嗟夫,人身难得,光阴易迁。罔测短修,安逃业报。不自及早省悟,惟只甘分待终。若临期一念有差,立堕三涂恶趣。则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及。故老释以性命学,开方便门,教人修种,以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸。如有习漏未尽,则尚徇於有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位。如其未明本性,则犹唠於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意必固我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者何也?盖欲序正人伦、施仁义礼乐有为之教,故於无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,以性法混诸微言故耳。至於《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之矣。迨夫!汉魏伯阳引《易》道阴阳交娠之体,作《参同契》以明大丹之作用唐忠国师於语录首叔老庄言,以显至道之本末。如此,岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命,而不知修命之法理出两 瑞,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持呎,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息运眉间之思,补脑还精习房中之术,以致服炼金石草木之类,皆易遇难成者。已上诸法,於修身之道率皆灭裂,故施功虽多而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,上可辟病,免其非横,一日一不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功,欲望州得永得,还婴返老,变化飞升,不麻拿。深可痛伤。盖近世修行之徒,妄有执着,不悟妙法之真,却怨神仙馒语。殊不知成道者皆因炼金丹而得,恐泄天机,遂托数事为名。其中问惟闭息一法,如能忘机息虑,即与二乘坐禅相同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙之法,既未得金汞还返之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉。夫炼金液还丹者,则难遇易成,须要洞晓阴阳,深达造化,方能追二气於黄道,会三性於元宫,钻簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠成象,太乙归真,都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎於运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一。自然返阳生之气,剥阴杀之形,节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者,有取铅汞为二气,指藏府为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主客。何异认他财为己物,呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙。是皆日月失道,铅汞异炉,欲结还丹,不亦难乎。仆幼亲善道,涉践三教经书,以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物也。又不说火候法度、温养指归,加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状,不惟素乱仙经,抑亦惑误后学。仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神倾顿。虽询求褊于海岳,请益尽於贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪遂感真人授金丹、药物、火候之诀,其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符。契因谓世之学仙者十有八九,而达其真要者未闻一二。仆既遇真诠,安敢隐默,罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》,内七言四韵一十六首,以表二八之数。绝句六十四首,按《周易》诸卦。五言一首,以象太一之奇。续添《西江月》一十二首,以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝,悉备其中矣。及乎篇集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而於本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》至於祖师有击竹而悟者,乃形於歌颂诗曲杂言三十二首,今附之卷末,庶几达本明性之道,尽於此矣。所期同志览之,则见末而悟本,舍妄以从真。

时皇宋熙宁乙卯岁旦,天台张伯端 平叔序。