,分於卯酉。《参同契》日:毕勖之上震出,为证阳气造端。盖庚与毕易皆西方之坤位,以坤之纯阴而月生於此地,是月禀纯阴之炁也。其炁既阴,其体叉沉,其性必昏,何以明照,八表生西入束,而能运化无穷也。夫月不能自明,必受正阳之炁而始明。是以月哉生魄於初三,见於西方之坤,坤一变而为震 ,震主六庚,庚是震卦所直之辰,是阴阳而能明也。《参同》谓三日出为爽,震受庚西方。长子继父体,因母立兆基。平叔云三日庚生震户开,黑银灶出白银来者是也。坤二变而为兑 ,兑乃月之初八日月出於丁地,兑主六丁,是兑卦所直之辰。《上经》云:八日月出丁,上弦金半斤。《契》云:兑受丁符,上弦平如绳也。平叔云月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声是也。坤三变而为乾 ,乾乃月之十五日月出於甲地,乾主六甲,甲是乾卦所直之辰。《上经》云:十五三阳备,圆照东方甲,金水温太阳,赤髓流为汞,妮女弄明当。《契》云:三五德备,乾体乃成。是夜月华圆满,太阴大明也。非阴之能明,乃真阳大旺也。然阳盛必击乎阴,而物极铃反其本。盛衰消长,天理自然。《上经》云:月盈自合亏,十六转相减,乾爻缺成巽,平明月建辛。是月之十六已后,出於辛地,乾一损成巽 ,巽主六辛,辛是巽卦所直之辰。是时月光归日,阳爻当亏。《契》云亏折神符,盛衰渐革,终还其初,巽继其统是也。自二十一日至二十五日,月出於丙南,乾再损,成艮 ,艮主六丙,丙是艮卦所直之辰。《上经》云:乾二损成艮,二十三下弦,水半斤。《契》云:艮主进止,不得踰时是也。自二十六至三十日,月出乙地,乃乾三损成坤 ,坤主六乙,乙是坤卦所直之辰。《上经》云:乾三变成坤,坤乙三十日,东北丧其朋。月没於乙坤,乙坤月既晦,土木金将化,继坤生震龙,乾坤括终始。《契》云:五六坤承,结括终始。此其返本还原、阴阳代谢,其道大光,其用无穷,谓之天地交秦,日月交合。谓之乾三索而生三男,坤三索而生三女。男女氤氢,阴阳匹配,岂非依他坤位生成体,种向乾家交感官乎。吁,日者,天之魂也,大道之血髓也。月者,地之魄也,大道之精炁也。大道不失其日月,所以旷劫而长存。人身不失其日月,所以不死而长生。奈学者迷蒙,天姿不颖,甚者以妄为常,以酒为浆,六欲七情断丧本真,则行尸行凤,去人道远矣,何以为三才并立之道乎。今平叔漏泄天机,直指玄关要路,人能明此奥义,则三清太上之尊非有限隔於我也。所谓一得永得,立跻圣位是也。此理至玄至妙,非夙有灵骨,办道坚心者,难遇圣师,往往当面蹉过,学者谨之。

不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。

休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。

草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。

更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。

学道以禁欲为先,此诗之意,岂使人纵其欲哉。非也,大道无为,旁门多事,世人徒知不近女色,不食姻火,或烧炼丹药,或餐霞服气,或吐故纳新,或存心想肾,以为道之奥妙,尽在是矣。殊不知强制不出.於自然,有为未免於妄想,况铅有真有凡,有祖有宗,诚未易识。苟得师传,则目击道存,赫赤金丹一日成矣。傥盲修瞎炼,以上诸法止可安乐延年,差胜於轻生迷本之徒。仰视金丹大道,初不相关也。虽然汉天师迄今三十六代,许旌阳家有四十余口,不妨白日飞升。刘安王、刘纲亦夫妻双修,魏伯阳亦有子仕宦,岂休妻绝粒为得道哉。此无他,或得道於童男之身,或办道於已娶之后,无非动修内行,广积阴功,自下乘以达中乘,自中乘以达上乘,未有一蹴而能造大道也。平叔之意,非尽扫旁门之无益,持以重形容金丹之道耳,学者不可以文害意。

三五一都三个字,古今明者实然稀。

束三南二同成五,北一西方四共之。

戊己自居本生数,三家相见结婴儿。

婴儿是一含真炁,十月胎圆入圣基。

三五者,十五也。以一加之,得十六也。十六即二八之数。古今求道之士,或以二八为卯酉,或以二八为一斤。殊不知金丹大道不出五行造化,五行造化不逃天地大数。何以明之,盖以二合八,其数为十。十之为数,总括五行之秘,弥纶天地之经。是知天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四生金,天九成之。天五生土,地十成之。此天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十,无非生成之大数。神仙之隐语,故不曰十,而曰二八。不曰十六,而曰三五一。古今学者如牛毛,而达者如麟角。信乎,明此道者实稀也。虽然天地生成之数不出於十,而五行造化之妙叉归於五。盖以五为土数,土为丹祖。以东三之木,南二之火,归於阳位,同成於五。北一之水,西四之金,处於阴位,亦成於五。至戊己自以五数而生土。今平叔不言四象合和、五行攒簇,而独言三家相见者,何也。盖金、木无令间隔,得土居中而为媒婆,是三家也。水、火运化为既济,得土居中而为勾般,亦三家也。所谓遇土却成三姓,若无戊己不成丹也。婴儿结於三家,即是无中养就儿也。虽然婴儿之结,岂自外来,皆由太一之真、先天之气,返本还原,归於自己而已。其初也,天施地生,得父母之遗体,以十月而胎养生身。今也,返本还原,夺阴阳之造化,亦以十月而超凡入圣也。玄中玄,妙中妙,非尘凡所可测也。此平叔《悟真》秘旨,露於三五一之诗,学者不遇仙师,妄乱穿凿,予不揆详解以发明之,或者咎其言下漏泄为多,予应之曰:嗜茶者不入酒肆,好色者不乐清斋,凡流俗子随业有蠹,不可以一律化也。使其昧於性命之学,虽以黄老为师,孔颜为友,耳提面命,彼无冰炭者几希,视五言为何用。傥夙生灵骨,得此筌蹄,因文解义,则知心千载,晤对万里,何幸如之。所谓操百金游市而失之途,有得而用者,五金为不失也。或者无语,卒敬书十六篇详解,以破天下之迷。

紫阳真人悟真篇讲义卷之二竟