云峰散人永嘉夏宗禹着

五言四韵-首以象太一之数

女子着青衣,郎君彼素练。见之不可用,用之不可见。恍惚裹相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。

平叔此诗用法太一之数,大道玄微,毕露无隐,苟聪明慧智,无师传授,终难强猜也。且女子者,阴也。郎君者,阳也。青衣者,东方甲乙木也。素练者,西方庚辛金也。男女异体,阴阳异气,金木异质,东西异位,若不可以为道也。惟圣人铃混而一之,使男女、阴阳交感於中官,金木、东西交并於黄道。以女子而着青衣,则阴能负阳也。以郎君而披素练,则阳能抱阴也。自然和顺积中,英华发外,虚室生白,充实光辉,则见之不可用,用之不可见,此正儒道之如有所立卓尔。立则见其参於前,即见之之谓也。及瞻之在前,忽焉在后,虽欲从之末由也,已此又不可用也。释氏之圆陀陀、光烁烁、明了了、活泼泼,亦用之之谓也。而冷智妙圆、体自空寂,此又不可见也。太上曰:恍恍惚惚,其中有物,则恍惚裹相逢者,固非无所睹也。杳杳冥冥,其中有精,则杳冥中有变者,亦非无所用也。存无守有,顷刻而成,至神圣,极容易,岂非一霎火焰飞,真人自出现乎。如此则身外生身,性上见性,去住自如,识破本来面目。故以此凡火飞出真火,以此凡人现出真人。然则恍惚杳冥者,岂其实耶,无中有,有中无,玄中玄,妙中妙,可与神仙语,难与凡骨言。

西江月十二首以应十二月之数

内药还如外药,内通外亦须通。丹头利害略相同,温养两般作用。 内有天然真火,鼎中赫赫长红。外炉增减要勤功,妙绝莫过真种。

修仙要道须炼金液还丹,然丹分内外,温养两般,要是兼得其宜,可以超凡入圣。苟有内丹而无外丹,则躯壳遗体,皆父精母血,四大假合,凡骨沉滞,无以点化,何缘成道。有外丹而无内丹,则大药虽奇,徒为外、物,反求诸己,天真已耗,神疲气散,精爽不灵,以外药投之,譬若火煮空铛,自速败坏,诅成造化。平叔托咏此词,首以着明内外二药,其知道乎,且外药只用铅、汞二物,并无杂、类,若五金、八石、草木滓腐,皆使不着,以火侯抽添,体天法象,久久烹炼,气数周天,可以成宝仙。经曰:大药既成,鹊饵成凤,鸦食成鸾,犬舐成龙,人服登仙是也。若内药在身,非心非肾,非肺非脾,非气非精,非血非液,亦不过铅、汞二物,阴阳匹配,以真火元阳炼之,一同外药,使鼎中赫赤,依时增喊,炼成纯阳之质,日中无影,方可服食外丹,使形神俱妙,与道合真,蜕去凡骨,白日升举。此外药还如内药,内通外亦须通,不可偏而不全也。然而真种则一同,温养则两般何也。所同者,铅、汞是也。两般者,火侯是也。盖外药则用凡炭人为之火,内药则用真一天然之火也。

西江月

此道至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆。 志士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥,说着人须失笑。

甚矣,五百岁间气生贤,无非地灵人杰。凡道德、勋庸、文章、政事,所以致君泽民者,世不乏人。若夫至神至圣,为人中仙,阴功阳德,上合天心,白日飞举者,实难得其人也。傥非夙有灵骨,福分深厚,畴以得此,使其分所当得遭遇圣师,则至神圣,极容易。盖金丹神圣之道,不过铅、汞二物,一能调和火侯,则片饷之间玄珠形兆。有志之士,若能精勤修炼,初无贵贱之别,在朝不妨为治国平天下之事,在市不失为士、农、工、商之业,如前诗谓休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空,心、肝、脾、肺、肾之五脏徒劳存想,涕、唾、精、津、气、血、液之七宝馒费吐吞。凡三载九年之限程,三千六百之旁门,皆非金丹之用。吁,道则至神至圣,药则容易非遥,所谓道在眼前人不见,说教失笑更何疑。太上曰:下士闻道,大笑之。不笑不足以为道也。

西江月

白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。要假修成九转,先须炼己持心。依时采取定浮沉,进火仍防危甚。

白虎者,金精也。首经者,元首谷神也。至宝者,灵明宝藏也。华池者,偃月炉也。神水者,神明之水也。真金者,金丹大药也。上善者,无上之妙道也。利源者,无穷之利源也。九转者,九还之金体也。炼己持心者,七宝之无漏身也。采取者,采有时、取有日也。浮沉者,阴阳升降之二物也。进火防危者,丹熟不须行火候也。古仙日:金丹之术百数,大要在神水、华池。然天一生水,水岂自然,必金能生水,是金刚不坏,万古常存,得天一至真之气而生水,故金精为首经至宝。华池既生神水,神水复生真金,所谓母隐子胎,水中金、水乡铅是也。太上日:上善若水。《阴符经》曰:绝利一源。吕洞宾曰:七返还丹,在人先须炼己待时。必当精、气、神全,三田俱足,与天地合德。阴阳、升降,每月那日,每日那时,轻轻采取,无过无不及,定其浮况。夺天地造化,机缄合符,毫厘不爽。如丹已成就,则守恬养气,不可妄乱进火。锺离仙曰:丹熟不须行火候,若还加火爻倾危是也。

西江月

七返朱砂返本,九还金体还真。休将寅子数坤申,但看五行成准。 本是水银一味,周流经历诸辰。阴阳炁足自通神,出入岂离玄牝。

七返九还之论,乃金丹大道之玄,学者不遇圣师,妄自臆说,或者乃以十二支神从子数至申为九还,自寅数至申为七返,非也。《龙虎上经》曰:丹术着明,莫大於金、火。金火者,日月之魂魄。上半月初三日,月哉生魄,其体属金,金数四,成数九,所谓三日更生兑户开,黑银灶()出白银来。此金气发生,名曰九还也。下半月魄光渐喊,日当受符日为火,又名朱砂,外赤而内白,复盗月之光,添日之真火,火数二,成数七,,名曰七返。然还返之义,虽曰金、火,究其源宗,本是水银一味而已。盖天一生水,水为丹母。凡天地之运动,日月之升沉,皆在水轮之内。人身之阴阳造化,在於坎水之乡,自其子初阳生,午后阴降,周而复始,经历诸辰,周天气足,自然通神。然出入之间,岂离玄牝。盖谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,为天地根。此金丹之玄妙也。

西江月

若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须用媒人勾引。 木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉无中有孕。

修炼金丹,不出铅、汞二物。然汞多飞走,实难留停,惟得真铅,则汞可留住。盖是一气所锺,亲中家臣,初非异类,自相眷恋也。奈何大朴既分,东震西兑,木、金间隔,无因相会为一,今以丹法炼之,须用媒人勾引,乃黄婆。匹配之义,以中官土为用也。盖土能生金,金能克木,木能克土,三姓异质,相吞相啖却能相亲,此五行类倒之法。《阴符经》云:害裹生恩是也。仙经云:顺则成人,逆则丹用。盖相生者为顺为恩,而相克者为逆为害也。始觉无中有孕者,盖金、木之质外别於形,而木液、金精内感於气,所谓凿开混沌髓,擘出坎离精。即此为丹,则无中有孕可知矣。太上曰:恍恍惚惚,其中有物。非孕而何。

西江月

二八谁家姹女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土却成三姓。 更假丁公煅炼,夫妻始结欢情。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。

二八者,阴数也。姹女者,阴女也。九三者,阳数也。郎君者,阳男也。木液者,东方震龙之液,水生木之象也。金精者,西方白虎之精,金生水之象也。土者,戊己中官也。丁公者,火侯也。河车者,北方正气,为河车般运之象也。昆仑者,泥丸官神室也。平叔此篇说尽金丹道地、火候、药物,实慈悲引接,人自不明耳。且纯阳者,为天、为仙。纯阴者,为地、为鬼。阴阳俱备者,为人。况一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。大《易》深言之,何异金丹之道乎。盖金丹在人之身,不出阴阳之用,故以数喻之,则有二八、三九。以人喻之,则为郎君、姹女。以五行言之,则有金、有木。以四象取之,则有龙、有虎。以人事譬之,则为夫、为妻。千章万句,皆是设象寓言无他。自元始祖气,混沌为一,太极既判,分列为二。惟其分也,则奇偶异数,男女异体,金木异质,东西异方,龙虎异象。今既欲返本还原,炼而为丹,则必合异而归於同。若非归於中官,则二者何绿合一。故曰遇土却成三姓,乃中官黄婆匹配之地也。虽然二物有形有质,岂能果作一处,不过以精、液交感,神、气混融,隔碍潜通,如磁石吸铁,自然一点真阳灵明洞照而已。故不曰木而曰木液,不曰金而曰金精,其义深矣。然金、木岂能自有精液哉,须假丁公煅炼,火候抽添,则阴阳始得交媾,金、水始得成丹。是火也,非己巽风火也,非离午心火也,乃坎官北方正气,号为河车般运不停,直上泥九昆仑峰顶,一点真阳洞明宇宙,所谓沉归海底去,抱出日头来。一撞三关,透彻无上,则赫赤金丹成於金、木交并之际,仙道岂远哉。

紫阳真人悟真篇讲义春之六竟