(已上原缺)

〔心可专,无肉可爱,无骨所重。不强不弱,唯化为用。行之则有,废之便无。若寻其元,芒然由趣,若究其宗,莫知所据。光而不耀,静而不寂,澄之不清,挠之不浊,誉之不荣,毁之不辱,奉之不贵,却之不损,恭之不益,慢之不拔。不损不益,淡然无为也〕#1 。

辩夫曰:清真无为,无依无着,毁之不辱,誉之不荣,恭之不益,慢之不损,无损无辱、无为而已,岂用教演?岂须奉之?岂懃行之?岂徒劳之?不如闲静,随其四气,终而用之。人生无常,去留不停,不如优豫乎?弟子谓可修得大福,废无可恃,懃致神仙,慢落三徒,奉行灵佑,辱之祸至,何期清真无为之任,虚懃之教,无益之法乎?

答曰:夫清真者,即是道也。若人行之,人自行之;若人懃之,人自懃之;若人恭之,人自恭之;若人奉之,人自奉之,何益於清真乎?人自求益,非益清真;人自求度,非度清真;人自懃修,非清真懃修;人自求道,非道求人。是以真人先自懃苦,后获大乐;先自恭奉,后得真尊。若人辱道,人自损之;若人慢真,人自慢之;若人废道,人自废道;若人毁真,人自毁真。何以故?人自骂响,非响骂人;人自恶真,非真恶人;人自慢道,非道慢人;人自祸道,非道祸人;人自灭道,非道灭人;人自毒道,非道毒人。何以故?譬如强弩射天,其箭必还。是以人自射天,非天射人;人自骂响,非响骂人。故毒不自运,祸不自生,一由身口心行所招致也。是以身者,三恶之根,神仙之本,一名良福田,二名赋黎园,三名种子户,四名远生门,五名道之域,六名脓血村,七名珍宝器,八名瓦砾椀,九名明智室,十名九夜昏。人能知斯理,可名为真人。功满德亦就,三界无极尊。常乐无边境,迢迢太上仙。相好具万种,海智邈大千。功德不虚妄,玄都计因缘。闻而生好心,万劫无一缘。随业落散去,三涂是家因。

辩夫曰:如天尊所说,人自求道,非道求人,人自求度,非道度人,所以立教存文,禁诫约束。若道不求度人,不应设法加教以动民物。若道不赖於人,人岂何所务之?将知道好於民而贵其亲。

答曰:道无亲疏,化及一切?人自亲道,感而致果。禁诫加教,非独一人,约及一切。但人自求禁诫,束其身心,约其口行。是以圣人之道何求乎?有心者志之耳!是故人能弘道,非道弘人。大道无为,处神淡泊,何求於人乎?但人自弘,非能弘道。故道性徧养,非独一类,何故专弘於人乎?十方大千之国,万种形名,悉以及之,终不寄一类而化及也,是以普徧形#2 名,岂独弘之於人也!何以故得知之?道生天地,置立阴阳,布造日月,安设星辰,周天三百六十五度,盈缩之数,四时代谢,毫分无失,乃生民人万类之形名,匠成一切,而独弘之於人乎?是故非独弘人。是以一切至士,自求於道,自求度之。所以者何?譬如於水,人自求渡,乃来渡水,将知水不渡人,人自渡之。是故道不度人,人自求道;道不贪民,民自贪道。若道贪民,则有亲疏之隔;若道贪度,则有进退之性。是以道性淡泊,无有亲疏,亦无彼此,慈恩子养,平等一切。何以故?譬如生十子,孩抱之时普恩爱之,无欲遗弃,小有不和,驰追巫卜,问其进止,闻衰肝碎,闻吉踊悦,乳铺慈育,迟不长大。暨其长成,专志自计,反目二亲,命不顺从,教不入怀,色不和候,言生攻击,恶声远近,邻邑异目。恶迹畏影,随逐急疾,至死乃止。形没名流,伊馨恒存。若有一子二子,言命色顺,善闻远着,此邑取风,芳歌不辍於路口。十子兄弟,馨香善恶,其用不同。故道慈众生,亦与十二种恩等耳。长成孝顺,其任随意。是故父母正,知生养孝顺由子,道正,知慈悲恭由百姓。是以道慈众生,如母爱子,无有亲疏,亦无贪物。道慈母爱,亦复如是。

辩夫曰:受#3 恩。更问余解。如天尊所说,道慈众生,如母爱子,普哀一切,无有遗弃。窃见世间有苦厄之人,进不得生,退不肯死,哀悲摧碎,树木啼泣,六畜沾津,飞鸟哀鸣,视者忘身,听者酸零,苦楚伤割,不可处之。道若大慈,应哀念之,矜济救度,免脱斯苦。道不哀怜,叵不矜济,推斯证验,将知道无慈悲,恩及一切。昔孤童之感河尸绝流,弃婴繁阳,灵狩乳弃。山河尚复矜感,而况於道乎?推缘之应,将知道不有慈,圣不有悲,独立不群,无为之任也。

答曰:一切众生,各有缘品,若忧若悲,若苦若恼,先业定也。如是河尸弃婴,所以流绝,灵狩乳者,悉吾遣蛟龙绝流,灵狩养婴,汝知不乎?所以知之,水正知流行,虎正知杀害,何故不尔,以吾故耳!

辩夫曰:道若有感,则无忧苦,若道慈悲,则无孤遗。所以天下涂炭,乃至灭身而无其救,将知无感无慈,任化而已。若当不尔,道有二种,一主贫苦孤厄灾祸,一主长寿富乐自然。类族斯义,当知有二也。

答曰:一切众生,各有因缘,长短苦乐,居然定分,无可移易。先业既定,报亦难准,是以业果不妄,取报无殊。譬如种植,随种而生,岂有非类而生者哉!贫富苦乐之果,亦复如是。所以者何?一母生子,乃至四五,长短黑白,正陋不同,寿命贵贱,各不一等,将知先业所种不可移也。如汝所问,悉得闻知。

天尊曰:夫也,非汝所问,则众不知,非汝所访,则众不决。今汝起一灯之照,足充万里之光,汝若有滞,未足为滞,汝若有惑,未足为惑。

辩夫曰:受恩。但六弊不知,疑惑者多,虽问数事,得释理趣,余滞比肩,实心不尽,意欲更问。天尊曰:若有疑必问,勿使抱惑怀疑,以迷当年也。

辩夫曰:重受天恩。如天尊所说,一切众生,各有缘品,贫富苦乐,居然定分,贵贱长短,各受先业。不审贫苦孤贱,更可修善得福,遇时不为,即流转涉恶而生#4 。唯愿天尊告其因缘,所请得了,令诸贫苦不及之人,悉得闻知。

答曰:汝之所问,甚要甚妙,端坐谛听,为汝说之。夫一切众生,若苦若乐,若贵若贱,一由先身所造因业,今之所报。若诸贫苦不及之人,当知贫苦不可居处,勉力修斋布施,屈伸礼拜,香水供养,助人担重,路避老厄,行斋劝化,众善备至,当来悉获太真之道,而言贫苦乎!贫人布施铢两,当同国王百金,苦中行道一礼,当同一身出家。何以故?居贫不足,应惜不惜,施功高大,不可称量。苦者无聊,不应忆道,而一礼者,故可当慢士一世出家。是故汤中出莲华,可谓难乎!故业无常定,作之皆报。但患贫苦,可知有道,恒不及人;但患孤贱,不信因缘,常居孤贱。是以真人见是畏故,行学修道,故成真人。若苦恼众生,知於苦可恶,知於乐可欲,苦而行之,亦与十仙同等。何以故?知苦行苦,故终无苦。觉贱不处,故能去贱。何以故?一切众生,悉有乐性,悉有苦性。自一仙以下,苦乐之性,莫不居之;自一仙以上,永与苦别,而况於道乎?故一切众生,业无常定,随造便报,岂有种类也。

辩夫曰:受恩。愿问余解。不审十方恒沙真人,一切得道大圣众,为禀何炁而生,为习何道而致斯业乎,得如今之报也?

答曰:十方恒沙真人,得道圣众者,莫不悉从修本相是经之人也。夫本相者,大无不包,细无不入,广演言教,广度天人无量,亦如恒河沙之众,不可称记,亦如江汉浮桥,肇劫水首以来,度人无量,不可胜数。本相开化以来,度诸圣众,亦复如是。如汝修行经典,斋戒不绝,功德满足,亦与十仙等耳。如十仙本悉因凡夫苦恼,苦行至致光明也。何况子之前业广阔,逮乎今身,聪茂渊溢,解了玄宗,其功等於昆仑,其德同於渊海,十仙之期,毫分不失。何以故?子两镜#5 相照者,其暗普灭,游乎上清之道;金书玉隐,紫解注名,亦如影生前晖,定於中阳。子之德宗,亦复如是。

辩夫曰:如是如是,得道圣众,去如恒河沙之数,无有返者,今始修学,亦如恒河沙数,有终期而无尽也。若当不尽,去不休停;若当有尽,因缘即灭,唯愿分别。

答曰:如是如是,去如恒沙,不足为多。九天数终,乾坤灰扬,尔时蝼蚁、一切蠕动,皆发善心,动经千天,得道之众,未足为多。蠕动皆发善心,万类之众,普迁七宝玉京紫微之中,动经千天,得道之众,未足为多。是故空不可满,虚不可实,故名#6 不可思议之场也。珠口纳众由不盈狭,长乐广包由不充徧,而况於空虚乎?

辩夫曰:受恩。更问余解。如天尊所说,劫末运终,普皆成道,无有逋留。展转化生者,当尔何假於教,何求於师,何劳於懃,何托於法,徒自涉苦懃耳,不如端拱,自求生养鸡黍之肴矣。

答曰:夫百年之苦,不如一年受乐而死,粗布十端,不如色锦一丈。鸟雀岂不受命三百,不如人受一年。居铁百斤,不如金钱十文。欲许千金,不如交粟一斛。待百世之王,不如足食之贵。譬如博弈,贵其前出,先者为胜,终不留负,留负者,即是身之累也,担愧负累,雇业以偿,东作失利,遂致困乏。留负子孙,恒居不足,托命债力,投身死地,男卑女贱,人不仳之,博弈之负,乃至如斯。所以者何?博之前出者,譬成道真,留负者,譬三涂。是以真人早行修道,今得八解之果,常乐无为,其德无量。何以故?譬如种植,先种前食,中种中食,晚种晚食,不种无所收食,若遇颠灾,无可收拾,主施散给,尔乃得之。不造而望果者,亦复如是。何以故?譬如百岁任重,岂可越投,十年囹圄,岂可竟之。遥望十年之甘,时当昧也,指日而须者,未可致。是以真人知未望之望,故绝望而获望,知未果之果,故绝果而得果。何以故?譬作田耨,恃天而雨者,将不遂其愿,不如先治渠堰,引水溉灌,定可获也。天非不无雨,但恐炎阳而败,饥馑艰辛,命不延久。劫末非不无道,但恐三涂而不可免脱。是以真人畏是故,故先求道,其真既崇,永无忧败,常生无为,为於无为之为,任於无任之任,托於无托之托,寄於无寄之寄,居於无想之想,处於无着之着。是故圣人尚於初业,贵於先功。何以故?贵於先功,尚於学士也。三元九厄,殃灾叵遇,有能逊心修道者,普得免脱也。是以圣人尚於先功,贵於初业。若有志於道者,悉由初业也。初业者,是罪之因,先功者,前举之功,故贵功而尚业乎。不贵不尚者,与诸六畜同之,所以者何?六畜不知有道,岂识功业之妙理,故同六畜耳。

辩夫曰:受恩。愿问余解。世有学士受师教法,修行道德,动经年劫而不成立,复有学士修行道德,未必多年而致太真无为之任者何?

答曰:学士修道,贵在会理。多年而无成者,心不会理。譬如跛(疒十可)规於万里之所,日涉不过十里,三年乃达其所趣。复有一人,俱与一处,同涉一趣,及其驰涉,日行三百,不过月旬而达所趣。学士心会,亦复如是,譬如飞步,难为及也。何以故?一人乘龙,一人步涉,岂可相逐?里趣同所,飞涉不等;学士志道,不同一等。或形染道法,心存有中;或假真专伪,妄泄秘要;或言如真人,心怀良贱;或口诵明文,心不专一;或身居上学,迷贪财色;或矫假高贵,威赫愚俗。如斯之士,定入三涂,道在何处,未熟之闻#7,并可逐侣,虽行世界,即是行尸狱也。一切学士,岂得同之!所以者何?譬如辩意,一人作意,十人辩之,一人作难,十人射之,值之者若一若二,射着者若两若三,其意岂不同一,但所见不同。会以不会,亦复如是。

辩夫曰:受恩。更问余解。窃见世中,十人五人,同时出家,随心所好,各奉一师,修行道德,不舍昼夜。一师之徒,悉得五通之果,一师之徒,无有异悟。若依其年,年则同之,若依其懃,懃劳等所,一师之徒独进,一师独不进。

答曰:师有明暗,故有进否。所以者何?师者,即是道之门户也。若有明师,善知经义,观今玄宗,辨道冥趣,教授礼拜,勅诲如法,依文演授,将入法会,约之以礼,尊之以律,日日增受,形殊见等,若远若近,寻之明了。兢惧威神,恒恐驰趣,日夜翘勤,专守不移,炁和神柔,形魂畅悦,神晖授引,拥将真道,孔务三真,将感玄应,敷教回景,猛狩依附,三师进策,加研转神。五通之果,因功而得,将来定受玄纪无为之果也。所以者何?明师者,百道之关梁。譬如入海采於众宝,先知投简名刺之法,牢船铁,沉帐#8 帆,设轩之诣宝所,缀沉浮船,乃发沙石炮,营坟煎取,若多若寡,来往莫蹶。奉逐明师亦如是。何以故?譬如万万里重崄之中,甚有金丹、柔琉、八芝,有能进到取而服之者,命同天地,终不横夭#9 。有闻之者,莫不倾俟,人人应涉取而服之,但患崄阻,悉滞莫进,无不返者。暗师之徒,亦复如是。柔琉非不有之,但患悉滞不达;空中非不有真,但患莫然无趣。所以者何?譬如漏船渡水,水满必没,湍浮广水,中流必沉。远所八芝,重崄必返。入海采宝,不投简刺,舟船必翻。师徒无德,亦复如是。是以真人终不自师,故能成师;终不自明,故能成明;终不自我,故能成我;终不自智,故能成智;终不自见,故能成见;终不自高,故能成高;终不自德,故能成德;终不自彰,故能成彰,终不自用,故能成用;终不自任,故能成任;终不自大,故能成大;终不自美,故能成美;终不自真,故能成真。凡此十三,真人所不取。夫学士之法,甚须良释,忖思行业,未使未任为任,后必成患,未匠为匠,后必伤手。是以真人不尚其名,其名显矣,不贵其誉,其誉远矣。故道士务於道,勤於德,托良徒,追明师,讲化律,诵经籍,习仙气,修斋直,思神明,检口过,束五心,逝六情,背阴贼,向生门,行大慈,念一切,哀孤老,矜寒贫。斯学士之上业,贤者之福田,自非明师之约法,何能如斯?是以明师者,道之门户也。何以故?其师明则法教行,其师暗则法教不成。是以一师之徒获五通之果,一师之徒而无悟感也。

辩夫曰:受恩。愿闻余解。夫学士断谷服药,得道以不?

答曰:得。问曰:何如长斋?对曰:不如。问曰:长斋何如诵经?对曰:不如。问曰;诵经何如坐思?对曰:不如。所以者何?去谷之士,正念药耳,药炁充足,正满千年则终,方更受生,方与始学同耳。长斋之士,日计其功,功满一万,飞升太空,下超四道,一仙斋直,功满德就,遂成无为至真之道乎。长斋之果,不可思议,若有诵经之士,亦不可思议。所以者何?读经之士,计文为功,一字一功,功满三千,名列上清,而况广看卷目,长执文籍乎?何以故?经者,道之教,若读而依行者,即是道之面勅也,是故经者,经纬众生,去贪欲之患。其患既除,烦恼灾尽,其灾既尽,五毒亦减,众恶既消,万善同会,运邈群仙,得为无上之果。是以真人宝经而珍之,爱乐如妻子,十仙由斯起,经最为无为首。学士之为道,亦不可思议#10 。所以者何?思之言念,念之言定,定之言不动,不动者,即用十仙人也。何以故?闲所门故,绝於不正之想,废於非意之意,神亦既定,志亦难夺。是以真人修行故能定,修经故能正,修斋故能长,仍行而不改,故能成至真。暂时不去离,功满无上宾,逍遥紫金场,常乐必致身。一切恒沙众,悉修三业因,功集综十方,岧岧太上仙。汝当行如是,善着亦如前,莲华足下生,相好恒自然。

辩夫曰:受恩。更问余解。如天尊所说,三业其功无量,乃与十仙同论,不可思议,不可称量,不审余业有报不?答曰:有。

问曰:如有学士,不修三业,广修宫观,供养之具,悉以布施,得何报乎? 答曰:天堂自然报。问曰:受报既已,寄何所居?答曰:寄於无常之寄,居於无常之居。何以故?若处报中修行三业,与上道同论,得计无上果。若处报不修三业,下落於人鸟中,或落三涂中。故寄於无常之寄,居於无常之居。问曰:不造四业,专於修坛布散,得何报乎?答曰:天厨地藏受报。问曰:报尽已讫,受何所寄,居何所任?答曰:亦无常所寄,何以故?若报中当修三业,其果无上,若不尔者,随业堕落,故无常所寄。

问曰:如有志士,不修五业,专於道化,不营俗事,得何报乎?

答曰:四道难阶,渐修定也。何以故?斯人即在家道人,故若报中修行三业,其功高於三业,上与可进之益,下与进仙齐伦。是以真人广建福田,无不果也。何以故?真人具种造,故具种报,具种慈,故具种爱。以造宫观,故今得感宫殿也;以修坛布散,故今得天厨饮食也;以道化人,故今得无碍智;以断五辛,故今得清净身;以断甘肥,故今得无为形;以好礼拜,故今得无上尊;以好不煞,故今得长生寿;以好赞善,故今得千种声;以行忍辱,故今得丽妙形;以不毁辱,故今得众爱敬;以恒救济物,今得无病患;以心无爱憎,今得平等智;以药救众生苦,今得神口良;以好庄严法,今得紫金身;以口不妄说,今得莲华舌;以不逝绝,故今得具种相。一切不可及,悉由先造长。真人行如是,超越太上乡。汝但行如是,前亦不足长。功集运凑会,兆劫如电光。逍遥大罗外,坐视大千方。毫厘若掌珠,珠去就先良。如斯之德业,悉由万行将。一善不修备,十仙乘高冈。勤苦不辞惮,普会至真场。

辩夫曰:受恩。愿问不解。如天尊所说,十方恒河沙之众,悉从三业而起,不审国主侯王,复作何业,得为人尊?其父亦崩而子继之,所以者何?若计因缘,则不相承,若计种类,则有断绝,其中差互,疑惑不尽,唯愿天尊告其因缘所从而来。

天尊答曰:善哉!如国主侯王,所以世封,以先业所锺,同受其福。

问曰:所以断绝?若有福之人,同生受福,应当姓嗣不绝,若不尔者,则无因缘。

答曰:一切贵贱,各有缘品,若先业同,故同一福而受其性也。何以故?譬如佃田,随种而种,因种而生,若改其种,则改种之。是故一地可易百种,而况一封改绝乎?

辩夫曰:受恩。愿问余解。天尊演说斯义,世之无有。不审本相从开化以来,为经几劫,为度几人,为度有缘,为度无缘?唯愿天尊告其因缘所从而来。

答曰:善哉善哉!自本相妙经吾所宗受,动经恒沙劫数,度人无量无边,不可记称,恒与人运同生,与运同灭,海水沾录,由不知之。如日月登明王之前,得道大圣众,亦如恒河沙之数,莫不悉从本相受学而致道也。是以本相者,诸经之元王,与道转轮,不可思议#11 。夫闻天尊所说,悉同受解,便大欢喜,即起三礼,於天尊前长跪稽首,而作偈曰:

千载因缘会,运生落斯形,值遇无上尊,辩说至真经。请问无不解,道随三业生。诸善寄无常,流转亦无停。学士奉明神,法教日以明。指求无为迹,果感十仙名。师徒普暗昧,万劫不雕成,盲人涉万险,必坠于大坑。一师大圣众,悉超至真经。今自诸来者,万善必令行,不避国王侯,莫不逊心精。富贵如水泡,不足博为荣。得道紫金体,本空无为成。一切贵贱徒,是非在心精。

太上妙法本相经卷上竟

#1 以上《道藏》本原缺,据敦煌P.2357号残卷补。敦煌本首行前亦有缺文。

#2 形:原作「於」,据敦煌P.2357号残卷改。

#3 受:原作「爱」,据敦煌本改。

#4 生:原作「坐」,据敦煌本改。

#5 镜:原作「影」,据敦煌本改。

#6 名:原作「多」,据敦煌本改。

#7 闻:原作「问」,据敦煌本改。

#8 沉帐:原作「深张」,据敦煌本改。

#9 夭:原作「天」,据敦煌本改。

#10#11 议:原作「谊」,据文义改。